試析馬克思異化理論蘊含的批判性價值

周健

（井岡山大學(xué)政法學(xué)院江西吉安343009）

試析馬克思異化理論蘊含的批判性價值

周健

（井岡山大學(xué)政法學(xué)院江西吉安343009）

馬克思的理論往往蘊含著強烈的批判性價值，這一點同樣體現(xiàn)在他的異化理論之中。這種批判性價值首先來自于馬克思對前人異化思想的批判性繼承和發(fā)展，但更重要的是來源于馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判性分析，他從四個方面強烈批判了資本對人的異化，提出了勞動異化理論。馬克思異化理論蘊含的批判性價值在今天仍然具有重要的方法論意義。它的批判性價值被西方馬克思主義所繼承，后者對當(dāng)代資本主義社會發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象進行了深刻剖析，成為人們認(rèn)識晚期資本主義內(nèi)在矛盾的重要思想來源。同時，它的批判性價值對于推動當(dāng)代中國社會健康發(fā)展同樣具有重要的價值，它是人們認(rèn)識當(dāng)代中國的各種社會問題，矯正各種不合理的社會現(xiàn)象，推動中國社會健康發(fā)展的重要思想武器。

馬克思異化理論批判性價值

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對資本主義勞動領(lǐng)域所發(fā)生的異化現(xiàn)象進行了深刻分析。在手稿中，馬克思全面闡述了資本主義勞動領(lǐng)域異化現(xiàn)象的產(chǎn)生根源和表現(xiàn)形式，強烈批判了異化勞動對人所造成的危害，為后來人觀察和思考社會問題提供了豐富的方法論指導(dǎo)。

一、馬克思異化理論的批判性來源

異化作為一種社會歷史存在的現(xiàn)象，在原始社會末期就已經(jīng)出現(xiàn)，在階級社會里，異化更是成為對勞動者命運的最形象描述。早在馬克思之前就有思想家提出了異化的思想，他們認(rèn)為異化通常是指一種社會現(xiàn)象或一種體驗方式，表現(xiàn)為“主體同對象之間的一種特殊的對立”。［1］在哲學(xué)史上，盧梭最早用異化的思想來解釋人類歷史的運動過程。他雖然認(rèn)同人類歷史分為自然狀態(tài)和社會狀態(tài)，但是他提出人類社會從自然狀態(tài)進入到社會狀態(tài)是歷史的退步。在他看來，人生來是自由的，只是進入社會狀態(tài)之后才逐漸失去自由，社會的丑惡、各種不平等現(xiàn)象是人類進入文明社會狀態(tài)后才出現(xiàn)的。人創(chuàng)造了文明，而文明反過來又導(dǎo)致了自由的喪失和人性的墮落，使人反受文明之害，這是異化思想的最初表述。［2］黑格爾則把異化上升到哲學(xué)方法論的意義。在黑格爾的理解中，異化具有兩層涵義：一方面，他把異化理解為事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化過程就是“絕對精神”在運動過程中進入社會，又重新返回自己本身。另一方面，他認(rèn)為“絕對精神”外化為對象，這一對立物與主體即“絕對精神”構(gòu)成矛盾，反過來成為壓迫性的、吞食主體的力量。經(jīng)過黑格爾在哲學(xué)層面上的闡釋，異化取得了這樣的內(nèi)容：主體自身活動的產(chǎn)物反過來成為制約、壓迫主體自己的一種力量。［3］（P110）異化理論在費爾巴哈那里獲得了人本主義的意義。費爾巴哈認(rèn)為，是人的感性物質(zhì)性生活產(chǎn)生了觀念，上帝是人們創(chuàng)造的自己類本質(zhì)的異化物。在他看來，是由于人的異化才導(dǎo)致精神異化和宗教的產(chǎn)生，宗教不是克服異化和揚棄異化的方式，其本身實際上是人的本質(zhì)的異化和虛幻的反應(yīng)，人對上帝的崇拜不過是把人的自己的本質(zhì)賦予上帝并神圣化的結(jié)果。［4］因此，他深刻揭示出這樣一個命題：不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神；人創(chuàng)造了神，神反過來又控制人。

可以看出，經(jīng)過盧梭對文明社會所產(chǎn)生的人類不平等現(xiàn)象的揭示，到黑格爾在哲學(xué)層面對異化的闡釋，再到費爾巴哈站在人本主義立場上對宗教所導(dǎo)致人的異化的批判，異化概念獲得了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。異化不僅是字面上的疏遠(yuǎn)、疏離的涵義，也不局限于神學(xué)領(lǐng)域來解釋，而是擴展到社會領(lǐng)域之中，基于主體與客體之間關(guān)系來理解，它是“表示主體在一定的發(fā)展階段上，主體的活動及其產(chǎn)物變成了外在異己的力量，反過來壓迫支配自身。”［3］（P111）由此異化概念獲得了深刻的批判性涵義，揭示了主體與其創(chuàng)造物之間發(fā)生的反轉(zhuǎn)關(guān)系，本來主體是用創(chuàng)造物來為自己服務(wù)的，但創(chuàng)造物反過來控制了主體，成為壓迫和控制主體的力量。

在吸收與繼承前人的思想和理論基礎(chǔ)上，馬克思深入分析資本主義社會的奴役壓迫和不平等現(xiàn)象，他從工人勞動這一事實出發(fā)來考察工人的生活狀況，提出了異化理論。與以往哲學(xué)家關(guān)注焦點不同的是，馬克思并不是局限于哲學(xué)層面來探討異化問題，他將視野放置在資本主義勞動領(lǐng)域，認(rèn)識到工人階級在被納入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系和結(jié)構(gòu)之后，就已經(jīng)開始了異化的過程，這一過程使得工人不但與勞動，更與自己作為人的本質(zhì)日益脫離，最后只能是成為資本主義生產(chǎn)線上的一個機器零件。由此，馬克思的異化理論賦予了異化一詞更多批判性色彩，使之成為對資本和私有制強有力批判的重要武器。

二、馬克思異化理論的批判對象

馬克思的異化理論主要是集中在資本主義勞動領(lǐng)域，強烈批判資本對人的異化。在分析中，他把資本對人的異化過程分為四個階段，對每個階段的異化內(nèi)容都進行了分析，并對之展開深刻批判，從而展現(xiàn)出一條清晰的批判性思路。

首先，對勞動產(chǎn)品與勞動者相異化的批判。馬克思清楚地指出，在資本雇傭條件下，生產(chǎn)力雖然得到極大提高，物質(zhì)產(chǎn)品大為豐富了，但這只是一幅虛假的圖象。實際上，勞動者與其創(chuàng)造的數(shù)量龐大的產(chǎn)品之間并沒有直接關(guān)系，相反，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”［5］（P51）“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！保?］（P52）勞動者不但不能享用自己創(chuàng)造的財富，反而被自己的創(chuàng)造物（對象化勞動產(chǎn)品）所奴役。勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物同勞動相對立。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料歸資本家所擁有，產(chǎn)品的分配權(quán)由資本家所控制，勞動者生產(chǎn)得越多，則受剝削的程度越深，生產(chǎn)更多更好的產(chǎn)品成為勞動者存在的唯一任務(wù)。

其次，對勞動活動與勞動者相異化的批判。勞動本來是人的本質(zhì)，是人內(nèi)在需要的實現(xiàn)，是人增強自身體質(zhì)，改善自己生活和愉悅個人精神的重要手段?？墒窃谫Y本主義生產(chǎn)條件下，“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］（P54）對勞動者來說，這種勞動不是屬于他自己的勞動，而是被強迫的勞動，是受到各種外在強制的勞動，勞動活動構(gòu)成壓迫勞動者的異己物，因此，“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”［5］（P55），人們要逃離使自己感到痛苦的勞動。

再次，對人的類本質(zhì)與人相異化的批判。人的類本質(zhì)是人區(qū)別與動物的根本所在，在馬克思看來，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動，而人則使自己的生命活動本身變成自己意識的對象，正是這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動區(qū)別開來?！罢怯捎谶@一點，人才是類存在物。”［5］（P57）可見，人的類本質(zhì)不是簡單地維持自己的生命，而在于認(rèn)識人本身的活動，并改造自己所置身的對象世界。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！保?］（P58）然而，異化勞動對這種關(guān)系進行扭曲，使人的這種生命的表現(xiàn)畸變?yōu)閮H僅維持自己生存的手段，失去了改造對象世界的意義，人與動物就沒有多大差別了。如馬克思所批判的：“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點?！保?］（P58）

最后，對人與人相異化的批判。在資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中，勞動產(chǎn)品成為壓迫人的物，勞動活動成為壓迫人的場所，勞動本身成為壓迫人的關(guān)系，這一切必然帶來人與人之間的關(guān)系發(fā)生病變?！耙驗槿送陨淼年P(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才能成為對象性的現(xiàn)實的關(guān)系。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也必然同他人相對立，也是他們中每個人都同人的本質(zhì)相異化。”［6］人被迫按照資本的要求來改造自己，人與人的關(guān)系被資本重塑，人被資本所控制，“人成為資本意義上的工具而不再是本真意義上的存在者”。［7］就此來看，人要擺脫異化，要實現(xiàn)全面自由發(fā)展，就必須打破資本對人的控制。而正是在這一點上，在批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人造成異化的基礎(chǔ)上，馬克思進一步思考未來社會的理想狀態(tài)，認(rèn)為未來美好社會應(yīng)當(dāng)是對異化的否定，應(yīng)當(dāng)是人獲得全面自由發(fā)展的社會，這就為科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生打下了理論上的伏筆。

馬克思的異化理論揚棄了前人關(guān)于異化的各種思想，指出在資本主義社會里，異化勞動是其他一切異化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，逐步揭示出人同物的對立關(guān)系，人同人自身活動的對立關(guān)系以及人與人之間的對立關(guān)系，從而無可辯駁地證明了異化勞動和私有財產(chǎn)之間的關(guān)系。他的異化理論具有極強的批判性價值，為后來者深刻分析資本主義社會的各種問題，批判其中的各種不合理現(xiàn)象提供了有力的方法論指導(dǎo)。

三、對資本主義社會的批判性分析

隨著資本主義社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，異化的外延在不斷擴大，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出勞動生產(chǎn)領(lǐng)域而擴展到社會的其他領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸如文化異化、性的異化和心理異化等現(xiàn)象。同時，異化的受害者也不僅僅是無產(chǎn)階級，還包括普通民眾、經(jīng)理人員、官僚，甚至是資本家。與異化外延的不斷擴大相伴隨，學(xué)者對異化內(nèi)涵的揭示也愈發(fā)深刻，強調(diào)異化已發(fā)展為一種總體異化。在這方面，西方馬克思主義進行了較多研究，他們在充分借鑒馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，深入剖析異化問題，對發(fā)達資本主義國家的種種異化現(xiàn)象進行了猛烈的批判。［8］這表明，馬克思的異化理論雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，但由于其理論的批判性和思想的深刻性，成為后來者觀察現(xiàn)實社會問題的強有力思想武器。

（一）對工具理性的批判

現(xiàn)代資本主義的發(fā)展過程是工具理性取代價值理性，即社會“祛魅”的過程。整個社會越來越朝著理性化的方向發(fā)展，合理性成為資本主義精神的內(nèi)核，而這種合理性在現(xiàn)實層面的表現(xiàn)形式就是科層制。“在科層制中，任何事情都受一定的必然法則所支配，使合理性的事情自成體系，在這個區(qū)分為不同層級的體系中，人的主觀價值必須按照合理性的原則來校準(zhǔn)?！保?］（P172）這種依據(jù)合理性原則構(gòu)建的科層制擴散至整個社會，逐漸成為社會的主要組織形態(tài)，成為工具理性在現(xiàn)實社會中的最生動體現(xiàn)。在科層組織中，人只是一個渺小的組成部分，是科層組織的一顆微不足道的螺絲釘。在科層組織龐大的機器中，個人必須拋棄自己的人格，成為非人格化的、理性化的存在。在工具理性的思維中，人不是目的，而是手段，社會的發(fā)展和社會機制的建構(gòu)不是為人服務(wù)的，恰恰相反，人只是服從于社會發(fā)展的工具，是服務(wù)于社會機構(gòu)的可以隨時被替換的零部件。

在這方面，盧卡奇提出的物化概念深刻揭示了工具理性對人的主體性發(fā)展的負(fù)面影響，并對工具理性造成人的異化現(xiàn)象進行了激烈批判。在盧卡奇看來，工具理性造成人的異化主要出現(xiàn)在如下方面：其一，人的數(shù)字化?？茖W(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展，但卻沒有成為解放人的力量。相反，這一進程甚至導(dǎo)致了人的主體性失落和人在機械體系中的抽象化和數(shù)字化，勞動者被整合進科層制這一機器之中，變成了抽象的數(shù)字，失去了主體性和能動性，其活動變成一個專門的固定動作的機械重復(fù)。［10］（P157）其二，主體的客體化。盧卡奇認(rèn)為：“由于工作過程的合理化的原因，當(dāng)主體與根據(jù)預(yù)測的正在發(fā)揮作用的那些抽象的特殊規(guī)律相比較時，工人的人的屬性和特征日益表現(xiàn)為只是錯誤的源泉。人既不是在客觀上也不是在他同他的工作關(guān)系上表現(xiàn)為勞動過程的真正主人。相反，他是被結(jié)合到機械體系中的一個機械部分?！保?1］可見，人在生產(chǎn)過程中不是成為主人，不是主動地進入生產(chǎn)過程，而只是“被結(jié)合”進去的，它是被動的、不由自主的，因而也是失去了自身意識的存在物。其三，人的原子化。既然人是被結(jié)合進生產(chǎn)過程，喪失了自己的獨立人格，成為機械體系中的一個部分，只能完全被動的行事，那么，人與人之間的隔膜、疏離和冷漠也就是難免的事情了。人與人之間只是冰冷的工作關(guān)系，人們之間缺乏倫理價值的維系，整個社會缺乏道德關(guān)懷，人成為孤立的、精于相互算計的經(jīng)濟動物。

雖然盧卡奇的物化理論與馬克思的異化理論存在著差別，物化和異化也不是同一個概念，但是盧卡奇確實看到了資本主義工業(yè)化帶來的工具理性對社會的全面控制，以及這種控制所造成的人的異化。然而，與馬克思不同的是，盧卡奇更加注重從人的活動方式本身，即從文化層面來展示物化結(jié)構(gòu)和物化現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)。從這個意義來看，盧卡奇的物化理論是在20世紀(jì)的歷史條件下對馬克思異化理論的繼承和深化，［9］（P158）它們之間的批判性色彩是一脈相承的。

（二）對消費異化的解構(gòu)

二戰(zhàn)后，資本主義社會的生產(chǎn)力獲得了迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，不僅資本家過著豐裕的物質(zhì)生活，而且平民百姓也獲得了較大的物質(zhì)滿足，工人也擁有房產(chǎn)、股票和存款等物質(zhì)財富，旅游也成為工人的一種日常生活方式?？雌饋硭坪蹼S著生產(chǎn)力的提高，資本主義社會的異化問題得到解決了。針對這一現(xiàn)象，西方馬克思主義進行了深刻反思。他們認(rèn)為，異化不僅沒有消失，反而增多了，異化已成為一種普遍現(xiàn)象，人們不僅在工作場所中是不自由的，而且在日常生活中也是被壓抑的，毫無快樂可言，因此消費就成了人們躲避現(xiàn)實痛苦的避難所。與此同時，消費又恰好能夠滿足人們的這種逃避現(xiàn)實痛苦的心理，消費行為給人提供這樣一種幻覺：只要有錢，就能買到想要的任何東西。于是，幸福這一概念就被轉(zhuǎn)換成消費概念，對幸福的理解就異化為：有較強的消費能力，能夠消費更多和更好的東西。在此種心理下，消費被扭曲成一種病態(tài)的行為，它不僅僅是滿足人需要的手段，更是被資本主義制度改造過的，扮演著維護資本主義制度作用的工具?！耙环矫?，它成為人們在勞動中失去自由的一種補償，成為人們逃避現(xiàn)實痛苦與不幸的避難所。另一方面，統(tǒng)治者對消費進行操縱和控制，使消費成為一種實施社會控制的工具。”［10］（P185）消費從滿足人們需求的方式異化成資本主義社會規(guī)馴和控制其成員的重要手段。

消費異化所造成的結(jié)果是：人與產(chǎn)品的關(guān)系完全顛倒了，不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到滿足而存在。［1］對此，馬爾庫塞犀利地指出：“人們似乎是為了商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。把個人束縛于社會的機制已經(jīng)改變，而社會控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的?！保?2］消費異化腐蝕著人們的靈魂，增加了人們對資本主義制度的依賴性，從而轉(zhuǎn)移了人們的不滿情緒，增強了人們對資本主義合法性的認(rèn)同。然而更為嚴(yán)重的后果是消費異化瓦解了工人階級的斗志，工人階級被同化、被融合進資本主義制度中，成為維護資本主義生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。

這是西方馬克思主義對發(fā)達工業(yè)社會消費異化現(xiàn)象的批判，雖然他們提出的消費異化理論不可避免地存在著局限性，特別是過于撥高了消費異化對資本主義社會的維護作用，從而走向了否定社會革命的方向。但是他們確實真正地指出了人類社會面臨的一種處境：人在日常生活中被異化。異化不僅存在于馬克思所研究的生產(chǎn)勞動領(lǐng)域中，而且日益成為人們生活中的一種常態(tài)。

四、對當(dāng)代中國社會發(fā)展的批判性意義

馬克思的異化理論是在資本主義生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上提出來的，目的是揭示在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于資本家占有生產(chǎn)資料，剝削和壓迫工人，工人處于被奴役的地位。我國是社會主義國家，實行的是生產(chǎn)資料公有制，從根本上不同于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這就決定了在社會主義社會中造成人的異化的根源消失了。但是也應(yīng)該看到，我國的生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達，社會正處于轉(zhuǎn)型期，在西方資本主義消費文化的侵蝕下，社會在發(fā)展過程中也不可避免地出現(xiàn)異化現(xiàn)象，產(chǎn)生各種社會問題。就此來看，馬克思異化理論所蘊含的批判性價值對我國社會仍然具有重要的理論意義。

（一）對工具理性張揚的質(zhì)問

工具理性以其講求精確性、實用性、規(guī)范性和功利性而極大地刺激了人們對效率的追求，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于人們物質(zhì)需求的滿足。然而，中國社會自改革開放以來，工具理性的思維方式在促進經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也使得整個社會的價值評價體系日益變得功利化和庸俗化，拜金主義、享樂主義等不良觀念深刻影響著人們的思想。人們把市場經(jīng)濟條件下形成的利益最大化原則不加限制地運用到社會各個領(lǐng)域，把等價交換原則作為處理一切問題的準(zhǔn)則，造成人與人之間的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重病變。過去人們之間的溫情、友愛和互相關(guān)心的關(guān)系變得扭曲，人性中的自私、冷漠、功利、相互算計的一面日益突出。社會成員把他人當(dāng)作實現(xiàn)自己目的的手段，整個社會的道德水平不斷下降，社會底線不斷降低，甚至出現(xiàn)了老人摔倒在路邊，人們卻“不敢扶”、“扶不起”等與社會道德嚴(yán)重相悖的現(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是，公共權(quán)力的行使也變得異化。在不少落馬官員的頭腦里，權(quán)力從為人民服務(wù)的目的異變?yōu)閿控數(shù)氖侄危瑱?quán)錢交易、官商勾結(jié)等腐敗現(xiàn)象不斷增多，公共權(quán)力異化為擾民、害民的工具。

（二）對消費主義文化的疑問

在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，西方國家的消費主義文化不斷向世界其他國家傳播，中國同樣深受西方消費主義文化的影響。消費主義文化在更新中國人的消費理念，提升中國人的消費意識，推動國內(nèi)企業(yè)更好地滿足消費者需求方面起到了積極作用。但同時也帶來了一些負(fù)面影響，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是對時尚消費的過度追逐。人們唯時尚是從，單純根據(jù)時尚潮流來消費，永無停止地追逐一波又一波的時尚潮流，使得消費呈現(xiàn)出非理性特點，例如有人通過賣腎的方式來購買最新的蘋果手機。另一方面是對西方國家奢侈品的過度欲望。當(dāng)前，中國已經(jīng)成為西方奢侈品的重要出口國家，是支撐西方奢侈品銷售的重要市場。然而奢侈品的消費只是滿足了國內(nèi)部分先富群體的消費欲望，迎合了該部分群體的炫富心理，對社會發(fā)展不僅沒有起到正面的引導(dǎo)作用，反而刺激了不同社會階層之間的對立情緒，特別是激化了底層民眾心中的“仇富”心理。同時，大量一次性消費現(xiàn)象的出現(xiàn)，如各種一次性筷子、一次性塑料袋、一次性紙杯等消費品充斥于市場之中，成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚奈锲?。雖然這些一次性的消費品方便了人們生活，但卻加劇了資源的消耗，對資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成極大壓力。在這種情況下，消費行為引導(dǎo)社會生產(chǎn)的正面效應(yīng)和促進生產(chǎn)要素合理配置的積極作用受到削弱，相反，卻激發(fā)了人們的盲目消費行為，刺激社會成員的炫富和攀比行為，使得消費行為日益變得異化。

（三）對生態(tài)危機加重的拷問

改革開放之后，各個地區(qū)將推動本地經(jīng)濟發(fā)展作為頭號目標(biāo)來抓，在這種增長主義意識的支配下，地方政府高度重視經(jīng)濟增長的速度，采取各種措施激勵經(jīng)濟的發(fā)展，甚至為了追求GDP的增長速度，有意無意地縱容高污染、高耗能的企業(yè)在本地落戶和生產(chǎn)，造成地方環(huán)境不斷受到破壞，極大地威脅了人們的健康和生命。問題的另一方面是地方政府在保護環(huán)境方面的措施常常不夠得力，甚至部分地區(qū)將本地利益置于國家整體利益之上，扭曲執(zhí)行中央的環(huán)保政策，結(jié)果造成這樣的悖論：地方經(jīng)濟發(fā)展的速度越快，對河流、土壤和空氣的污染程度就越厲害，對本地及更廣范圍地區(qū)人們的生命安全危害就越嚴(yán)重。經(jīng)濟發(fā)展在帶來人們富裕的同時，卻造成人們的生存環(huán)境急劇惡化，沙塵暴、霧霾、土壤沙化、河流污染等生態(tài)危機現(xiàn)象日益增多，環(huán)境問題已經(jīng)成為全社會都關(guān)注的重要議題。在生態(tài)危機現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，馬克思異化理論所蘊含的批判性價值無疑給我們轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，探索發(fā)展新路徑帶來啟發(fā)意義。它迫使人們拷問自身，思考這樣的問題：我國到底需要一種什么樣的發(fā)展，在發(fā)展中人與自然應(yīng)該處于什么樣的關(guān)系？顯而易見的是，我們不能讓人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，不能讓發(fā)展失去意義并反過來成為壓迫人的東西，發(fā)展應(yīng)該是讓人們過上更好的生活，而不是讓人們過上更糟的生活。在這里，馬克思異化理論無疑具有重要的方法論價值。

五、結(jié)語

馬克思異化理論雖然距今己有較長的時間了，但對當(dāng)今社會仍具有強大的批判力和深刻的啟示性。我們今天探討馬克思異化理論，就是要從中吸取理論養(yǎng)分，在我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展過程中，深入研究各種異化現(xiàn)象，反思我們的行為，真正轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，實現(xiàn)社會的健康、持續(xù)發(fā)展。

［1］魏紅娟.勞動異化與消費異化——馬克思與馬爾庫塞關(guān)于人的異化理論比較［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2010（4）：13.

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1007-9106（2016）09-0081-05

周?。?978—），男，井岡山大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，研究方向為當(dāng)代中國社會治理。