即墨黃氏家族之家學(xué)、家風(fēng)

林東梅

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，濟(jì)南 250000)

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即墨黃氏家族之家學(xué)、家風(fēng)

林東梅

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，濟(jì)南 250000)

即墨黃氏家族由最初的農(nóng)耕之家躋身一躍成為活躍于明清兩代的仕宦之家和文學(xué)大族，與其獨(dú)特的家風(fēng)、家學(xué)傳統(tǒng)密不可分。良好的家風(fēng)、家學(xué)是一個(gè)家族世代延續(xù)不竭的精神動(dòng)力。從明代中葉至清代，黃氏一族形成了重視教育、詩文繼世的家學(xué)傳統(tǒng)；耿直為官、不畏強(qiáng)權(quán)的為官之道；淡泊名利、樂善好施的處事風(fēng)格。黃氏一族的家風(fēng)、家學(xué)傳統(tǒng)一直廣為流傳、垂范后世。

即墨；黃氏家族；家學(xué)；家風(fēng)

清朝時(shí)期，即墨縣隸屬于萊州府，地處黃海之濱，海岸線綿延曲折，港灣島嶼星羅棋布，淺海灘涂平闊，素擅“魚鹽之利”，曾為齊東之饒邑?！凹茨币辉~最早來源于《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》、《國語》等歷史典籍中，其遵循古代中國起名之舊例，因故城(今平度市古硯鎮(zhèn)大朱毛村一帶)地臨墨水(平度市古墨山，今豬洞河)而得名。

從明代中葉開始一直到清代，即墨縣先后涌現(xiàn)出周、黃、藍(lán)、楊、郭五大家族，而黃氏家族無疑是諸族之冠。清末民初萊陽書法家王垿曾在《黃儀山先生傳》中寫道“墨多望族，而黃為最，僉以詩禮忠孝世其家”。黃氏家族以農(nóng)耕起家，自六世祖黃作孚入嘉靖癸丑(1553)年進(jìn)士起，黃氏家族始以官宦和學(xué)行于當(dāng)時(shí)初露端倪?！皬拿鞔_始，即墨黃氏由一個(gè)普通的農(nóng)家，不斷提升文化層次，從明嘉靖到清光緒的數(shù)百年間，涌現(xiàn)出進(jìn)士8人，舉人34人，貢生45人，其中有65人有文集、詩稿傳世?！盵1]黃氏一族作為明清時(shí)期的世家望族，可謂是科甲蟬聯(lián)，簪纓繼世。作為仕宦之家、文學(xué)大族，黃氏家族成員不僅在發(fā)展地方文化方面貢獻(xiàn)卓著，也在齊魯文化的傳承與發(fā)展中起到了重要的作用。

錢穆提出：“一個(gè)大門第，決非全賴于外在之權(quán)力與財(cái)力，而能保泰盈達(dá)于數(shù)百年之久，更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門戶于不衰……他們所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項(xiàng)表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵2]由此可知，世家大族的形成與維系，倚靠得不僅僅是權(quán)利和財(cái)力，更需要家學(xué)、家風(fēng)等軟實(shí)力的孕育與培養(yǎng)，良好的家學(xué)、家風(fēng)傳統(tǒng)為家族的世代延續(xù)提供精神動(dòng)力和智力支持。黃氏家族作為明清時(shí)期即墨五大家族之魁，形成了其獨(dú)具特色的家學(xué)、家風(fēng)傳統(tǒng)。研究黃氏家族的家風(fēng)、家學(xué)對(duì)于我們從整體上把握黃氏家族甚至是整個(gè)膠東地區(qū)名門望族的興衰沿革，都將有所助益。

一、重視教育、學(xué)貴有用的家學(xué)傳統(tǒng)

自古及今，家學(xué)傳承在世家大族的家族延續(xù)中發(fā)揮著無可取代的作用?！耙粋€(gè)家族的文化興起，必須具備三代以上文人的文化積淀，必須有功名，出現(xiàn)過眾多庠生、廩生、貢生、舉人。具備以上條件，一個(gè)家族就會(huì)形成文化世家、官宦世家、詩文世家，也能培養(yǎng)出拔尖人才(殿試進(jìn)士)?！盵3]黃氏家族之所以能在明清之時(shí)崛起，與其深厚的家學(xué)底蘊(yùn)不無關(guān)聯(lián)。對(duì)其家學(xué)進(jìn)行研究，不僅有利于了解黃氏家族世代為宦的原因，也有利于從整體上把握明清時(shí)期膠東望族文化繁榮背后的共性與個(gè)性。

(一)興辦學(xué)校、重視教育

明朝建立之后的重要特點(diǎn)之一就是崇尚教育?！睹魇贰みx舉制》記載：明代學(xué)校之盛，唐宋以來所不及也。明朝時(shí)期，府州縣學(xué)十分完備，科舉制度得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，科舉制度也成為朝廷選拔官員的重要憑證。清朝時(shí)期延續(xù)了明朝的科舉政策，在錄取生員人數(shù)上有所增長，當(dāng)時(shí)流傳著“非進(jìn)士莫入翰林，非翰林莫入內(nèi)閣”的說法。因此，科舉制成為士人們求取功名的敲門磚。明清時(shí)期崇尚科舉的社會(huì)風(fēng)氣，為仕宦家族的誕生和家族文化的發(fā)展提供了契機(jī)，即墨黃氏家族就是以科舉興家的典型代表，而能夠累代功名的重要因素之一就是修建學(xué)校，重文教，興科舉。

黃氏家族是典型以科舉興起家運(yùn)、光耀門楣的仕宦家族，而在科舉中取得的不菲成績主要得益于黃氏成員在學(xué)校里接受的良好教育。黃氏家族修建學(xué)校以供后代讀書的風(fēng)氣自黃作孚、黃作圣之時(shí)起，這種風(fēng)氣一直延續(xù)并保留至清代。其興辦的最早的學(xué)校是在明嘉靖年間(1522—1566)修建于石門山西麓幽谷之中的下書院，自下書院讀書識(shí)字進(jìn)而考取功名的佼佼者諸多。黃作圣之子黃嘉善考中萬歷五年(1577)進(jìn)士，他官級(jí)一品，文武兼?zhèn)?；黃嘉善第三子黃宗庠，考取崇禎十六年(1643)進(jìn)士，他為人正直，淡泊名利；黃師善之子黃宗昌在天啟二年(1622)考中進(jìn)士，他不畏權(quán)貴，風(fēng)骨凜凜；黃宗昌之子黃坦為崇禎十二年(1639)年貢士，他潔己愛民，為官清廉。黃氏一族至嘉善一代重視教育程度愈甚，他有感于下書院毗鄰農(nóng)莊，常被農(nóng)事所擾，遂于石門山主峰下重新選址修建上書院，以期子孫能在幽靜之所潛心向?qū)W。上、下書院的修建為黃氏一族的登科及第奠定了基石。

黃氏家族成員黃宗昌晚年隱居不其山，在此山為家族成員修建了第二所書院—玉蕊樓。關(guān)于這所書院的選址問題，黃宗昌在《詠玉蕊樓》中說：“四山菡萏與嶙峋，中有危樓聳出新。十畝長松半畝竹,康成書院北為鄰?！睋?jù)此詩推斷，玉蕊樓應(yīng)該位于不其山東，康成書院南的位置。黃宗昌在《嶗山志·玉蕊樓自述》中陳述修建玉蕊樓的原因時(shí)講道：“余所景慕康成先生而作也。遐想當(dāng)年，先生持人紀(jì)于天地，于斯托處，以身教焉，山與為靈，草與為馨，即所居而披服蒸動(dòng)，成造化之德。以余不敏，其何能私淑？竊取少繼前徽，憂心孔艱，先生豈詔我矣！”[4]由此可知，黃宗昌修建玉蕊樓的原因之一是為子孫后代提供學(xué)習(xí)之所，另一原因則是為敬慕和緬懷東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄。從文獻(xiàn)中可知：玉蕊樓不僅是黃氏子孫授課誦經(jīng)之處，也是黃氏成員與文人們結(jié)社唱酬，詩歌作答之所。受黃宗昌聘請(qǐng)?jiān)谟袢飿侨谓痰拿麕煵环ζ淙?，其中有與黃氏家族交往密切的萊陽儒者董樵、宋繼澄、宋璉等。曾在玉蕊樓讀書誦經(jīng)、考取功名或成為詩文大家的黃氏子弟也不勝枚舉。

據(jù)筆者分析，黃氏家族重視族人教育、重視科舉與明清時(shí)期科舉封賜措施密不可分。明清時(shí)期的登科封賜，不僅是考取功名者本人的無上榮耀，還涉及到對(duì)生員家族的恩賜和封蔭。這就將一人的榮譽(yù)推及到其他家族成員，不僅可使整個(gè)家族的威望迅速提升，也能夠使家族的運(yùn)道延續(xù)更長時(shí)間。這種風(fēng)氣有助于促進(jìn)家族仕宦之業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。上、下書院和玉蕊樓均在黃氏族人的科舉之路和仕宦之途上發(fā)揮了重要功用。

(二)劬學(xué)自勉、學(xué)貴有用

黃氏族人之所以能夠滿腹經(jīng)綸、科舉登第，除了依靠在上、下書院和玉蕊樓接受了良好的教育之外，還與黃氏子弟本身就好學(xué)善思，劬學(xué)自勉相關(guān)。

黃嘉善作為黃氏一族官位顯赫的重要代表之一，他勤奮好學(xué)的佳話一直廣為流傳。黃嘉善，字惟尚，號(hào)梓山，明萬歷四年(1576)舉人，翌年(1577)考中進(jìn)士，官至兵部尚書，是黃氏家族登科之途中的佼佼者，于《即墨縣志》中有傳。據(jù)其“墓志銘”載：他生而聰敏，端莊偉然，自幼好學(xué)慎思，讀書能夠過目成誦，著有《撫夏奏議》《總督奏議》等。黃嘉善能夠官級(jí)一品，著述豐碩，彪炳史冊(cè)，這與他劬學(xué)慎思、勤勉刻苦密切相關(guān)。作為黃氏家族的佼佼者，黃嘉善為后代樹立了良好風(fēng)范。

黃錫善之子黃宗揚(yáng)也是好學(xué)篤行的典型代表。黃宗揚(yáng)，字顯倩，號(hào)巨海，萬歷四十年(1612)考中舉人。他自幼好學(xué)勤勉，酷愛讀書，無論酷暑嚴(yán)寒，均朝夕誦讀，手不釋卷，筆耕不輟。曾在明廷任職一段時(shí)間，明亡后隱居不仕，不問世事，潛心研讀古書，以修身養(yǎng)性，提升境界。根據(jù)《黃氏詩鈔》的記載，黃宗揚(yáng)有《鴻集亭詩草》傳世。

黃嘉善三子黃宗庠也將畢生精力投放在讀書之上。黃宗庠，字我周，號(hào)儀庭，自號(hào)鏡巖先生。他于崇禎九年(1636)考中舉人，十六年(1643)中進(jìn)士，明亡后不仕，在嶗山西麓選址打造寄廬，取名“鏡巖樓”。晚年的他反復(fù)研讀陶潛的田園詩集，著有《鏡巖樓詩集》。黃宗庠也愛好書法，他曾遍摹顏真卿的楷書作品，在書法方面頗富造詣。

黃氏家族除了在仕宦之路上人才輩出之外，在詩文和書法方面造詣深厚的族人也不勝枚舉。探其根源，自然與在讀書和描摹方面勤勉刻苦有關(guān)。黃氏一族始終秉持著學(xué)貴有用的原則，不尚空談，經(jīng)世致用，并以此種精神薪火相傳，世代延續(xù)。

(三)詩文繼世、哺化后學(xué)

“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響”。[5]誠如陳寅恪先生所言，世家大族的謹(jǐn)嚴(yán)家風(fēng)源于良好家學(xué)的世代因襲，而黃氏一族作為明清時(shí)期不容小覷的文學(xué)大族，自然與它“詩文繼世，哺化后學(xué)”的家學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系緊密。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，黃氏成員有詩稿、著作遺世的多達(dá)70人。“數(shù)百年來，風(fēng)雅相尚，罔不拔詞壇稱極盛焉?！盵6]此外，《黃氏詩鈔》中關(guān)于黃氏家族在明清時(shí)期大概300多年時(shí)間內(nèi)共有72位家族成員有詩歌流傳下來的記載佐證了詩學(xué)是黃氏家學(xué)的重要內(nèi)容這一點(diǎn)。自黃作孚開始，黃氏家族就把“詩文繼世、哺化后學(xué)”作為黃氏家學(xué)的重要內(nèi)容。前人研究者已經(jīng)對(duì)黃氏家族的著述和詩文集做過詳細(xì)整理，筆者在此不作贅述。

黃氏一族，詩集數(shù)量頗多，但僅有小部分流傳下來。得益于黃簪世所輯《黃氏詩鈔》三卷、黃良輝所輯《黃氏詩鈔》六卷、黃守平所輯的《黃氏詩鈔》六卷，后學(xué)者得以窺知黃氏成員的詩集作品。黃氏成員的詩歌作品雖題材眾多，風(fēng)格迥異，但我們不難看出，黃氏家族以寫詩為樂、詩文繼世的家學(xué)傳統(tǒng)，這種家學(xué)傳統(tǒng)在黃氏一族的登科及第之路上發(fā)揮了重要作用。黃氏家族的家學(xué)傳承恰好印證了有學(xué)者所說的“古人習(xí)一業(yè)，則累世相傳，數(shù)百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也?！盵7]

二、耿直為官、不畏強(qiáng)權(quán)的為官之道

黃氏家族作為明清時(shí)期世家大族，長久以來除了詩文被津津樂道之外，其耿直清廉、心向黎庶、樂善好施的謹(jǐn)嚴(yán)家風(fēng)傳統(tǒng)也被世人廣為傳頌。

(一)不畏權(quán)貴、耿直忠厚

談及青島即墨黃氏家族，世人的贊美之詞溢于言表。黃氏家族成員從第六世起步入仕途，家族基業(yè)自此開始積淀。自第六世黃作孚始，黃氏家族逐漸累積起清廉為官、嚴(yán)以律己、克己奉公的家風(fēng)傳統(tǒng)，并一直為后代所銘記和踐行。

黃作孚作為黃氏家族第一位進(jìn)士，是黃氏家族累代功名的重要奠基者，而黃氏家族謹(jǐn)嚴(yán)家風(fēng)的形成也自黃作孚始。黃作孚，字汝從，號(hào)讱齋，明嘉靖三十二年(1553)進(jìn)士。黃作孚為官期間，不畏權(quán)貴，更不依附權(quán)貴，持身嚴(yán)正，大義凜然，在奸相嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)，朝臣爭相阿諛依附的情況之下，唯黃作孚耿直忠厚，不吐諂媚之聲，其忠厚正直程度可見一斑。

黃氏家族第七世黃嘉善初任河南葉縣知縣之時(shí)，當(dāng)?shù)毓倮襞c土豪劣紳勾結(jié)，隱瞞田產(chǎn)，偷稅漏稅，魚肉鄉(xiāng)里，百姓苦不堪言。黃嘉善初到任上，不畏權(quán)貴，耿直忠厚，責(zé)令吏員重新丈量土地，清查戶口，對(duì)于土豪劣紳的恫嚇毫不畏懼，嚴(yán)行明廷“一條鞭法”，此法大大增加了國家的賦稅收入，也減輕了百姓的賦稅負(fù)擔(dān)，贏得了葉縣百姓的贊譽(yù)。

黃氏家族第八世黃宗昌，字長倩，號(hào)鶴嶺，天啟二年(1622)進(jìn)士。黃宗昌任職雄縣知縣時(shí)，正值魏忠賢集結(jié)黨羽，把持朝政，權(quán)勢(shì)煊赫。朝臣為討好魏忠賢，為其“樹生詞”、“歌功德”，而黃宗昌不與諂媚者為伍，他絲毫不畏懼魏閹權(quán)勢(shì)，“及黨敗，清苑獨(dú)無祠?！盵8]黃宗昌初上疏《糾矯偽疏》，以彈劾魏忠賢余黨，但未被崇禎帝采納，后又上疏《糾無行詞臣疏》，彈劾周延儒及其朋黨，反被降職停俸。在官員朋比為奸的明末時(shí)期，黃宗昌能夠不畏權(quán)貴，直言進(jìn)諫，雖開罪了權(quán)臣，卻贏得了黎民百姓的廣泛贊譽(yù)。

(二)清廉為官、秉公執(zhí)法

“居官首要惟清，察吏莫嚴(yán)于守，操守實(shí)立身之根基，而持廉乃計(jì)吏之先務(wù)?！边@句話就是對(duì)官員的廉潔提出的具體要求。縱觀整個(gè)中國歷史，國家始終將官員的德行和操守作為政績考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而深受儒家思想影響的黃氏家族，自第六世黃作孚起就將關(guān)乎德行與操守的“清廉為官、秉公執(zhí)法”八字箴言奉為圭臬，并以孜孜不倦的態(tài)度將其付諸于實(shí)踐。

黃嘉善作為黃氏家族仕途之路上的佼佼者，可謂文武兼?zhèn)?，他兼具文官的儒雅和武官的韜略，在為官之時(shí)即使官級(jí)一品，也始終銘記八字箴言，對(duì)于自己職內(nèi)之事，秉公處理，不徇私情。黃嘉善一生宦囊羞澀，兩袖清風(fēng)，卸任時(shí)揮筆留下《感懷》 詩一首：

十年奔走一飄蓬，可耐愁腸處處同。

未解逢迎從宦拙，何嫌鄉(xiāng)里笑官窮。

黃金閱世隨波里，白壁投入按劍中。

雞肋而今頻自厭，已將心事屬冥鴻。

《感懷》詩充分體現(xiàn)出黃嘉善為官清廉、忠君愛國的高尚情操，也印證了黃嘉善踐行黃氏“清廉為官、秉公執(zhí)法”八字箴言的事實(shí)。

黃氏家族第十世黃貞麟，字方振，號(hào)振侯，順治十六年(1659)進(jìn)士，亦是黃氏家族登科及第中的出類拔萃者。黃貞麟與其子黃鴻中、黃敬中被譽(yù)為“一門三進(jìn)士”。黃貞麟初任鳳陽推官時(shí)，當(dāng)?shù)匾蛴袩o賴誣告，陷百余人于冤獄之中。后因衙役捕快索賄不成，將良民誣陷為邪教黨羽，此案轟動(dòng)一時(shí)。黃貞麟初到任上，明察秋毫，秉公執(zhí)法，力革弊政，據(jù)實(shí)懲治首惡及誣告者，將無辜百姓及時(shí)釋放，治民寬而治吏嚴(yán)，堪稱循吏。

三、樂善好施、淡泊名利的處事之道

如果說為官之道是一個(gè)家族在仕途之路上游刃有余的法寶，那么妥善的處世之道則是累積良好官聲、政聲的至寶。黃氏家族自第六世黃作孚起，就始終踐行著樂善好施、回饋鄉(xiāng)里、淡泊名利的處世之道。

《易經(jīng)》有云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”[9]積德行善、樂善好施是中華民族的傳統(tǒng)美德，而黃氏家族將行善之道一以貫之，使整個(gè)家族在入仕之路和致仕之路上如庖丁解牛，游刃有余。

黃氏家族第六世黃作孚堪稱骨鯁之臣，因在朝抨擊奸相嚴(yán)嵩而開罪其黨羽，后遭小人誣陷，被貶謫回鄉(xiāng)。黃作孚并未貪戀權(quán)勢(shì)，卻在返鄉(xiāng)之后，樂善好施，心向黎庶，致力于相邦文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，贏得了鄉(xiāng)民的一致贊頌。黃作孚淡泊名利、樂善好施的品質(zhì)也一直被后代所傳承。

黃氏第八世黃宗臣，字我臣，號(hào)鄰?fù)ィS嘉善第四子，崇禎十二年(1639)舉人。黃宗臣書法造詣?lì)H深，心存仁厚，樂意施予，為人大度，以忠恕之道待人，不斤斤計(jì)較，在家鄉(xiāng)也有較高的口碑。

黃氏家族第八世黃宗庠，擅長書法詩文，是踐行黃氏家族處世之道的典型代表，為人坦率正直，重信諾，淡泊名利，著有《鏡巖樓詩集》。

黃氏家族第九世黃垍，字子厚，號(hào)澂庵，康熙二年(1633)舉人，擅吟詩作賦，其詩歌多數(shù)為吟詠嶗山秀麗景色的寫景詩。他生性恬淡釋然，不貪慕虛名，不索求名利，在山水詩作中找尋樂趣，并且有慈悲心腸，常周濟(jì)困難百姓，遵循與踐行了黃氏家族慣有的樂善好施、淡泊名利的處世之道。

陳寅恪認(rèn)為：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也?！盵10]黃氏家族作為明清時(shí)期即墨五大家族之首，自第六世起就在官場(chǎng)以及詩壇為國家政治建設(shè)和文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。后經(jīng)歷黃培文字獄案，這次風(fēng)波對(duì)黃氏家族構(gòu)成不小的沖擊，家族文化也曾因此一度衰落，但賴黃氏家族世代累積的良好官譽(yù)、官聲以及其后代對(duì)黃氏家族為人之道、處世之道的傳承和踐行，黃氏家族逐漸得以中興。可以說，青島即墨黃氏家族在明清歷史上抒寫了屬于黃氏家族的不朽篇章，也在明清中國歷史上留下了濃墨淡彩的一筆。

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[10]陳寅恪. 金明館叢考初編·崔浩與寇謙之[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1980: 131.

(責(zé)任編輯：孫書平)

The Family Learning and Family Trait of Huang Family in Jimo

LIN Dong-mei

( Shandong Normal University, Qilu Culture Research Institute , Jinan 250000, China )

Huang family in Jimo became into an official and literary family during the period of Ming and Qing dynasties from a farming one, which had much to do with its unique family trait and tradition. Good family trait and family learning are the endless spiritual power of a family generations. From the mid-Ming Dynasty to Qing Dynasty, the family of Huang formed the family tradition of value education and poetry; the officials principles of upright and honest; the acting style of kind-hearted and repuation-careless.The family trait and family learning has been widely circulated, leftting a profound impact.

Jimo; Huang Family; Family Learning; Family Trait

2016-07-11

林東梅(1990-)，女，山東萊陽人，在讀碩士，主要從事中國史研究。

K249

A

1008-7605(2016)05-0139-04