劉滿華
(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館江蘇泰州225300)
·哲學(xué)研究·
王艮哲學(xué)思想存在主義特征探析
劉滿華
(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館江蘇泰州225300)
相似的封建社會(huì)生產(chǎn)方式與生存內(nèi)容產(chǎn)生相似的理性文化,商品經(jīng)濟(jì)與相似的文化氛圍產(chǎn)生了西方的存在主義哲學(xué)和具有存在主義特征的王艮哲學(xué)思想。比較中西思想文化傳統(tǒng),建構(gòu)符合消費(fèi)文化的思想體系,引導(dǎo)人類文化健康發(fā)展。
理性百姓日用即道王艮存在主義理學(xué)保身此在
中國傳統(tǒng)文化中并不存在嚴(yán)格意義上的理性主義哲學(xué),更談不上存在主義。然而,這并不能否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中存在理性主導(dǎo)的哲學(xué)思想,也不能否認(rèn)王艮哲學(xué)思想中的存在主義特征與傾向。一定的生產(chǎn)方式與生活內(nèi)容,產(chǎn)生相應(yīng)的文化,先哲們總結(jié)現(xiàn)有的適合時(shí)代與社會(huì)需要的先進(jìn)文化,融合智者的智慧與思考,形成先進(jìn)的文化體系,用以指導(dǎo)人們生產(chǎn)與生活,使人類生活有了較為明晰的方向,未來有所期盼,精神與靈魂有所寄托,盡可能的詩意的棲居于大地。進(jìn)步的思想體系能夠規(guī)范人們思想、行為,凝聚力量,實(shí)現(xiàn)某種共同愿望與歷史使命。正是這些原因,老子、蘇格拉底、馬克思、王艮、克爾凱郭爾等人像群星一樣永遠(yuǎn)閃耀在人類歷史文化的“天河”之中。
人類歷史可以大致分為兩個(gè)階段:資本主義市場經(jīng)濟(jì)形成以前,生產(chǎn)力水平較為低下,類與種族的生存與延續(xù)成為核心要件,個(gè)體以類和種族的存在、生存為前提,個(gè)體需要和生存方式必須服從類與種族的需要。因此,要有明確、嚴(yán)格的思想原則約束個(gè)體,需要共同目標(biāo)、共同的生活方式;人的心理需要理性主導(dǎo),控制欲望,并通過理性分析得出統(tǒng)一、抽象的原則、規(guī)律,一勞永逸地解決認(rèn)知與生存問題。于是,客觀世界被理性化,理性成為思想文化的“教父”。商品經(jīng)濟(jì)的極大繁榮,消費(fèi)文化形成,人們生存、生活的中心逐漸由類、種族轉(zhuǎn)向個(gè)體,每個(gè)個(gè)體的生存內(nèi)容與過程成為追逐的目標(biāo)與歸屬,偶然、差異、荒謬等非理性元素凸現(xiàn)出來,存在主義思想受到擁戴?!叭艘呀?jīng)不可避免地變得更加依戀塵世所許諾的東西,而不是那超越自然界的彼岸世界的目標(biāo)?!保?](P20)新的生產(chǎn)方式,新的生活樣式與內(nèi)容需要新的指導(dǎo)思想。
西方,畢達(dá)哥拉斯等學(xué)派以自然科學(xué)理念為基礎(chǔ),奠定理性文明,認(rèn)為世界是以“數(shù)”為本體派生的邏輯體系。蘇格拉底把理性基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向人文思想的精神向度,經(jīng)柏拉圖的“理式”本體論和亞里士多德的邏輯論證,理性主義哲學(xué)初步體系化。中世紀(jì)轉(zhuǎn)向以上帝為本原的宗教體系,信仰本身是非理性的,然而,宗教的邏輯體系卻是理性的。文藝復(fù)興把思想文化的基礎(chǔ)又轉(zhuǎn)向生活現(xiàn)實(shí),啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性主義推向極致,產(chǎn)生了笛卡爾、康德、黑格爾和馬克思那樣偉大的哲學(xué)家,黑格爾哲學(xué)的本體是“理念”,理念內(nèi)部對(duì)立雙方正反合運(yùn)動(dòng)成為物理世界一切運(yùn)動(dòng)變化的最后因。因此,物理世界的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)必然符合理性,都是可以理解、可以認(rèn)知的。世界在理性主義面前一目了然,堅(jiān)信只要遵循理性確定的規(guī)律就可以解決所有問題,人類以宏大的方式把類和種族推向歷史發(fā)展的快車道。這樣,偶然與荒謬成為次要的例外;個(gè)體存在與多樣性得不到足夠的重視與尊重。
中國古代有諸多關(guān)于世界本體的設(shè)想與理論的建構(gòu),尤其以老子的哲學(xué)思想最具代表性。無生有、有生一、一生二、三生物理世界。《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,卻包括從“無”到“三”的形而上部分和物理世界的形而下部分,形而上的“道”是物理世界的本體,即最后因,物理世界是“道”的延伸與體現(xiàn)。這樣,物理世界就被理性化、體系化了。傳統(tǒng)儒學(xué)與道家學(xué)說的融合,逐漸形成儒道一體的思想文化,只要用端正而真誠的“心”去格物,就能體悟其中的“道”,達(dá)到對(duì)世界與人生的正確認(rèn)知,從而掌握世界,實(shí)現(xiàn)“平天下”的人生理想。宋明理學(xué)把儒道一體的“道”演化為先天的、恒定的“天理”,并演繹物理世界與社會(huì)人生,雖然由于種種原因,中國傳統(tǒng)思想中理性認(rèn)知方式?jīng)]有嚴(yán)密的邏輯化、體系化,但其理性主導(dǎo)的方向卻是明確的。
隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,西方的理性主義哲學(xué)以及以理性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)形而上學(xué)受到詬病與指責(zé)。存在主義認(rèn)為“荒謬存在于現(xiàn)實(shí)生活一切領(lǐng)域,存在于思考、語言、表達(dá)交流、行為各種創(chuàng)作活動(dòng)之中;存在于客觀世界的運(yùn)作和運(yùn)轉(zhuǎn)過程始終?!瓘谋倔w論角度看,荒謬是人的生活、思考、語言表達(dá)、行為以及所有創(chuàng)作、創(chuàng)造活動(dòng)的基本構(gòu)成成分之一,是客觀世界及其運(yùn)轉(zhuǎn)過程的重要構(gòu)成部分?!瓘恼J(rèn)識(shí)論和方法論的角度看,荒謬伴隨著人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和論述過程。……從思想史的角度看,荒謬這個(gè)詞的出現(xiàn),同語言中的理性與邏輯的出現(xiàn)一樣古老?!保?](P63)人類試圖詮釋、探究和表述世界與人生規(guī)律與合理性的初始,就發(fā)現(xiàn):世界和人生本身就充滿荒謬,人類思想及其邏輯本身也與荒謬相伴?;闹嚺c理性、自由的對(duì)立本身就是人生和世界的基本性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu),是世界本體的一體兩面。
隨著世界政治經(jīng)濟(jì)的繁榮與一體化進(jìn)程加劇,個(gè)體生存的自主性條件越來越充分,一方面類與種族的逐漸融合,人們面臨的問題成為全人類共同的問題,相互沖突的總體性淡化,理性、必然性、同一性的過分強(qiáng)調(diào)被否定,傳統(tǒng)的歷史本質(zhì)論、邏輯中心主義,甚至宏大理論受到批判;另一方面,個(gè)體的主體性,文化的多樣性,偶然與荒誕受到人們的重視。人們對(duì)人生的關(guān)注中心由遙遠(yuǎn)的本體,轉(zhuǎn)向此在具體的生存狀態(tài)。
中國封建社會(huì)后期,當(dāng)“宋明理學(xué)將對(duì)社會(huì)、歷史、百姓大眾的責(zé)任感、道義感抽象為至高無上、僵化生硬的最高律令‘天理'時(shí),已經(jīng)失去了人間氣和人情味,成為與平常百姓、下層民眾相疏離、相對(duì)立的東西了?!保?](P29)追求人生價(jià)值的愿望、存在意義的求索與商品經(jīng)濟(jì)的萌發(fā),催生了具有存在主義特征的王艮保身論與百姓日用即道思想。
事實(shí)上,人類關(guān)注存在、存在論與理性一樣久遠(yuǎn),“在西方哲學(xué)史上,第一個(gè)使用‘存在'概念的是埃利亞的巴門尼德?!薄氨娝苤瑏喞锸慷嗟率切味蠈W(xué)的創(chuàng)始人。我們稱之為‘形而上學(xué)'的學(xué)科,他稱之為‘第一哲學(xué)'或‘智慧',即關(guān)于終極原因和原則的科學(xué),有時(shí)他稱之為‘作為存在的存在'的科學(xué)。”[4](P6)“不過海德格爾視兩千年的形而上學(xué)史為‘存在的遺忘史',試圖通過對(duì)此在(人的存在)的存在論生存論分析建立一種‘基礎(chǔ)存在論',以期為存在論提供基礎(chǔ)。”[4](P1)“他從現(xiàn)象學(xué)的立場出發(fā),試圖克服主客二元的認(rèn)識(shí)論局限,通過對(duì)人的存在即‘此在'的生存活動(dòng)的生存論分析,將‘存在'帶回到敞亮之所,回歸哲學(xué)的本源處。”[4](P21)
西方一戰(zhàn)以后出現(xiàn)信仰危機(jī),傳統(tǒng)價(jià)值體系崩塌,人們質(zhì)疑傳統(tǒng)信念包括理性主義傳統(tǒng)的合理性,進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行激烈批判,致使非理性觀念充塞人們心智。因此,代存在主義(包括早期海德格爾學(xué)說)“是對(duì)歐洲第一次世界大戰(zhàn)后與第二次世界大戰(zhàn)前歐洲文明危機(jī)感的響應(yīng)。”[4](P266)二戰(zhàn)以后,生產(chǎn)力的提升與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使物質(zhì)生活能夠滿足人的超出以往任何時(shí)代的欲望與便利,同時(shí),人對(duì)自身與世界的虛幻感、焦慮感,那種令人孤獨(dú)凄涼的無著落感占據(jù)人的心靈,讓人處于茫然若失狀態(tài)。物質(zhì)極大豐富的當(dāng)代消費(fèi)型社會(huì),激起了人們更大的欲望與主體獨(dú)立性,一方面人們體驗(yàn)到自主與自由的樂趣,對(duì)理性主義理性體系與原則更加反感;另一方面,理性深度的喪失與根基的缺失使虛妄與焦慮充溢人們心智,致使存在主義哲學(xué)在西方進(jìn)而在當(dāng)代世界風(fēng)行。
存在主義立論不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論,其基礎(chǔ)建立在“此在”概念之上。在《存在與時(shí)間》中,海德格爾用“此在”將“有限性”視為人的本質(zhì);此在的有限性,即人的有限性是人對(duì)自身存在的領(lǐng)悟的生存的有限性,但它是唯一能親自領(lǐng)悟自身存在意義的存在。沒有此在,不可能產(chǎn)生對(duì)所有存在者的存在價(jià)值與意義的體悟。因此,存在不再是與精神、思維對(duì)立的物質(zhì)實(shí)體,也不是時(shí)間上的永恒之物,而是此在于時(shí)間的境域中所領(lǐng)悟的意義。
此在的時(shí)間性不同于物理世界的時(shí)間概念,真正的時(shí)間性是來自必有一死的人的“有限性”。而只有有限的時(shí)間性才能建構(gòu)起此在生存的統(tǒng)一性與超越性,體現(xiàn)此在出于自身并歸于自身的有限性。而此在在自身的有限性中才能體悟自身存在的意義?!懊恳粋€(gè)當(dāng)下都是將過去的滯留保持在自身之中并由此而展開對(duì)未來的預(yù)期?!保?](P272)
存在主義是一個(gè)龐雜的概念,只有和理性主義相對(duì)的時(shí)候,才具有較明晰內(nèi)涵,大體上說,理性主義首先預(yù)設(shè)了一個(gè)本原、體系與原則,個(gè)體無條件堅(jiān)信這種原則與體系,并遵守這種原則;存在主義則依據(jù)個(gè)體存在,形成一種信念與價(jià)值體系加以實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)此在的狀態(tài)與意義。存在主義認(rèn)為,人的條件與處境不是由客觀世界、本體、上帝、自我意識(shí)決定的,是此在的有限性建構(gòu)了自我的生存結(jié)構(gòu)和與他人共存的生存環(huán)境。
“海德格爾將生存問題和存在問題通過‘此在'的概念完美地同一在一起。存在問題既不能從區(qū)分存在者的范疇區(qū)域和等級(jí)秩序中被提出來,也不能在意向行為對(duì)感覺材料的統(tǒng)攝和構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)和先驗(yàn)主體性中被把握,存在問題只能在活生生的、具體的、處境性的、事實(shí)性的生活和生存體驗(yàn)中被此在所領(lǐng)悟,并進(jìn)而籌劃其存在的意義?!保?](P268)
海德格爾在《論根據(jù)的本質(zhì)》中,將此在的“有限性”進(jìn)一步確定為人的自由的本質(zhì)。他在《論真理的本質(zhì)》中,又從此在的有限性的自由確認(rèn)真理的有限性,即“非真理”。人們被拋入虛無世界,與大地親密融合,體悟此在的意義與價(jià)值,即存在,渴望獲得詩意的棲居。
明中葉以后,理學(xué)逐漸變成僵化的教條,加之當(dāng)時(shí)政治生態(tài)敗壞,知識(shí)分子在入世建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)“為天地立心、為生命立命”的人生理想,與出世保全生命,獲得個(gè)體自由與尊嚴(yán),以及滿足自然欲望之間產(chǎn)生無法克服的矛盾與困惑。于是,不可避免地質(zhì)疑、批判傳統(tǒng)儒學(xué)、理學(xué),同時(shí),焦慮、虛無等迷茫、失落情緒彌漫學(xué)林。明中葉的商品經(jīng)濟(jì)萌芽催生了思想自由與物質(zhì)欲望,人們關(guān)注的中心逐漸由虛無縹緲的“天理”與原則轉(zhuǎn)向生命的此在,中國傳統(tǒng)思想原本就有的天人合一、主客一體觀念中非理性、此在的一面得到顯現(xiàn),存在主義思想出現(xiàn)端倪。
王艮哲學(xué)思想中存在主義特征首先表現(xiàn)在王艮的生活言行之上。王艮的某些言行曾被視為標(biāo)新立異、不合規(guī)矩,“蒲輪轍環(huán)意義”。(黃宗羲:《泰州學(xué)案》,《明儒學(xué)案》卷三十二。)王艮倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”,“以悟證學(xué)”,一生追求社會(huì)倫理原則與人生自然欲望的完美統(tǒng)一,推崇“赤子之心”,踐行一種自由率性的生活理想。他渴望像古代先賢那樣完美的“存在主義”人生,“在古希臘,……哲學(xué)不是一個(gè)專業(yè)化的理論學(xué)科,而是一種具體的生活方式,一幅想象中的人與宇宙的完整圖景;一個(gè)人的整個(gè)一生就要根據(jù)這個(gè)圖景來生活?!诎乩瓐D看來,哲學(xué)是一種充滿激情的生活方式。……在東方人看來,為哲學(xué)而傷腦筋的唯一理由,就是要從人生的折磨的困惑中尋求解脫或平安?!保?](P5)
其次,王艮哲學(xué)思想存在主義特征體現(xiàn)在格物論上。儒家八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下,是歷代儒學(xué)推崇的道德體系。王陽明推崇的是“誠意”:“《大學(xué)》功夫只是誠意,誠意之極便是至善?!薄案裎铩北仨毩⒆阌凇罢\意”,否則就會(huì)“茫茫蕩蕩,都無著落處?!彼€將“三綱領(lǐng)”(明明德、親民、止于至善)、“八條目”的要義歸于“誠意”。(王陽明:《傳習(xí)錄上》,《王文成公全書》卷一。)而王艮則把“格物”置于“三綱領(lǐng)”、“八條目”之首:“《大學(xué)》是經(jīng)世完書,吃緊處,只在‘止于至善'?!裎?,卻正是‘止至善'?!备裎铩盀橹荆酥^知之至也。”(王艮:《語錄》,《明儒王心齋先生遺集》卷一。)
王陽明重視人依照儒家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德修身,關(guān)注的是抽象的“仁”,所謂誠意為此心之德,就是仁?!巴豸迣?duì)于‘格物'的崇尚則是出于對(duì)人的生命的物質(zhì)存在的肯定?!保?](P29)關(guān)注的重心是個(gè)體的“此在”。“存在主義試圖把整個(gè)的人——日常生活過程中具體的單個(gè)人,以及處在全部神秘和疑問之中的具體的單個(gè)人——帶進(jìn)哲學(xué)。這已由不同的存在主義者進(jìn)行了嘗試,并取得不同程度的成功?!保?](P271)這樣,“格物”在王艮那里就具備了存在論的意義,格物的依據(jù)與結(jié)果不是先驗(yàn)的理性體系,而是此在對(duì)自身有限性的領(lǐng)悟,即存在。
再次,王艮的保身論具有明確的存在主義特征。王艮根據(jù)《大學(xué)》“物有本末”的論說提出“身本”論,認(rèn)為身、家、國、天下雖然同為“一物”,“唯一物而有本末之謂”。[5](P93)王艮的“身本”本質(zhì)上是“人學(xué)”,其理論架構(gòu)與起點(diǎn)所要突出的主體與目的是“人”,確切地說是具體的“人”,現(xiàn)實(shí)生活中的“人”。“身也者,天地萬物之本也;天地萬物,末也?!保?](P33)“以天地萬物依于身,不以身依于天地萬物?!保?](P87)
“王艮在接受陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上,主張以‘身'為本,偏重于人身,偏重于人的物質(zhì)存在,他說,‘吾身為天地萬物之本也'(王陽明:《答季明德》,《王文成公全書》卷六)?!保?](P14)王艮從此在的生命存在出發(fā),認(rèn)為身是人存在的物質(zhì)實(shí)體,把“存身”視為立天下之根本,如果不能“存身”則一切就無從談起。王艮既承接傳統(tǒng)儒學(xué)“為天地立心”的擔(dān)當(dāng),同時(shí)堅(jiān)持延續(xù)生命、保存生命是人的正當(dāng)權(quán)益與合理要求,一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,首先要修身、尊身、愛身、保身、守身、安身以至敬身,盡管他要求在大義面前應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身取義。按照存在主義觀點(diǎn),此在是生命被拋入虛無的物質(zhì)形態(tài),存在是此在對(duì)自身的有限領(lǐng)悟,即此在體悟到的意義。這與王艮的身本論基本要義是一致的。
最后,百姓日用即道較為充分的體現(xiàn)了存在主義思想。儒家、理學(xué)關(guān)心的是“禮”、“義”、“理”,關(guān)注的是社會(huì)秩序,道家關(guān)心的是“道”,理性主義關(guān)心的是“本體”,都不是存在,更不是人的此在。王艮認(rèn)為“圣人經(jīng)世,只是家常事”,“能知能行便是道”,“圣人之道,無異于百姓日用。凡有異者,皆謂之異端?!保?](P90)這樣,凡是百姓日用生活的思想感情,密切百姓生命、生活的知識(shí)、道理都是道,不重視百姓生命,不關(guān)心百姓生活的知識(shí)學(xué)問都不是“道”,不是真理。既然“百姓日用”就是“道”,只有在百姓日常生活中學(xué)“道”。人追求至道與快樂,就要順應(yīng)本性自然要求,合乎自然規(guī)律,即順人意、應(yīng)天理。但是人的自然欲望并不都是合理的,王艮堅(jiān)決反對(duì)“私欲”:“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”等“造言亂道”的惡欲(《王道論》)。王艮的“百姓日用即道”的核心在于堅(jiān)持“道”就存在于“百姓日用”即“此在”之中,否定“道”的先驗(yàn)性與抽象性,正確地揭示了“道”的內(nèi)含與來源,被稱為“如日月復(fù)明,而星辰復(fù)璨”,是“日用中之布帛粟菽”(王元翰《王艮傳》)?!暗馈贝嬖谟凇鞍傩杖沼谩敝?,是對(duì)個(gè)體此在的有限性領(lǐng)悟,是此時(shí)此地的意義,即存在。
存在主義“強(qiáng)烈地支持個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)于抽象概念的首要地位?!ㄕ材匪梗M懷信心地選擇一個(gè)包含偶然性和非連續(xù)性的世界,在這個(gè)世界里,經(jīng)驗(yàn)的諸中心是不可簡約地具有多元性和個(gè)人性,而不是一個(gè)可以被塞進(jìn)一個(gè)單一理性體系中去的‘整塊'宇宙。”[1](P18-19)
說王艮哲學(xué)思想具有存在主義特征,不是說王艮思想就是存在主義學(xué)說。把王艮思想產(chǎn)生的時(shí)代思想文化、社會(huì)狀況與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與存在主義哲學(xué)相比,融合中外思想文化,建立適合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài),引導(dǎo)人們生活更加健康、美好。
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B248.3
A
1007-9106(2016)09-0073-04
*本文為“王艮思想生活化與消費(fèi)文化建設(shè)研究”(TZYBS-14-6)。
劉滿華(1964—),男,泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館副教授,文學(xué)博士。