《人間樂園》的動(dòng)物倫理觀解讀

梁　芳

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊　050024)

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《人間樂園》的動(dòng)物倫理觀解讀

梁芳

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊050024)

摘要：喬伊斯·卡羅爾·歐茨是美國當(dāng)代著名女作家，她的早期代表作品《人間樂園》探討了人類與動(dòng)物的關(guān)系，通過描繪抵制狩獵和拒食肉食的動(dòng)物權(quán)利主義者與以狩獵為樂和食肉的人類中心主義者的沖突與對(duì)立，凸顯了動(dòng)物權(quán)利主義者與道德素食主義者在社會(huì)中的艱難處境。作品旨在譴責(zé)人類中心主義觀對(duì)動(dòng)物生命的殘害，意在弘揚(yáng)跨越人類中心主義的動(dòng)物倫理觀。

關(guān)鍵詞：喬伊斯·卡羅爾·歐茨；《人間樂園》；動(dòng)物倫理觀

喬伊斯·卡羅爾·歐茨(Joyce Carol Oates，1938-，以下稱歐茨)是美國當(dāng)代著名女作家，以創(chuàng)造力旺盛著稱。2016年英文維基百科上的最新數(shù)據(jù)顯示：自1963年發(fā)表《北門邊》開始，她已創(chuàng)作出了66部中長篇小說、37部短篇小說集、17部評(píng)論集、9部青少年小說與兒童讀物、9部戲劇集與9部詩集①。她以豐富的現(xiàn)實(shí)題材與高超的寫作技巧獲得了美國國家圖書獎(jiǎng)、古根海姆研究獎(jiǎng)等殊榮，兩次入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名?！度碎g樂園》(A Garden of Earthly Delights,1967)是歐茨的早期代表作，于1968年榮獲美國文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院的羅森塔爾獎(jiǎng)與美國國家圖書獎(jiǎng)提名。香港今日世界出版社1974年出版了劉以鬯翻譯的《人間樂園》中文繁體版本，這也是國內(nèi)第一部歐茨作品譯著，但此書目前已無從尋獲。至今，大陸及港臺(tái)均未出版《人間樂園》的中譯本。盡管此書生態(tài)思想蘊(yùn)含豐富，但國外幾乎沒有從生態(tài)視角切入的研究，國內(nèi)雖有，但專門研究依然空白。本文力圖通過解析作品所描繪的人類與動(dòng)物的關(guān)系來探析歐茨的動(dòng)物倫理觀。

動(dòng)物與人類的關(guān)系是自然與人類關(guān)系的一個(gè)縮影。長久以來，人類中心主義思想統(tǒng)治著人們的思維，野生動(dòng)物因遭到人類虐殺而數(shù)量劇減，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。歐茨在《人間樂園》中對(duì)美國社會(huì)狩獵成風(fēng)、虐殺動(dòng)物的現(xiàn)象進(jìn)行了揭露，表達(dá)了對(duì)人類中心主義生態(tài)觀的痛恨。小說塑造的人物形象斯萬，自幼熱愛自然，愛讀動(dòng)物學(xué)書籍，對(duì)人類征服自然與傷害動(dòng)物的行為非常憤慨，他既厭惡狩獵也拒食肉食，是一位典型的動(dòng)物權(quán)利主義者與道德素食主義者，體現(xiàn)了非人類中心主義觀。歐茨發(fā)揮她作為現(xiàn)實(shí)主義作家的寫作特點(diǎn)，淋漓盡致地描繪了斯萬代表的生態(tài)中心主義與羅伯特代表的人類中心主義觀念的沖突與對(duì)立，凸顯了動(dòng)物權(quán)利主義者和道德素食主義者在人類中心主義觀念籠罩下的道德困境，引發(fā)了讀者對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注與思考，弘揚(yáng)了生態(tài)正義與良知。

一、以狩獵為樂者與抵制狩獵者的沖突

狩獵的歷史雖然源遠(yuǎn)流長，但隨著地球上物種的日益減少與瀕危物種數(shù)量的日益增多，狩獵行為越來越遭到非議。美國生態(tài)主義學(xué)者加里·沃納(Gary E Varner)分析了狩獵方式，認(rèn)為其中之一是為保持宗教文化傳統(tǒng)或?yàn)楂@得戰(zhàn)利品的“運(yùn)動(dòng)型狩獵”。此種狩獵方式是許多生態(tài)學(xué)家所批判的：“在狩獵中，獵人未將獵物看作有生命的個(gè)體，而是將其當(dāng)作實(shí)現(xiàn)心理欲望的手段，這些動(dòng)物一旦被獵捕，就被抹去了主體性地位而降至客體的地位?！痹趧?dòng)物權(quán)利主義者看來，此種狩獵方式是人類為了娛樂而置動(dòng)物的生命于不顧的不道德行為，代表著踐踏動(dòng)物生命的人類中心主義觀。歐茨在作品中表達(dá)了對(duì)人類中心主義觀念的譴責(zé)與對(duì)非人類中心觀念的弘揚(yáng)。

主人公斯萬敬畏一切生命。他將動(dòng)物看作與人類平等的生命主體。他思考富人與窮人、人類與動(dòng)物之間的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)物與人類一樣會(huì)有痛感，富人與窮人沒有本質(zhì)區(qū)別291。在斯萬眼中，無論人類還是動(dòng)物，無論窮人還是富人，他們的生命都彌足珍貴且值得敬畏，這代表了非人類中心主義者的思維方式。

非人類中心主義者在狩獵盛行的社會(huì)中不得不面臨一些窘境。斯萬在父母的逼迫下，為不招致兄弟辱罵以保全自己男子漢名聲，被迫踏上了狩獵之旅。當(dāng)斯萬被迫跟隨羅伯特去狩獵時(shí)，歐茨對(duì)他的心理活動(dòng)進(jìn)行了大量細(xì)致入微的描寫，表現(xiàn)出斯萬狩獵時(shí)的矛盾、悔恨與不安的心情：“他將會(huì)永遠(yuǎn)記住，這是他做的第一件錯(cuò)事。他不得不跟隨羅伯特沿著布滿沼澤的小徑穿過他曾走過無數(shù)遍的田地和白樺林?！?07被迫狩獵是斯萬屈從于環(huán)境違背內(nèi)心的第一步，他在走過無數(shù)遍的樹林中仿佛迷了路，這種被動(dòng)和消極充分表明了他內(nèi)心對(duì)于狩獵的厭惡與對(duì)被逼迫狩獵的痛苦。

斯萬與羅伯特對(duì)于被獵殺的動(dòng)物是否感覺疼痛的觀點(diǎn)截然不同?！爱?dāng)一只鳥在空中飛時(shí)，斯萬準(zhǔn)備好射擊，但在最后一瞬間，他閉上了眼睛。斯萬問羅伯特：‘你認(rèn)為他們被槍彈射會(huì)非常疼嗎？’而羅伯特回答：‘他們什么感覺也沒有?！?12對(duì)于人類中心主義者來說，動(dòng)物是低級(jí)生命，它們感覺不到疼痛，似乎動(dòng)物的生命就是為人類而存在，人為了自己的娛樂就可以殘忍地結(jié)束動(dòng)物的生命，這是人類中心主義者的典型思維方式。羅伯特對(duì)斯萬的啰嗦很不耐煩，他已經(jīng)習(xí)慣狩獵，根本沒有想過這些問題，也認(rèn)為沒有必要想這些問題。這在斯萬看來是非常不人道的，他尊重動(dòng)物的生命，認(rèn)為他們和人一樣能夠感受到疼痛，擁有和人一樣的生存權(quán)利。當(dāng)羅伯特擦著前額的汗水耳語：“天哪！所有東西都睡覺或藏起來了，他們似乎知道危險(xiǎn)來了，所以躲到了人們的視線之外?！彼谷f卻很高興，“他希望這些鳥類和動(dòng)物都睡覺或躲起來，千萬不要出現(xiàn)，這樣就可以保全自己的生命了?！?13斯萬與羅伯特對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度截然相反，一個(gè)以踐踏動(dòng)物生命為樂趣，一個(gè)以保全動(dòng)物生命為責(zé)任。

目睹動(dòng)物生命慘遭殺害時(shí)，人類中心主義者羅伯特殘忍無情，非人類中心主義者斯萬滿懷悲憫。在斯萬眼中，無論是小鳥兒還是鹿兒、鷹兒等自然界中的一切都是有生命的，和人類的生命一樣都值得尊重。斯萬看到動(dòng)物遭受苦痛，仿佛是自己也遭受到了同樣的痛苦，“動(dòng)物權(quán)利主義者具有察覺到非人類動(dòng)物痛苦的能力，他們注意到動(dòng)物所遭受的痛苦，這種痛苦是一種以恐懼和焦慮為特征的情感反應(yīng),通常與身體的疼痛相聯(lián)?！彼谷f正是這樣一位動(dòng)物權(quán)利主義者，他對(duì)狩獵感到心痛和難以忍受，內(nèi)心極為焦慮和恐懼，他受到的精神折磨如此之大甚至想到交出自己最喜愛的書或吃毒蘑菇死亡以求得解脫。這與他的兄弟羅伯特不僅對(duì)動(dòng)物的痛苦麻木不仁，而且以毀滅動(dòng)物生命為樂趣的殘忍形成了鮮明的對(duì)比。

歐茨為這次狩獵沖突所設(shè)計(jì)的結(jié)局看似偶然，實(shí)則寓意深刻，她堅(jiān)信人類中心主義者的殘忍與無情最終會(huì)給自己招致殺身之禍。飽受刺激的斯萬幾乎精神崩潰，可意猶未盡的羅伯特卻逼迫他射擊飛禽。斯萬為了救助動(dòng)物故意沒有打中的善良舉動(dòng)招致了羅伯特的破口大罵。于是斯萬有意無意地采取了報(bào)復(fù)行為，既不提醒羅伯特關(guān)閉槍支安全閥，又在羅伯特翻越護(hù)欄時(shí)推了他一把，導(dǎo)致羅伯特因槍支走火而死亡。殘忍傷害動(dòng)物生命的人最終付出了生命的代價(jià)。歐茨以此影射人類殘忍地殺戮動(dòng)物，最終也會(huì)將自己送上滅絕的道路。歐茨贊揚(yáng)斯萬以悲憫情懷對(duì)待自然界，如同敬畏自己的生命一樣敬畏動(dòng)物的生命，而且為救助那些生命做出努力，體現(xiàn)了人類的生態(tài)正義與責(zé)任；同時(shí)警告人類中心主義者，“只要人還在殘酷地毀滅低等生命，他就絕不會(huì)懂得健康與和平。只要人類還在大規(guī)模地屠殺動(dòng)物，他們就會(huì)相互屠殺。他播種了屠殺與痛苦的種子，必然把這種人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)到人類社會(huì)人與人之間的關(guān)系，讓人間無法收獲歡樂與幸福”。動(dòng)物權(quán)利主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人雷根曾提出應(yīng)“完全禁止商業(yè)性和娛樂性的狩獵和捕獸行為”。

二、肉食主義者與道德素食主義者的對(duì)立

斯萬反對(duì)踐踏動(dòng)物生命的狩獵行為，是一位道德素食主義者，主張放棄食用肉食。認(rèn)為人類沒有權(quán)利為了滿足自己的口腹之欲而犧牲動(dòng)物的生命，因?yàn)槿祟惙艞壢馐巢⒉粫?huì)受到什么太大的傷害，還可以從豆制品、蔬菜、糧食、水果中獲取營養(yǎng)，但動(dòng)物卻會(huì)因?yàn)槿祟惖氖橙饬?xí)慣而遭受虐殺，因此“一些人以營養(yǎng)與健康為食肉的借口都非常勉強(qiáng)”。

斯萬本性善良，對(duì)動(dòng)物生命充滿了悲憫之情。在狩獵途中他看到了那些獵物的悲慘下場(chǎng)：“那些從河里釣上來的魚，如果走近可看到它們圓鼓鼓的眼睛簡直可以照出你的臉，蒼白的唇部肌肉被魚鉤撕扯。”311周圍的人為了滿足自己的食欲不惜犧牲動(dòng)物的生命，而斯萬幼年就開始讀《動(dòng)物自然史》，他知道每種生物都有價(jià)值，比如說鷹吃死去的生物從而有利于地球的清潔。309他認(rèn)為人與動(dòng)物都是進(jìn)化的產(chǎn)物和平等的主體，人類無權(quán)為了自己的口腹之欲而踐踏動(dòng)物的生命。斯萬難以忍受人們捕捉動(dòng)物為食的殘忍行徑,對(duì)這些魚和雞慘遭殺戮的命運(yùn)充滿了同情與痛惜：這些魚和雞都是有感覺能力的主體,它們和人一樣也能感受到疼痛，人類不應(yīng)該為了自己的利益而將它們殘忍地殺死，這些思想都體現(xiàn)斯萬對(duì)動(dòng)物生命的尊重與憐憫。

斯萬看到人們吃肉時(shí)感到非常惡心與無法忍受：“‘當(dāng)你將肉從骨頭上撕下來時(shí),你可以看到它是什么樣子的……當(dāng)你咀嚼牛肉時(shí),你是用舌頭感覺到的那些肌肉啊?！痆3]303只有斯萬孤單地坐在那里盯著看,感到胃里翻江倒海地想嘔吐。他擔(dān)心自己嘴里的肥肉、瘦肉與骨頭會(huì)馬上噴出來。在他嘴中，肉組織、軟骨塊、脂肪、骨頭碎渣，都既清晰又活生生的?？ㄈR拉顫抖著說：‘如果心臟復(fù)活在嘴里跳動(dòng)怎么辦呢？’大家都哄堂大笑，里維爾也禁不住笑了。只有斯萬瞪著嚼吃動(dòng)物心臟的卡萊拉，他當(dāng)然非常生氣，但不得不閉口，因?yàn)榭ㄈR拉早就提醒過他了?！?10這些細(xì)節(jié)刻畫了人們對(duì)待食用動(dòng)物的截然相反的態(tài)度，凸顯了斯萬等道德素食主義者在食肉成風(fēng)的社會(huì)中的困境：如果食肉，會(huì)違背自己的道德，產(chǎn)生痛苦的罪惡感；如果不食肉，連母親都不會(huì)理解他，他母親就曾向人抱怨:“斯萬怎么會(huì)有這樣的想法，他跟這里的任何人都不像?！?12人類食肉文化的內(nèi)涵顯示了人類征服與控制自然的能力，而這正是斯萬所代表的非人類中心主義所深惡痛絕的。

西方許多現(xiàn)代哲學(xué)家提倡素食主義思想，堅(jiān)決反對(duì)為了滿足人類盤中餐的需要而飼養(yǎng)或獵殺動(dòng)物，認(rèn)為食肉行為是物種歧視的核心，由此造成動(dòng)物痛苦的程度超過了人類物種歧視的其他方式，要制止這種做法，人類就必須改變生活方式和飲食習(xí)慣。22人類為了動(dòng)物的生存應(yīng)該選擇素食，更應(yīng)該為自己的生活承擔(dān)責(zé)任，并盡可能避免殘忍的行為，道德素食主義者為了結(jié)束動(dòng)物遭受屠殺的命運(yùn)而做出了很多努力。144-145斯萬拒絕食肉，既減少了動(dòng)物的痛苦，又解決了他對(duì)動(dòng)物的同情心與家人飲食習(xí)慣之間的矛盾。恰如沃倫所說：“道德素食主義者之所以選擇素食,并非為了健康、經(jīng)濟(jì)或環(huán)境的原因,而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為從道德的角度選擇素食是正確的,是他們對(duì)所有有感覺能力的動(dòng)物應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利而作出的反應(yīng)。在他們看來，動(dòng)物也應(yīng)當(dāng)擁有道德地位，因?yàn)樗鼈兪怯懈杏X能力的生命的主體,它們有道德權(quán),不應(yīng)當(dāng)受人們食物來源的影響或文化習(xí)俗的影響。”歐茨通過對(duì)斯萬這個(gè)道德素食主義者的塑造，展現(xiàn)了自己關(guān)愛動(dòng)物、敬畏生命的非人類中心主義情懷。

三、跨越人類中心主義的藩籬

人類中心主義思想是人類精神的痼疾，統(tǒng)治人類長達(dá)數(shù)千年之久，其思想源頭可上溯到《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》中關(guān)于人類的權(quán)利表述為“管理海里的魚、空中的鳥和地上各種行動(dòng)的活物”[10]，將人類凌駕于自然之上。人類在建構(gòu)動(dòng)物倫理觀的過程中大致經(jīng)歷了五個(gè)階段。第一個(gè)階段，人類是動(dòng)物主宰者階段，表現(xiàn)為人類偏袒自己的利益，壓制其他物種的觀念；第二個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物解放與動(dòng)物權(quán)利，正如史懷澤的動(dòng)物保護(hù)思想所提倡的，動(dòng)物和人一樣，也是生命的主體，也擁有被尊重的權(quán)利[11]；第三個(gè)階段，生物中心主義階段，道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到了植物界；第四個(gè)階段，生態(tài)中心主義階段，道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；第五個(gè)階段，生態(tài)整體主義階段，與人類中心主義將人與自然對(duì)立的思維模式不同，生態(tài)整體主義的核心思想是去中心化，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡與持續(xù)存在作為衡量事物關(guān)系的根本尺度，并以此評(píng)判人類的生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)[12]。

跨入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人類中心主義觀念表現(xiàn)得更為突出，這一階段，“人與土地的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，以前人是自然的一部分，如今卻成為自然的開發(fā)者”[13]。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，人類越來越意識(shí)到人類中心主義觀念對(duì)自然與人類關(guān)系的戕害，人類中心主義觀念因此成為許多生態(tài)文學(xué)家批判的對(duì)象。要緩解和消除生態(tài)危機(jī)，人類必須跳出自我中心的苑囿，從生態(tài)系統(tǒng)整體出發(fā)去考慮問題，并以這樣的觀念約束自己的思想與行為。

在《人間樂園》中，歐茨淋漓盡致地抒發(fā)綠色情懷，盡到了一位現(xiàn)實(shí)主義作家的責(zé)任，“把最惡劣的描寫出來, 讓這個(gè)時(shí)代最邪惡、最恐怖的可能情況深入人們的意識(shí)，這樣問題就能夠得到處理而不僅僅是令人害怕。”[14]歐茨透視了美國19世紀(jì)早中期人類與動(dòng)物的關(guān)系，表達(dá)了對(duì)生態(tài)危機(jī)的關(guān)注與憂慮，譴責(zé)了殘害動(dòng)物生命的人類中心主義者，并通過刻畫動(dòng)物權(quán)利主義者與道德素食主義者斯萬這一形象，弘揚(yáng)了敬畏動(dòng)物生命的理念，力圖跨越人類中心主義的藩籬。

注釋：

①關(guān)于喬伊斯·卡羅爾·歐茨的系列文學(xué)成就，取材于維基百科，網(wǎng)址為https://en.wikipedia.org/wiki/Joyce_carol_oates.原文為英文，選入本研究時(shí)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了提煉并翻譯成漢語.

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責(zé)任編輯：張文革

A reinterpretation of the animal ethics inAGardenofEarthlyDelights

LIANG Fang

(School of Chinese, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Abstract:Joyce Carol Oates is a modern American author, and her A Garden of Earthly Delights focuses on the relationship between human beings and animals. Oates describes the conflicts between hunters and persons who boycott the hunting and opposition between meat packers and vegetarians, which highlights the predicament of animal right activists and ethical vegetarians in the society. Oates aims to not only condemn the anthropocentrism ecological ethics which deprive animals of their lives casually, but also make great efforts to promote the ecological ethics of non-anthropocentrism.

Key words:Joyce Carol Oates; A Garden of Earthly Delights; animal ethics

收稿日期：2016-04-10

基金項(xiàng)目：2016年度河北師范大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目(xj2016055)

作者簡介：梁芳(1975-)，女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)2014級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，石家莊市藝術(shù)學(xué)校副教授，碩士，主要從事西方文學(xué)研究.

文章編號(hào)：1009-4873(2016)03-0044-04

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A