“2016首屆袁了凡思想文化國(guó)際論壇”會(huì)議綜述

王玉超，張獻(xiàn)忠

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“2016首屆袁了凡思想文化國(guó)際論壇”會(huì)議綜述

王玉超，張獻(xiàn)忠

2016年5月7日-8日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所、天津市寶坻區(qū)人民政府共同主辦，天津市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、北京市社會(huì)科學(xué)院國(guó)學(xué)研究中心、天津市寶坻袁黃研究會(huì)協(xié)辦的“2016首屆袁了凡思想文化國(guó)際論壇”在天津?qū)氎鎱^(qū)召開(kāi)，來(lái)自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)，以及新加坡、加拿大等高等院校和科研院所的50多位學(xué)者參會(huì)，提交論文40余篇。分別就袁黃生平著作、袁黃思想、袁黃與寶坻善政等諸多議題，從歷史、文化、文學(xué)、思想等多個(gè)角度進(jìn)行了深入研討，主要集中在以下四個(gè)方面：

一、袁黃思想研究

本次會(huì)議提交的論文以袁黃思想研究最多。袁黃思想以勸善為核心，其思想形成的原因、特點(diǎn)、貢獻(xiàn)和影響均為研究者所關(guān)注。在開(kāi)幕式上，南炳文教授從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面就袁黃思想研究的重要性做了大會(huì)發(fā)言。劉偉見(jiàn)提出儒家思想是《了凡四訓(xùn)》思想之主干，分析了袁黃居家孝子、出為良牧、退為鄉(xiāng)紳的儒家身份，為官體恤民眾、愛(ài)護(hù)百姓的儒家主張，并提出《了凡四訓(xùn)》貫通的是儒家義理。楊朝明從儒家“修行在我”的思想精髓、“至誠(chéng)”“擇善固執(zhí)”的實(shí)踐精神和領(lǐng)悟儒家學(xué)說(shuō)與佛、道之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)三個(gè)方面，探討了袁黃的“立命之學(xué)”。劉增光從科舉制度與心學(xué)、心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)、勸善與人性論的新趨勢(shì)等方面，剖析了袁黃的勸善思想與陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。朱萸主要從袁黃作為佛教信徒的心性修養(yǎng)、官德和儒家人格的修養(yǎng)兩個(gè)方面展開(kāi)論述，考察了袁黃以善為核心的道德修養(yǎng)，及其具有的自覺(jué)性、持久性、利他性和普世價(jià)值。呂埴結(jié)合袁黃的家學(xué)傳統(tǒng)和人生際遇，以及其所受儒釋道三家思想合流的影響，深入分析了袁黃向善思想形成的根源和特點(diǎn)。探討袁黃思想本身的同時(shí)，與會(huì)者對(duì)其思想貢獻(xiàn)也給予了較多的關(guān)注。姚立軍通過(guò)述評(píng)袁黃經(jīng)歷和思想，進(jìn)而從道德教育的思想家、杰出的地方官、非凡的謀略者和傳統(tǒng)文化的繼承者等多個(gè)方面，歸納了袁黃思想的歷史貢獻(xiàn)。張?zhí)煺髦攸c(diǎn)分析了袁黃接受、了解、實(shí)踐立命之學(xué)的心路歷程，以及對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的啟示。陳時(shí)龍著重探討了袁黃勸善思想的儒學(xué)因素和表達(dá)策略，以及在勸善思想史上的貢獻(xiàn)。何孝榮全面論述了袁黃與佛教的互動(dòng)。在袁黃思想研究論文中，《四書(shū)刪正》和《了凡四訓(xùn)》頗受關(guān)注，有學(xué)者以此為中心展開(kāi)了研究，何威萱以《四書(shū)刪正》為中心，檢視了袁黃的心性論和工夫論，重點(diǎn)分析了心的性質(zhì)與心、性的關(guān)系及其道德地位，并詳述其自下蕩滌、自上融貫的工夫徑路。王衛(wèi)平以明末清初善書(shū)編定刊行鼎盛為背景，分析了袁黃的以立命之說(shuō)和功過(guò)格修行方法為主的勸善思想及其影響，并探討了其江南地區(qū)慈善事業(yè)發(fā)展所起的巨大促進(jìn)作用。魏月萍從晚明四書(shū)注釋的知識(shí)生產(chǎn)脈絡(luò)中，探究了《四書(shū)刪正》和《四書(shū)訓(xùn)兒俗說(shuō)》之間的思想聯(lián)系。欒淳鈺在對(duì)《了凡四訓(xùn)》文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，探討佛教“因果論”在其中的體現(xiàn)，并從中提煉出明理立善、改過(guò)從善、積德行善的“善”理念。鐘云鶯從家訓(xùn)和善書(shū)的角度看待《了凡四訓(xùn)》，提出“立命之學(xué)”是袁黃回憶錄、自傳、家訓(xùn)和善書(shū)的結(jié)合，并從敘事學(xué)的論述入手，分析其回向的宗教儀式意義和袁黃作品成為善書(shū)的原因。汪學(xué)群主要從“命由我作，福自己求”的立命學(xué)、改過(guò)遷善之方法與途徑、“滿招損，謙受益”之功效三個(gè)方面，探討了《了凡四訓(xùn)》的思想內(nèi)涵，并分析其思想來(lái)源和社會(huì)影響。陳延斌著重分析了《了凡四訓(xùn)》的勸善思想和功過(guò)格的修養(yǎng)法，提出該著作是將儒家修身學(xué)說(shuō)與儒教因果報(bào)應(yīng)思想相揉和，就袁黃在家訓(xùn)中對(duì)“善行”的辯證考察給予關(guān)注和肯定。張含峰將《了凡四訓(xùn)》定位為由實(shí)踐善惡因果律而改變命運(yùn)的勵(lì)志奇書(shū)，并分析了善惡因果律的社會(huì)價(jià)值。與會(huì)學(xué)者最為關(guān)切袁黃的勸善思想，或結(jié)合時(shí)代背景、文化思潮，或從袁黃經(jīng)歷、勸善著作出發(fā)，對(duì)其勸善思想進(jìn)行了全面、深入地探討。

二、袁黃政績(jī)研究

袁黃具有積極的入世精神和濟(jì)世理想，清廉為政，關(guān)心民瘼，其政績(jī)卓犖，對(duì)此，袁黃在政治、軍事、農(nóng)業(yè)等方面的政治功績(jī)也成為此次會(huì)議的重要論題。沈定平對(duì)袁黃的經(jīng)世觀念、積極進(jìn)取精神及其寶坻政績(jī)、邊防籌議、東征功業(yè)進(jìn)行了詳論。張兆裕從以工代賑的賑濟(jì)方式、資金來(lái)源等方面，探討了明代的工賑情況，并論述了袁黃在寶坻實(shí)施救荒的實(shí)踐。朱鴻林提交的《袁黃寶坻宦績(jī)啟示》一文，充分肯定了袁黃在寶坻五年的政績(jī)，論述了袁黃作為廉吏，體現(xiàn)的民本思想、明德之志、勤勉精神和廉潔操守。解揚(yáng)利用《寶坻政書(shū)》分析了袁黃在寶坻維護(hù)民生、善待僚屬等政務(wù)特點(diǎn)。阿風(fēng)以《寶坻政書(shū)》收錄的官文書(shū)為中心，重點(diǎn)分析了當(dāng)時(shí)行政事務(wù)各種文書(shū)的特點(diǎn)，進(jìn)而探討當(dāng)時(shí)知縣如何通過(guò)各種公文確保政務(wù)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。袁黃的軍事思想也被納入研究范疇，肖立軍以《寶坻政書(shū)》為基本文獻(xiàn)，考察了袁黃對(duì)軍事的關(guān)注，著重論述了梁城守御千戶所的設(shè)立時(shí)間，寶坻縣與梁城所的關(guān)系，以及袁黃的為官特點(diǎn)。張殿成對(duì)袁黃軍事思想進(jìn)行了全面考察，重點(diǎn)探析了袁黃所提的“分夷”防邊戰(zhàn)略，以及解決軍費(fèi)、整頓軍隊(duì)、治軍練兵、利用地利、制定戰(zhàn)術(shù)等一系列軍事思想和策略。趙現(xiàn)海在梳理相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，論述了袁黃任職兵部職方司、參與萬(wàn)歷朝鮮之役等歷史角色，并從明代軍隊(duì)系統(tǒng)的文武關(guān)系出發(fā)，分析了李如松與袁黃之爭(zhēng)。此外，杜新豪探討了《勸農(nóng)書(shū)》的成書(shū)背景，從田制、灌溉、糞壤三個(gè)維度鉤沉了江南農(nóng)學(xué)知識(shí)向?qū)氎娴膫鞑ミ^(guò)程，并分析了此次技術(shù)傳播的成效及原因。

三、袁黃著作研究

袁黃著作豐富，迄今可知三十余種，內(nèi)容涉及經(jīng)、史、子、集各部，其中，勸善書(shū)和舉業(yè)用書(shū)在當(dāng)時(shí)頗為流行，此次會(huì)議，部分學(xué)者從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)袁黃著作進(jìn)行了版本考證、編纂研究，不僅為袁黃著作的研究提供了新材料，也為袁黃的全面研究起到一定推動(dòng)作用。楊艷秋考察了袁黃在朝鮮文獻(xiàn)中的形象，進(jìn)而探討中朝的學(xué)術(shù)文化差異，為袁黃研究提供了新文獻(xiàn)和新視角。張金奎以史料記載的袁黃文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以萬(wàn)歷援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，探討了歷史上對(duì)袁黃的評(píng)價(jià)爭(zhēng)議和原因。張獻(xiàn)忠結(jié)合明代科舉考試用書(shū)的出版情況，對(duì)袁黃編纂的《四書(shū)刪正》、《群書(shū)備考》等十余種科舉考試用書(shū)進(jìn)行了考述，并在此基礎(chǔ)上闡述了明代科舉考試指導(dǎo)思想的變化。劉勇選擇以袁黃編纂的舉業(yè)書(shū)為中心，觀察了《大學(xué)》改本介入流行讀物和八股范本的情形。吳震從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)袁黃善書(shū)進(jìn)行了考察，以《省身錄》、《立命篇》、《陰騭錄》為中心，提出單刻本《省身錄》是“立命之學(xué)”的最早刻本，肯定了單刻本《立命篇》、和刻本《陰騭錄》的版本、文獻(xiàn)和思想價(jià)值。方駿以《兩行齋集》為研究對(duì)象，在分析其結(jié)構(gòu)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，探討這部文集對(duì)研究袁氏信仰、經(jīng)世、學(xué)術(shù)、詩(shī)文、友情等方面的價(jià)值。王玉超通過(guò)查考袁黃所著科舉用書(shū)的特點(diǎn)、作為明代八股文評(píng)點(diǎn)家的身份、與薛應(yīng)旂的師承關(guān)系等，考證了小說(shuō)《七十二朝人物演義》的作者為袁黃。

四、袁黃文化研究

袁黃的勸善思想、生平行跡、政治功績(jī)、撰述著作，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。吳琦提出了“了凡現(xiàn)象”，并對(duì)這一現(xiàn)象的含義和影響進(jìn)行了論述。章宏偉通過(guò)對(duì)袁黃家世的考述，明確了袁黃籍貫和以往存在爭(zhēng)議的原因。在地緣文化的探討中，馮賢亮著重論述了袁黃在江南地方的社會(huì)交往關(guān)系，以及對(duì)地方社會(huì)的影響和程度。江繼銘重點(diǎn)介紹了袁黃的家世淵源、家學(xué)傳統(tǒng)和地緣文化，進(jìn)而分析了“了凡思想”的傳承和現(xiàn)狀。在謀生立命、道德教化的方面，馮玉榮從醫(yī)儒互濟(jì)的角度，結(jié)合袁黃以醫(yī)謀生、以儒立命的家學(xué)傳承，探討了其家族的謀生與立命。楊越岷分析了袁氏家風(fēng)和流傳于今的幾部家訓(xùn)著作，并對(duì)袁氏家族“以善為本”的優(yōu)良家風(fēng)和身體力行的道德實(shí)踐展開(kāi)論述。趙清文分析了《了凡四訓(xùn)》呈現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)道德教化特征、體現(xiàn)的封建士人對(duì)道德教化職責(zé)的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)及其現(xiàn)代意義。嚴(yán)蔚冰結(jié)合宋明大儒的靜坐功夫、袁黃與云谷禪師的交往，分析了《靜坐要訣》及其文化和社會(huì)價(jià)值。此外，趙連賞對(duì)袁黃殿試及第的進(jìn)士服和被贈(zèng)封“尚寶寺少卿”的官服進(jìn)行了介紹。

袁黃研究的專題會(huì)議，此次尚屬首次。與會(huì)學(xué)者結(jié)合自身的研究范疇和實(shí)際，既從歷史、思想角度對(duì)袁黃進(jìn)行了研究，也從文學(xué)、文化、文獻(xiàn)等角度展開(kāi)討論，打破學(xué)科界限，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，無(wú)論在推動(dòng)袁黃研究方面，還是促進(jìn)思想文化傳播方面，都具有積極的意義和作用。

(王玉超，云南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，張獻(xiàn)忠，天津社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員)

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