亞里士多德公正思想探析

武 優(yōu)

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封475000)

亞里士多德公正思想探析

武 優(yōu)

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封475000)

古希臘時(shí)期，亞里士多德對(duì)公正思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。公正，就是指我們社會(huì)上的所有人都需要擁有的品質(zhì)，即人們基于這一品質(zhì)才有能力做出公正的行動(dòng)，并且處于自愿地做公正的事情。公正是一種和他人有關(guān)的完滿的德性，公正是德性之首。公正與法律的關(guān)系是很緊密的，我們可以把總體的公正理解為守法的公正，要實(shí)現(xiàn)守法的公正，不但要制定完備的法律體系，還要讓人們學(xué)會(huì)用法律武器來維護(hù)社會(huì)的公平正義。

公正；不公正；法律

一、公正思想的產(chǎn)生時(shí)代背景及其與不公正的關(guān)系

公正思想最早來源于早期希臘人所居住的城邦，當(dāng)時(shí)的城邦是由繁華的城市和圍繞在城市周圍的鄉(xiāng)村組成的。古希臘時(shí)期，人們?yōu)榱私鉀Q生活中遇到的問題，一個(gè)個(gè)家庭需要組合在一起形成村落，而村落之間為了實(shí)現(xiàn)自給自足的生活，就結(jié)為了共同體，于是城邦就誕生了。所以，“城邦的一般含義，就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民團(tuán)體”[1]81?！耙坏﹤€(gè)人離開了城邦，他就不是自足的；而不在社會(huì)中生存并能自足的，如果不是禽獸就是神”[2]5。眾所周知，古希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們哲學(xué)思想的孕育都得益于城邦這一特定環(huán)境，也正是由于城邦制使得他們不可避免地都有了對(duì)公正思想的探究。而亞里士多德更是生活在了古希臘城邦制日漸式微的時(shí)期，此時(shí)大多數(shù)的古希臘智者都已看出城邦的衰落不僅僅是由內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)這些外部原因所導(dǎo)致的，更重的原因在于城邦的倫理道德本性在加速度地蛻變。當(dāng)時(shí)的雅典雖然依舊繁榮，但已經(jīng)不是昔日的雅典，雅典城邦的公民不斷偏離城邦倫理生活，城邦倫理對(duì)于很多人不再具有權(quán)威性。蘇格拉底在剖析希臘城邦衰退的原因時(shí)，把責(zé)任完全歸咎于智者運(yùn)動(dòng)的惡劣影響。道德是政治的基礎(chǔ)，道德淪喪是城邦政治危機(jī)的根源所在。柏拉圖在繼承蘇格拉底學(xué)說的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)蘇格拉底未完成的事業(yè)，柏拉圖徹底拋棄了民主制，主張與其完全相反的民主政治。在亞里士多德哲學(xué)體系中，倫理學(xué)先于政治學(xué)說，政治學(xué)說是緊接著倫理學(xué)說誕生的。公正思想的形而下的實(shí)踐，就是城邦中公民的德行的至善，這是所有城邦公民過上幸福生活的基礎(chǔ)。

古希臘的四美德包括公正、勇敢、節(jié)制、智慧,其中公正排在四美德之首，可見公正的地位是很重要的。公正，在蘇格拉底那里已經(jīng)成為他在市場(chǎng)上調(diào)侃的一個(gè)主題。柏拉圖把智慧、勇敢和節(jié)制作為分屬于理智、激情和欲望靈魂這三個(gè)部分的德性，公正則是它們的協(xié)調(diào)者，使它們各安其位，不相抵觸，實(shí)現(xiàn)靈魂的和諧，保持城邦的秩序。所謂公正，就是指我們社會(huì)上的所有人都需要擁有這一品質(zhì)，即人們基于這一品質(zhì)才有能力做出公正的行動(dòng)，并且處于自愿地做公正的事情。同樣，不公正也可以理解為那種人們基于它才有能力做且愿意做不公正之事的品質(zhì)。由于公正是和某種品質(zhì)掛鉤的，與把它同知識(shí)和能力掛鉤有所不同，因?yàn)橐环N知識(shí)或能力都包含其對(duì)立面，但是一種品質(zhì)卻不包含其對(duì)立面。當(dāng)然，人們認(rèn)識(shí)一種特定的品質(zhì)，許多方面也是通過其對(duì)立面來認(rèn)識(shí)的。如果身體狀況良好是顯而易見的，那么其不好也是顯而易見的。從那些良好的身體狀況可知良好的狀況，而從良好的狀況也可知狀況良好的身體。相對(duì)的一方有多種含義，而另一方也有多種含義。例如，公正的事務(wù)有多重含義，不公正的事務(wù)也有多重含義。那么不公正具有幾種含義呢？在我們一般的思維邏輯看來，違背法律規(guī)范的人或行為就是不公正的，那么它的對(duì)立面遵守法律規(guī)范的人或者行為就應(yīng)該是公正的。“公正的也就是守法的和平等的；不公正的也就是違法的和不平等的”[3]1129a-1129b。基于此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：平等和合法屬于公正，不平等和違法就屬于不公正。我們不能因?qū)ν瑯右恍〇|西過分貪婪，從而追求那種不但在總體上是善的，而且對(duì)自己有益的東西。而由于縮小了的壞處就是在某種意義上的好處，所以他仍然是對(duì)好處占得多，是多占的人，所以這也是不公正。另外，公正的事和公正的行為是不同的，同樣，不公正的事和不公正的行為也是不同的。同樣一件事情，如果實(shí)行了不公正才是不公正行為，在沒有被實(shí)行之前，它仍然只是不公正的事情。公正行為也是這樣。不管所做的事是否公正，都要出自自己的意愿。如果是無意的那就不是做不公正的事，也不是公正的行為，而是機(jī)遇。在行動(dòng)著的人們，有的人碰巧是公正的，有的人碰巧是不公正的。因此，不公正行為和公正行為又有自愿和不自愿的區(qū)別。既是自愿的就要受責(zé)備，那同時(shí)也是不公正的行為。例如，如果一個(gè)人做了不公正的事情，但他不是出于自愿的行為，那么這種行為也不算不公正。所謂自愿，就是指一個(gè)人很清楚他所要做的事情，對(duì)自己行為的動(dòng)機(jī)、對(duì)象、目的都是有知的，并且所有的行為都是出自自己的意愿。像這樣的一些情況，每一種都不是由于機(jī)遇，也不是由于強(qiáng)制。再如，別人拿著他的手去打另一個(gè)人，這不是出于自愿，因?yàn)樗荒茏灾鳌Ｒ粋€(gè)被打的人可能是他的父親，他只知道這里有一個(gè)人，但并不知道是父親。有些行為由于機(jī)遇既可以是公正的，也可以是不公正的。某個(gè)人雖然不愿，但由于害怕而交付了贖金，這樣的行為既不可以說他做事公正，也不應(yīng)該說是不公正，而是出于機(jī)遇。同樣，他若并非自愿，而是被強(qiáng)迫著沒有交付贖金，那就應(yīng)該說他做不公正的事，或行為不公正，不過這也是由于機(jī)遇。至于那些自愿的行為，有的是經(jīng)過選擇而做的，有的是未經(jīng)過選擇而做的。經(jīng)過選擇的行為有事先策劃，不經(jīng)過選擇的行為沒有事先策劃。

總的來說，公正是一種和他人有關(guān)的完滿的德性。公正是德性之首，公正集一切德性之大成。它之所以為最完滿的德性，是由于它是完滿德性的實(shí)行。它之所以為完滿的德性，也是由于這種德性不僅僅為自己的精神立法，它更能促使人們以公正的德性對(duì)待其他公民。有許多人自己的事情以德性對(duì)待，對(duì)他人則不能。在各種德性之中，唯有公正是關(guān)心他人的善。不但敗壞自己，并且敗壞他人的人，是最邪惡的人。而最善良的人，并且以德性對(duì)待自己的人，也是以德性對(duì)待他人的人。待人以德是很困難的事。因此，公正不是德性的一種或者說是一個(gè)部分，而是德性的全部，公正是一切德性的基石，沒有公正，就沒有其他德性可言；同樣，不公正也就不僅僅是惡的一部分，而是惡的全部。這樣說來，一個(gè)人沒有公正思想，他也就不可能具備其他的任何德性，甚至連個(gè)人的基本德性都沒有。

二、公正與法律的關(guān)系

亞里士多德對(duì)公正德性的詮釋是通過合法或守法完成的。法律是辨別公民是否公正的準(zhǔn)繩。古希臘城邦的法律與現(xiàn)代法律不同的是，它沒有將法律規(guī)則與道德要求區(qū)分開來。到智者時(shí)代，則包括以下多種含義：人們的風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)慣例，倫理規(guī)范，成文法律，各種契約、章程、協(xié)議和條約等。例如，要求我們做出勇敢者的行為，不逃跑、不擅自離開自己的崗位、戰(zhàn)場(chǎng)上不丟棄武器等；做出節(jié)制者的行為，如不通奸、不羞辱他人；以及做出溫和的人的行為，如不毆打、不謾罵等。城邦共同體的生活都由法律來進(jìn)行調(diào)整。法律在其他德性和惡的方面同樣要求禁止一些行為。在亞里士多德的公正思想體系中，合法的公正是整體的公正，因?yàn)榉梢?guī)范已經(jīng)制定了我們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺行袨闇?zhǔn)則，在亞里士多德看來，既然守法包含了一切公正的行為，那么守法的公正就自然成了整體的公正。另外，法律秉承的是法律面前人人平等，不會(huì)由于外部環(huán)境的不同而有差異性約束，不論好人做壞事，還是壞人做壞事，結(jié)果是一樣的，法律對(duì)其的約束力也是一樣的。正是在此基礎(chǔ)上，亞里士多德主張社會(huì)的法治而非人治。同時(shí)法律的至上性也體現(xiàn)了其理性所在。法治與人治相反，法治直接摒棄了個(gè)人欲望，使其更加公正充滿理性，人治的局限性在于統(tǒng)治者容易被自己的感情欲望左右，從而造成一系列的不公正的行為，因而法治比人治更利于公共利益的實(shí)現(xiàn)。

真正的法律是基于公正、體現(xiàn)公正的，公正與法律自然也就是密不可分的。從亞里士多德的思想即正義就是守法，而不正義就是不守法出發(fā)，可以清楚地認(rèn)識(shí)到法律本身就是正義的，它體現(xiàn)了倫理的美德與原則。法律規(guī)定了日常生活中的各種行為準(zhǔn)則，比如規(guī)定了要節(jié)制，對(duì)于應(yīng)該欲求之物，要以適當(dāng)?shù)姆绞?，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候獲得，絕不能過度地欲求；要求勇敢就不允許臨陣脫逃，擅自離崗等；要求慷慨就不允許偷盜等。法律就是判斷公正與否的標(biāo)準(zhǔn)，要想實(shí)現(xiàn)守法的公正，其一，要制定完備的基于公正的法律體系，這是實(shí)現(xiàn)公正的基本前提條件；其二，要對(duì)公民進(jìn)行法律宣傳教育，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，讓人們學(xué)會(huì)用法律武器來維護(hù)社會(huì)的公平正義。另外法律規(guī)范要充分賦予公民應(yīng)有的權(quán)利，保障公民的權(quán)益不受侵犯，這樣，人們才會(huì)尊重法律，人人守法，這個(gè)社會(huì)才會(huì)最大限度地實(shí)現(xiàn)公平正義。因此，法律和公正是相輔相成的，我們要讓公正這一完滿德性內(nèi)化于我們的行為之中，遵守法律，提高自己的法律意識(shí)，用法律武器捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。

三、亞里士多德公正思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義

改革開放以來，中國(guó)的發(fā)展日新月異，尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，我們中國(guó)人一代接一代地為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展不斷地努力。但是為了加快發(fā)展的步伐，我們的祖輩砍伐了大量的樹木，砸爛了自家的鐵鍋銅罐，去“大煉鋼鐵”；為了國(guó)家的發(fā)展，我們的祖輩砸壞了“孔家店”，破除了“封建舊俗”，徹底地“革”了傳統(tǒng)文化的“命”?，F(xiàn)在我們的城市隨處可見高聳入云的大廈和樓房，鋼筋水泥鑄就了我們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效率，讓外國(guó)人目瞪口呆，讓全球驚呼，但是我們同時(shí)也意識(shí)到高速發(fā)展的物質(zhì)文明，如果不是扎根在深厚的文化土壤之上，就會(huì)搖搖欲墜。以人們的吃苦耐勞和低工資換來的高效率，如果完全以犧牲“公平公正”這一社會(huì)總德為代價(jià)，那么穩(wěn)定、和諧、幸福就會(huì)煙消云散，發(fā)展和進(jìn)步也將會(huì)失去基本的意義?！艾F(xiàn)代人已經(jīng)不再把德性理解為對(duì)意愿和行為的充滿生機(jī)而又令人欣喜的能動(dòng)意識(shí)……也不再理解為自發(fā)的從我們的存在本身之內(nèi)涌出的力量意識(shí)，而僅只理解為含混得無法體驗(yàn)的‘素質(zhì)’和依照某種定規(guī)而行動(dòng)的稟性，這是因?yàn)?，不僅德性的獲得，而且德性本身都被當(dāng)成了我們的累贅，與此同時(shí)，只有缺德和惡習(xí)的人難以為善乃至汗流浹背”[4]711-712?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展越來越快，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，公平問題就越來越凸顯出來，尤其是在我們國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)中，公平和效益是現(xiàn)在亟待解決的問題之一。比如，每年都深受社會(huì)關(guān)注的教育公平問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的貧富差距逐年拉大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的一系列環(huán)境問題，這些問題都急需通過公正理論的研究從而在內(nèi)部實(shí)現(xiàn)根本性的解決。在中國(guó)，由于我們的民族文化比較重視整體利益，強(qiáng)調(diào)整體的和諧穩(wěn)定發(fā)展，個(gè)體發(fā)展在整體面前就顯得是次要的，所以在我國(guó)對(duì)于公正思想的研究比較少，而西方因?yàn)橹匾晜€(gè)人的發(fā)展，對(duì)公正問題的研究相對(duì)較多，我們可以汲取亞里士多德對(duì)公正思想的研究成果，并且結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，進(jìn)行我國(guó)社會(huì)發(fā)展所需的公正思想的探究。

[1] 亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：北京電子出版物出版中心,2001.

[2] 亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[3] 亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[4] 馬克斯·舍勒.德行的復(fù)蘇[M].上海：上海三聯(lián)書店，1999.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

An Analysis ofAristotle’s Thought of Justice

WU You

(SchoolofPhilosophyandPublicAdministration,HenanUniversity,Kaifeng475000,China)

In ancient Greece,Aristotlestudied systematically the idea of justice. Justice means that all the people in our society should have this quality. In other words, based on this quality people can make correct actions and they are willing to do the right things. Justice takes the first place among all the virtues; it is a perfect virtue which is related to others. Justice has a close relationship with law and we can understand general justice as legal justice. In order to realize the justice of law, we should not only make a complete perfect legal system but also let people take the legal weapon to maintain social fairness and justice.

justice; injustice; law

2016-06-20

武 優(yōu)(1991- )，女，河南鄭州人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2015級(jí)研究生，主要從事中西方倫理思想史研究。

B82-095

A

1671-8127(2016)06-0011-03