關(guān)隴與平城之間北魏墓葬文化的互動

倪潤安（北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京100871）

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關(guān)隴與平城之間北魏墓葬文化的互動

倪潤安
（北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京100871）

摘要關(guān)隴地區(qū)是北魏平城墓葬文化的三大主要源頭之一，與平城的文化互動在北魏時期持續(xù)存在，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北魏早期，影響平城墓葬文化的主要來源是東北、河西地區(qū)，但關(guān)隴人士在平城表現(xiàn)出積極的文化接受態(tài)度。北魏中期，關(guān)隴因素在平城的影響突出起來，尤其是墓葬俑群被引入平城，標(biāo)志著平城文化向“晉制”的轉(zhuǎn)變。同時，平城文化在實力聚集之后，也向其他地區(qū)輻射，關(guān)隴地區(qū)的墓葬形制、隨葬品、繪畫等都受到平城的廣泛影響。北魏晚期，新都城洛陽地區(qū)崛起新的墓葬文化，但未能全面擴(kuò)展，關(guān)隴文化的發(fā)展更認(rèn)同衰落中的舊都平城文化。這成為北魏東西分裂和西魏北周立足關(guān)隴的心理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞關(guān)隴平城北魏墓葬文化互動

北魏平城地區(qū)墓葬文化有多種來源，以東北、河西、關(guān)隴為三大主要源頭。各源頭地區(qū)文化因素在平城發(fā)揮作用的時機(jī)、內(nèi)容、程度是不同的，持續(xù)時間也不一樣。平城地區(qū)的新文化形成后，也與各源頭地區(qū)發(fā)生反饋。從考古資料對此互動關(guān)系進(jìn)行分析，尚無專論。本文即以關(guān)隴與平城地區(qū)之間的關(guān)系為例來觀察這種互動過程。北魏早期，關(guān)隴文化對平城的影響不如東北、河西那么主流，但關(guān)隴人士對平城新文化的吸收和適應(yīng)相當(dāng)積極；北魏中期，在平城文化影響關(guān)隴的同時，關(guān)隴的陶俑群躍升成為平城墓葬文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵因素；北魏晚期，關(guān)隴仍與平城文化保持較多共性，對北朝后期文化與政治格局產(chǎn)生影響。

一、平城地區(qū)的關(guān)隴人士墓葬

北魏早期，影響平城地區(qū)墓葬文化的主要源頭是東北、河西兩大地區(qū)。平城地區(qū)墓葬形制可分為四種，即豎穴土坑墓、豎井墓道土洞墓、長斜坡墓道土洞墓、長斜坡墓道磚室墓［1］倪潤安.北魏平城時代平城地區(qū)墓葬文化的來源.首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（6）.。豎井墓道土洞墓、長斜坡墓道土洞墓是此時平城地區(qū)的主流形制，除墓道不同外，在墓室平面形狀上有很高的契合度，都多見縱長梯形、縱長方形、刀形，具有比較穩(wěn)定的組合，與河西地區(qū)存在淵源關(guān)系。長斜坡墓道磚室墓?jié)h晉時期就已在大同附近地區(qū)出現(xiàn)，既有方形單室墓，也有前室呈方形、后室呈長方形的雙主室墓［2］平朔考古隊.山西朔縣秦漢墓發(fā)掘簡報.文物，1987，（6）；大同市考古研究所.山西廣靈北關(guān)漢墓發(fā)掘簡報.文物，2001，（7）.，但在十六國時期陷于中斷。磚室墓在平城地區(qū)獲得重新發(fā)展也是受河西文化的影響［1］倪潤安.北魏平城時代平城墓葬的文化轉(zhuǎn)型.考古學(xué)報，2014，（1）.。墓葬壁畫僅見于單室磚墓，主要重組東北、河西的壁畫題材和構(gòu)圖形式而形成以墓主人為中心的第一次圖像組合模式。其核心是墓室后壁正中的墓主夫婦并坐或男墓主正坐宴飲圖，一側(cè)壁繪莊園生活圖，另一側(cè)壁繪車馬出行圖或山林狩獵圖，前壁繪門吏或門神；甬道題材不定型，繪有伏羲、女媧、青龍、白虎、侍女等；墓道沒有壁畫［2］大同市考古研究所.山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡報.文物，2006，（10）；山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西省考古研究所，大同市博物館.大同南郊北魏墓群.科學(xué)出版社，2006.131- 133；大同市考古研究所.山西大同陽高北魏尉遲定州墓發(fā)掘簡報.文物，2011，（12）.。隨葬品以陶器為主體，除了在頸、肩部施戳點紋的具有早期拓跋文化特點的廣口罐外，還有一批新特征的器類，如平沿罐、盤口罐、平沿壺、盤口壺［3］大同市考古研究所.山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡報.文物，2006，（10）；趙瑞民，劉俊喜.大同沙嶺北魏壁畫墓出土漆皮文字考.文物，2006，（10）.等。

從上述平城地區(qū)北魏早期墓葬的諸項特征看，關(guān)隴文化因素幾乎沒有得到體現(xiàn)。但有意思的是，在所知北魏早期紀(jì)年墓中，來自關(guān)隴地區(qū)的墓主人顯得格外突出，如太延元年（435）沙嶺北魏壁畫墓［4］張慶捷.大同南郊北魏墓考古新發(fā)現(xiàn).2009中國重要考古發(fā)現(xiàn).文物出版社，2010.（P106-111）、和平二年（461）梁拔胡墓［5］姚薇元.北朝胡姓考（修訂本）.中華書局，2007.（P217-218）。沙嶺壁畫墓彩繪漆棺殘片上題有墨書三列，內(nèi)容有：“□□□□□元年，歲次豕韋，月建中呂廿一日丁未，侍中、主客尚書、領(lǐng)太子少保、平西大將軍破多羅太夫人□□□□□，殯于第宅”，表明墓主人是破多羅太夫人及其丈夫。而破多羅氏出自安定高平（今寧夏固原）［6］殷憲.賀多羅即破多羅考.學(xué)習(xí)與探索，2009，（5）.，可能是后秦高平公破多羅沒弈于的后人。北魏道武帝天賜三年（406），赫連勃勃襲殺破多羅沒弈于而并其眾，這一年或其后幾年或是破多羅子孫及族人歸魏的時間［5］姚薇元.北朝胡姓考（修訂本）.中華書局，2007.（P64-65）。梁拔胡墓甬道東壁靠近墓門處有墨書和朱書兩種題記，朱書為“大代和平二年歲在辛丑，三月丁巳，朔十五日辛未，□□（散）騎常侍、選部尚書、安樂子梁拔胡之墓”。梁氏亦出自安定高平［7］大同市考古研究所.山西大同迎賓大道北魏墓群.文物，2006，（10）.，與破多羅氏同鄉(xiāng)，有可能追隨破多羅家族歸魏，也可能是在北魏征伐后秦或滅亡赫連夏的過程中被掠入魏?？傊贫嗔_太夫人、梁拔胡等是來自關(guān)隴的移民。此二人的墓葬都是壁畫墓，墓葬形制、壁畫、隨葬品均體現(xiàn)平城文化特征。這一時期的平城顯示出開放、包容的心態(tài)，不僅北魏統(tǒng)治者博采各方，各地遷入的移民也在順應(yīng)時代潮流，至少關(guān)隴移民對新文化表現(xiàn)出相當(dāng)積極的接受態(tài)度。

2002年，在大同迎賓大道發(fā)掘天安元年（466）叱干渴侯墓［1］倪潤安.北魏平城時代平城墓葬的文化轉(zhuǎn)型.考古學(xué)報，2014，（1）.。此墓為長斜坡墓道單室土洞墓，墓室平面呈橫長方形，坐北朝南。平城地區(qū)墓葬形制的演變趨勢是由長方形單室墓向方形單室墓演變，墓向由東西向轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳毕?，其分界線是在北魏早、中期之際［8］殷憲.叱干渴侯墓磚考略.中國書法，2006，（9）.。叱干渴侯墓的年代及形制特點正符合時代特征。在墓室和入口外各發(fā)現(xiàn)一件銘文磚。一件為灰色素面條磚，陰刻3行，為“天安元年歲在丙午十一月甲申朔廿六日己酉，萇安人京兆郡萇安縣民叱干渴侯冢銘”；另1件為灰色細(xì)繩紋條磚，陰刻“萇安人渴侯”。叱干氏是西部鮮卑的一支，或為久居代北的雜胡（或西部高車）部姓，世居三城（今山西省西北部之偏關(guān)、神池一帶）。叱干渴侯自稱長安人，當(dāng)為先歸后秦，并經(jīng)赫連夏破秦入居長安，終在北魏滅赫連夏后被移入平城［9］大同市考古研究所.山西大同七里村北魏墓群發(fā)掘簡報.文物，2006，（10）.。

2001年，在大同市城南七里村發(fā)掘太和八年（484）楊眾慶墓［10］咸陽市文物考古研究所.咸陽關(guān)中十六國墓.文物出版社，2006.（P52-57）。墓內(nèi)出土陶俑是北魏中期平城墓葬的特點。墓道中出土墓銘磚4件，最完整的一件陰刻銘文4行，銘文為：“大代太和八年歲在甲子十一月庚午朔，仇池投化客楊眾慶，代建威將軍、靈開子、建興太守，春秋六十七卒，追贈冠軍將軍、秦州刺史、清水靖使，葬于平城南十里。略陽清水楊君之銘”。略陽郡清水縣即今甘肅省天水市清水縣，位于隴山西麓。清水楊氏屬于氐族，西晉十六國時期先后建立了前、后仇池國。北魏太武帝太平真君三年（442），后仇池國被劉宋所滅，走投無路的國主楊難當(dāng)投降了北魏。楊眾慶自稱“仇池投化客”，應(yīng)是仇池國宗室成員，隨楊難當(dāng)入魏。

北魏中期，墓銘已不再記錄于葬具或墓室壁面上，而是集中到磚質(zhì)或石質(zhì)的專用墓志銘上。叱干渴侯、楊眾慶墓志使用的墓志磚即是其中的主要形式。墓葬形制和隨葬品等其他特征也都與平城墓葬的整個發(fā)展趨勢一致。這表明無論是被動投降還是主動投化的關(guān)隴移民都已經(jīng)融入到平城文化之中。

二、陶俑群：關(guān)隴對平城墓葬文化的貢獻(xiàn)

北魏中期，馮太后、孝文帝主導(dǎo)的漢化改革日益明確改革的目標(biāo)是轉(zhuǎn)向“晉制”，墓葬也呈現(xiàn)出“晉制”化的特征。西晉時期，在都城洛陽及周邊逐漸形成新的墓葬禮制，即所謂“晉制”。其墓葬形制的演變趨勢是以南北向的弧方形的單室或前、后雙室墓為主流，平城地區(qū)在北魏早、中期之際已完成這種轉(zhuǎn)變，可以461年的梁拔胡墓為標(biāo)志。西晉時期高官下葬，流行賜秘器，秘器就是葬具，但洛陽地區(qū)的墓葬不見壁畫。西晉墓葬的隨葬品形成四大器物組合，即日用生活陶器組合，鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士俑的鎮(zhèn)墓組合，牛車、鞍馬和男、女侍俑的出行組合，禽畜俑組合。而北魏早期的平城地區(qū)流行壁畫，卻不見陶俑。這導(dǎo)致北魏中期平城墓葬中最大的變化是壁畫的急劇衰落和陶俑群的忽然恢復(fù)。而平城地區(qū)的陶俑群能較快地以完整的組合形式重現(xiàn)，得益于關(guān)隴地區(qū)的貢獻(xiàn)。十六國時期，除了前燕有少量陶俑出現(xiàn)過，流行俑群是關(guān)隴地區(qū)墓葬的突出特色。現(xiàn)以幾座墓例來說明十六國中后期至北魏早期關(guān)隴墓葬俑群的發(fā)展過程。

陜西咸陽文林小區(qū)前秦M44［1］咸陽市文物考古研究所.咸陽平陵十六國墓清理簡報.文物，2004，（8）；咸陽市文物考古研究所.咸陽關(guān)中十六國墓.文物出版社，2006.87- 102.，長斜坡墓道單室土洞墓，墓室平面近方形，帶一西側(cè)室。出土陶俑群可分為二組：第一組為侍從儀仗組合，包括男侍俑、女侍俑、鞍馬、牛車；第二組為禽畜組合，包括豬、狗、雞。與西晉墓葬中陶俑組合相比，前秦的墓葬中缺少鎮(zhèn)墓武士、鎮(zhèn)墓獸這樣的鎮(zhèn)墓組合。

陜西咸陽平陵M1［2］陜西省考古研究所.西安北郊北朝墓清理簡報.考古與文物，2005，（1）.，長斜坡墓道單室土洞墓，墓室平面近方形，無側(cè)室。出土陶俑群也分為二組：第一組為侍從儀仗組合，包括女侍俑、騎馬鼓吹男樂俑、坐姿奏樂女樂俑、鎧馬、牛車、馬車；第二組為禽畜組合，包括豬、狗、雞。此墓最引人注目的現(xiàn)象是新出現(xiàn)坐姿奏樂女樂俑，與后面講述及的西安北郊頂益制面廠北魏早期217的女樂俑［3］寧夏固原博物館.彭陽新集北魏墓.文物，1988，（9）.幾乎一樣，可見兩座墓的時代相距不遠(yuǎn)，但騎馬樂俑尚未穿鮮卑裝，應(yīng)在北魏進(jìn)入關(guān)中之前，即后秦或赫連夏時期。而此墓?jié)h化色彩較濃，比較符合后秦的特點，宜將此墓歸屬后秦時期。它大體延續(xù)了前秦的特征，仍然沒有鎮(zhèn)墓組合。

寧夏彭陽新集M1［4］吳洪琳.鐵弗匈奴與夏國史研究.中國社會科學(xué)出版社，2011.（P135-146），長斜坡墓道土洞墓，現(xiàn)存墓室狹長形，兩頭寬中間窄，原應(yīng)為前后雙室。出土陶俑群仍可分為二組：第一組為侍從儀仗組合，包括男侍俑、女侍俑、風(fēng)帽俑、文吏俑、步行鼓吹男樂俑、步兵俑、甲騎具裝俑、牛車；第二組為禽畜組合，包括狗、雞。此墓無側(cè)室，陶俑無鎮(zhèn)墓組合，屬于十六國后期墓葬的特點。簡報原定此墓年代為北魏早期，但陶俑服裝皆不是鮮卑裝，應(yīng)是北魏占領(lǐng)固原之前的墓葬，可在后秦、赫連夏之中考慮。又此墓軍事色彩較濃，步兵俑65件、甲騎具裝俑16件占據(jù)陶器大宗；胡人色彩明顯，新出現(xiàn)大圓頂風(fēng)帽俑26件；新出現(xiàn)的文吏俑也很有特色，冠頂為雙峰狀。后秦漢化較深，坐姿奏樂女樂俑是其顯著特點。赫連夏則軍事性質(zhì)更為突出，軍隊實行部落兵制，軍士亦兵亦民，胡人風(fēng)俗保存濃厚，而且以騎兵為主［1］陜西省考古研究所.西安北郊北朝墓清理簡報.考古與文物，2005，（1）.。這都與彭陽新集M1的俑群特點較為符合。

西安北郊頂益制面廠M217［2］山西省考古研究所，大同市考古研究所.大同市北魏宋紹祖墓發(fā)掘簡報.文物，2001，（7）；大同市考古研究所，劉俊喜主編.大同雁北師院北魏墓群.文物出版社，2008.（P155-157），長斜坡墓道單室土洞墓，墓室平面近方形，東側(cè)開一縱長方形龕。出土陶俑群可分為二組：第一組為鎮(zhèn)墓組合，包括鎮(zhèn)墓武士、鎮(zhèn)墓獸；第二組為侍從儀仗組合，包括男侍俑、女侍俑、騎馬鼓吹男樂俑、坐姿奏樂女樂俑、鞍馬。這座墓恢復(fù)了十六國中后期以來缺失的鎮(zhèn)墓組合，禽畜組合沒有發(fā)現(xiàn)。此墓的侍從儀仗組合與咸陽平陵后秦M1最相似，主要區(qū)別是男侍俑、騎馬鼓吹男樂俑的服裝改為鮮卑裝，戴鮮卑帽。這兩座墓時代相近，北魏占領(lǐng)關(guān)中是其間的分界線。417年，東晉占領(lǐng)關(guān)中，后秦亡；418年，赫連夏驅(qū)走東晉，占領(lǐng)關(guān)中；426年，北魏首占長安，428年被赫連夏奪回；430年，北魏再取長安，占領(lǐng)關(guān)中。因此，頂益制面廠M217的年代當(dāng)在430年后不久，屬北魏早期?？梢?，北魏早期的關(guān)中地區(qū)已經(jīng)基本恢復(fù)了西晉墓葬陶器的各類組合，而且經(jīng)過十六國的發(fā)展，陶俑的種類大為豐富。

北魏中期，平城地區(qū)配合回歸“晉制”的政策而意欲恢復(fù)陶俑，關(guān)中的俑群隨即傳入平城，這樣太和元年（477）宋紹祖墓［3］馬志軍，孫鐵山.咸陽機(jī)場陵照導(dǎo)航臺基建工地秦漢墓葬清理簡報.考古與文物，1992，（2）.才能出現(xiàn)種類齊全的陶俑及相關(guān)陶器組合。該墓出土陶俑群可分為三組：第一組為鎮(zhèn)墓組合，包括鎮(zhèn)墓武士、鎮(zhèn)墓獸；第二組為侍從儀仗組合，包括男侍俑、女侍俑、步兵俑、甲騎具裝俑、雞冠帽騎馬鼓吹男樂俑、胡人站立伎樂俑、鞍馬、牛車；第三組為禽畜組合，包括豬、狗、羊、駝、驢。平城陶俑里新增了反映平城地域特色的種類，主要是羊、駝、驢。陶羊的出現(xiàn)與鮮卑人的放牧經(jīng)濟(jì)和飲食習(xí)慣有關(guān)。駝、驢是外來商隊最常使用的運輸畜力，在日益國際化的大都市平城成為一種居民常見的景象，也被吸收進(jìn)俑群。

三、平城墓葬文化對關(guān)隴地區(qū)的輻射

北魏早期是平城文化的集聚期。這個時期，文化的流向主要是由各地匯入平城，雖然平城文化也在向外反饋，但影響偏弱。到北魏中期，隨著平城文化確立“晉制”導(dǎo)向，平城成為新文化的中心，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)者的作用。于是，平城文化向外輻射的能力明顯增強(qiáng)，對原來的文化輸出地區(qū)產(chǎn)生更為深入的影響。北魏晚期，文化中心轉(zhuǎn)移到洛陽，但洛陽文化尚未能全面擴(kuò)展，部分地區(qū)仍然顯示出對平城文化的繼承。關(guān)隴地區(qū)對這一文化互動過程的反映比較典型，可細(xì)分為關(guān)中、寧夏、隴山西麓三個小區(qū)。

1.關(guān)中地區(qū)。

1989—1990年，在咸陽機(jī)場陵照導(dǎo)航臺基建工地發(fā)掘墓葬11座［4］山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西省考古研究所，大同市博物館.大同南郊北魏墓群.科學(xué)出版社，2006.（P222-223）。其中M11為斜坡墓道縱長方形土洞墓，墓室東壁南端有一小龕，小龕內(nèi)出土平沿細(xì)頸陶壺1件、雙耳陶罐1件，陶壺器表飾豎線暗紋、網(wǎng)格暗紋、弦紋、水波紋。該墓與大同南郊北魏早期M106的墓葬形制和出土平沿陶壺［1］咸陽市文物考古研究所.陜西郵電學(xué)校北朝、唐墓清理簡報.文博，2001，（3）.近似，雙耳陶罐則應(yīng)是關(guān)隴本地特色。1997年，在咸陽市陜西省郵電學(xué)校發(fā)掘一批北魏墓［2］固原縣文物工作站.寧夏固原北魏墓清理簡報.文物，1984，（6）；寧夏固原博物館.固原北魏墓漆棺畫.寧夏人民出版社，1988.（P1-15）。其中M1、M3較為明顯地受到平城文化的影響。這兩座墓各出1件陶盤口罐，體形較矮胖、腹部飾水波紋，與宋紹祖墓所出陶盤口罐相似。大致看來，北魏早、中期平城墓葬文化對關(guān)中的影響基本上體現(xiàn)在墓葬形制和陶器上，墓葬壁畫并未傳過來。

2.寧夏地區(qū)。

1981年，在寧夏固原雷祖廟清理一座北魏漆棺畫墓［3］大同市考古研究所.山西大同下深井北魏墓發(fā)掘簡報.文物，2004，（6）.。方形單室磚墓，坐東朝西，報告整理者推斷其年代為太和十年（486）左右。從形制和墓向看，此墓應(yīng)處于北魏早、中期之際，以北魏中期偏早階段，即獻(xiàn)文帝至孝文帝初期（466—476）為宜。

該墓為夫妻合葬墓，無壁畫，男墓主人葬具為一漆棺，女墓主人棺木無髹漆。漆棺后檔無存，棺蓋、前擋和兩側(cè)板上尚存部分圖像，顯示了北魏平城墓葬壁畫從早期向中期過渡的特點。前擋上部正中繪男墓主人坐于屋宇下，側(cè)臉舉杯，屋外兩側(cè)各有兩鮮卑裝侍者，下部兩側(cè)各繪一頭頂有背光的力士。這種以人物為主的構(gòu)圖形式和題材是平城地區(qū)北魏早期墓葬壁畫的特點。棺蓋和兩側(cè)板上的圖像雖有較多人物，但構(gòu)成畫面主體結(jié)構(gòu)的是裝飾花紋。棺蓋上的主體紋飾是多組連續(xù)的網(wǎng)狀忍冬紋及縱貫中央的漩渦紋帶，男、女人物畫在棺板最上部，分別正坐于屋宇下，男方一側(cè)尚存“東王父”榜題。這應(yīng)是以“東王父”“西王母”來喻示男、女墓主人，但畫面所占空間和位置布局顯得偏狹。兩側(cè)板正中的主體圖像是多組連續(xù)的聯(lián)珠圈和龜背紋構(gòu)成的網(wǎng)狀圖像，聯(lián)珠圈內(nèi)繪頭光天人或奇禽怪獸，主圖之間有一窗口繪男、女墓主人形象，孝子故事和狩獵圖只是作為上、下兩側(cè)的邊飾出現(xiàn)。整個漆棺圖像中，雖然墓主人形象的重要性顯而易見，但構(gòu)圖形式的變化和主體圖像的簡約化、裝飾化卻與北魏中期平城墓葬圖像的發(fā)展趨勢一致。

此墓內(nèi)還出土5件“一人二龍”造型的銅飾件。3件鎏金透雕銅飾，均由雙龍組成一橢圓形，中間有一人物分腿跨立在二龍尾上。另外2件鎏金透雕銅鋪首，整體近方形，在鋪首上雕有一個雙目圓睜的獸面，頭頂上為一人二龍紋飾，人物分腿跨立。這類題材在同時期平城墓葬中比較多見。大同下深井北魏M1出土1件鎏金鏤空人龍紋銅飾件，雙龍相對環(huán)繞，頭尾相接，組成圓環(huán)，中間一人物分腿跨立在二龍首上，雙手高舉擒住雙龍的后爪［4］山西省大同市考古研究所.大同湖東北魏一號墓.文物，2004，（12）.。大同湖東北魏一號墓的鎏金銅飾，也由雙龍首尾相連形成圓環(huán)，一化生童子端坐于雙龍首之上，赤足交腳［5］大同市考古研究所.山西大同恒安街北魏墓（11DHAM13）發(fā)掘簡報.文物，2015，（1）.。大同恒安街北魏韓法容墓出土一對精美的金質(zhì)鑲嵌寶石耳飾，金耳飾去鏈環(huán)身主體呈圓形，整體鏨刻“一人擒二龍”的圖案［6］大同市考古研究所.山西大同七里村北魏墓群發(fā)掘簡報.文物，2006，（10）.。楊眾慶墓所出鎏金鋪首，在獸面上方有一人跨立在雙龍身上［7］大同市博物館.山西大同南郊出土北魏鎏金銅器.考古，1983，（11）.。除墓葬之外，在平城地區(qū)的窖藏或石窟中也有此類圖案出現(xiàn)。大同南郊色織廠北墻外土龕中發(fā)現(xiàn)一批鎏金銅器，分類堆放，似屬窖藏文物，其中10件完整的銅鋪首的獸面上方為一人擒二龍的紋飾［8］員小中.云岡石窟中的龍形圖像.山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（3）.。大同云岡石窟第6窟后室北壁盝形龕內(nèi)雕刻二龍首尾相對組成的橢圓形環(huán)，環(huán)內(nèi)有一飛天［1］員小中.云岡石窟中的龍形圖像.山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（3）.（P1-33）。這種“一人二龍”的造型源于西方“一人雙獸”的母題，北魏時期從中亞的大夏地區(qū)流入平城［2］郭物.一人雙獸母題考.歐亞學(xué)刊（第四輯）.中華書局，2004.，在平城地區(qū)比較流行。固原漆棺畫墓出現(xiàn)此類銅飾件，與平城的影響有關(guān)。該墓諸多因素與平城關(guān)系緊密，其墓主人可能是曾在平城長期生活，后派駐固原的鮮卑官員。

3.隴山西麓。

1972年，在甘肅張家川縣發(fā)現(xiàn)北魏晚期的王真保墓［3］秦明智，任步云.甘肅張家川發(fā)現(xiàn)“大趙神平二年”墓.文物，1975，（6）.。該墓墓門券頂上方出土志文相連的石墓志兩塊。墓志末尾有“大趙神平二年歲次己酉十一月戊寅朔十三日庚寅記”的題款。除了墓志位置在墓外而不在墓內(nèi)的情況，志文中還有“望墳追贈”“使持節(jié)即柩宣策”的內(nèi)容，這表明“大趙神平二年”是王真保死后獲得追贈和埋葬墓志的年代，而非其真實下葬年代。據(jù)研究，王真保屬于略陽休屠王氏，死葬時間當(dāng)在宣武帝時期（500—515）［4］馬明達(dá).北魏王真保墓志考略.（甘肅）社會科學(xué)，1979，（3）.，也就是北魏晚期的早段?！按筅w神平二年”是秦州義軍王慶云所建政權(quán)的年號［5］陳仲安.王真保墓志考釋.魏晉隋唐史論集（第二輯）.中國社會科學(xué)出版社，1983.138- 148；馬明達(dá).北魏《王真保墓志》補(bǔ)釋.西北民族研究，創(chuàng)刊號，1986.，對應(yīng)北魏孝莊帝永安二年（529），已至北魏末期。

王真保墓為橫長方形單室磚墓，尚保留著平城地區(qū)北魏前期磚室墓的特點。隨葬品中，陶細(xì)頸壺2件，平底，一件為盤口，頸部飾帶紋一周，另一件為喇叭口，腹上部飾弦紋三道；銅細(xì)頸壺1件，喇叭口，圈足，肩腹部飾劃紋五組；這三件壺的造型還明顯保持著北魏早、中期平城地區(qū)的風(fēng)格。出土5件龍頭銅帳鉤，平城地區(qū)有類似發(fā)現(xiàn)，如沙嶺壁畫墓出土銅帳鉤1件、楊眾慶墓出土鉛帳鉤6件。王真保墓帳鉤的形制與楊眾慶墓的相當(dāng)接近。墓中還有一些具有地方特色的器物。陶罐2件，一件小口，短頸，雙腹耳，平底，肩腹部飾三道弦紋；另一件侈口折唇，雙耳，腹上部有帶紋一周。鐵灶銅釜甑1套、長柄銅鐎斗2件與固原漆棺畫墓所出對應(yīng)銅器相似。雙耳陶罐和兩種銅器同時期在其他地區(qū)幾乎不見，也就成為隴山一帶的特色。兩塊石墓志皆為正方形，體現(xiàn)了洛陽地區(qū)的新因素，表明北魏末期洛陽墓葬文化的影響已擴(kuò)及隴右?？傮w來看，王真保墓中平城文化因素的影響仍占主導(dǎo)。

四、結(jié)語

關(guān)隴，特別是關(guān)中地區(qū)，本是漢晉時期的文化中心地帶。魏晉時期，隨著薄葬觀念的盛行，在都城洛陽地區(qū)逐漸形成新的墓葬文化，即“晉制”。在晉制定型并外擴(kuò)的過程中，西晉的滅亡中斷了晉制的擴(kuò)張，造成不同地區(qū)之間的文化發(fā)展進(jìn)程很不一致。關(guān)隴地區(qū)的長安曾在西晉末期做過都城，受到晉制的影響較多，于是十六國時期以關(guān)隴為根據(jù)地的國家基本上延續(xù)了晉制的路線，墓葬中沒有壁畫，而重視陶俑群及其相關(guān)組合。對于較偏遠(yuǎn)的河西、東北地區(qū)來說，由于受晉制的影響較弱，墓葬大多延續(xù)著漢魏時期的特征，比較崇尚厚葬，重視壁畫，卻不怎么發(fā)展陶俑群。

兩相比較，借助壁畫的渲染，厚葬的墓葬自然比薄葬的墓葬更容易吸引人。北魏早期的平城文化正是主要吸納了東北、河西的文化因素，形成了內(nèi)容繁復(fù)的壁畫模式。北魏中期，為了更切實際地與南朝爭奪正統(tǒng)，北魏文化政策轉(zhuǎn)向“晉制”，從而使關(guān)隴的陶俑群因素獲得翻盤的機(jī)會。由此，關(guān)隴地區(qū)與平城地區(qū)的文化關(guān)系趨向緊密。北魏晚期，晉制發(fā)展的中心由平城轉(zhuǎn)到洛陽，實施更為徹底的漢化改革。但由于未能處理好平城文化與洛陽新興文化的過渡關(guān)系，造成平城文化的脫節(jié)、滯后。本來二者是繼承與發(fā)展的關(guān)系，卻走向了相互對立的境地。更不幸的是，洛陽新“晉制”在達(dá)到成熟的同時，也很快遭遇到西晉舊“晉制”同樣的危機(jī)，即政權(quán)的分裂和解體，沒有充分的時間去其他地區(qū)全面深入地建立自己的影響。關(guān)隴地區(qū)就是這樣的狀況，一方面緩慢接受著洛陽新文化因素，另一方面地方特色日益突出。這表明在不能繼續(xù)發(fā)展平城文化的形勢下，關(guān)隴地區(qū)通過增強(qiáng)地方特色來保持與洛陽地區(qū)的文化距離，暗含著對平城文化的偏向。這客觀上推動了北魏的東西分裂。隨后統(tǒng)治關(guān)隴地區(qū)的西魏北周擁有兩大政治基石，一是來自平城附近的北鎮(zhèn)人士，二是扎根本地的關(guān)隴豪強(qiáng)。這二者能夠成功地結(jié)合，最終齊心協(xié)力滅掉北齊，與北魏中晚期以來關(guān)隴更認(rèn)同平城的文化心態(tài)有莫大關(guān)系。

（責(zé)編：高生記）

作者簡介：倪潤安（1974—），男，湖北隨州人，北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，研究方向為漢唐考古與民族考古。

基金項目：本文為2013年度國家社科基金一般項目“拓跋起源的考古發(fā)現(xiàn)與研究”（項目編號：13BZS068）的階段性成果。