從財(cái)富的視角探討中國(guó)社會(huì)的公平正義

吳立忠

（井岡山大學(xué)，江西吉安343009）

從財(cái)富的視角探討中國(guó)社會(huì)的公平正義

吳立忠

（井岡山大學(xué)，江西吉安343009）

中國(guó)人民正向全面小康社會(huì)邁進(jìn)，然而，財(cái)富差距的懸殊影響了中國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)，影響了全面小康社會(huì)的建設(shè)，影響了社會(huì)的公平正義。馬克思的財(cái)富思想和鄧小平同志的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想蘊(yùn)含著社會(huì)的公平正義。共同富裕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的必要條件。

財(cái)富；馬克思；鄧小平；公平正義

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)人民的共同努力下，中國(guó)社會(huì)得到了全面地進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展，大繁榮的時(shí)期，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，人民的整體生活水平得到了很大的改善，綜合國(guó)力得到了大大地增強(qiáng)，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

然而中國(guó)也面臨著空前的挑戰(zhàn)，進(jìn)入了一個(gè)矛盾的多發(fā)期，貧富差距懸殊，區(qū)域發(fā)展不平衡，既得集團(tuán)利益藩籬的破除舉步維艱，這些影響了全面小康社會(huì)的創(chuàng)建，影響了社會(huì)主義的性質(zhì)，影響了社會(huì)的公平正義。

公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。我們應(yīng)通過(guò)協(xié)調(diào)區(qū)域的發(fā)展、縮小貧富的差距，來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的公平正義。而無(wú)論是區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)問(wèn)題，還是貧富差距的縮小問(wèn)題，歸根到底牽系到財(cái)富的問(wèn)題。因此，本文試從財(cái)富的視角來(lái)探討社會(huì)的公平正義問(wèn)題。

在這里，筆者認(rèn)為無(wú)論是馬克思財(cái)富思想，還是鄧小平區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想都蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)公平正義思想，并且認(rèn)為鄧小平區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想是對(duì)馬克思財(cái)富思想的發(fā)展。

一、馬克思的財(cái)富思想與社會(huì)公平正義

我們應(yīng)該批判崇尚物質(zhì)主義、拜金主義的人，批判物欲橫流、消費(fèi)主義的不良的社會(huì)現(xiàn)象，但我們不能批判財(cái)富，不能用白眼看人們對(duì)財(cái)富的追求，我們應(yīng)該正確地理解、對(duì)待財(cái)富。把握馬克思的財(cái)富思想是我們樹(shù)立科學(xué)財(cái)富觀的有效途徑。馬克思指出：“事實(shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富不就是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然力’，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”［1］

財(cái)富是人民幸福的基石，是人民辛勤勞動(dòng)的成果，是人民智慧的結(jié)晶。在馬克思看來(lái)，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物”［2］因此，人必須依靠一定的物質(zhì)資料——“自然物質(zhì)”或“勞動(dòng)產(chǎn)品”才能生活，這些物質(zhì)資料就是財(cái)富，這些物質(zhì)資料必然具有使用價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)的：“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容?！保?］“物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的。”［4］從馬克思上述關(guān)于財(cái)富的思想中，我們了解到，使用價(jià)值是構(gòu)成財(cái)富的基礎(chǔ)，物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，物質(zhì)財(cái)富是其他財(cái)富的基礎(chǔ)，其他財(cái)富是建立在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上的。人若沒(méi)有基本的物質(zhì)財(cái)富，就不能生存，也就沒(méi)有最基本的公平正義。

財(cái)富除了具有使用價(jià)值以外，財(cái)富也代表一種社會(huì)關(guān)系“它（財(cái)富，筆者注）是隱蔽在物的外殼之下的關(guān)系”，即“一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式”［5］。人沒(méi)有作為社會(huì)關(guān)系的財(cái)富（資源），人就不能發(fā)展，也就不能真正地實(shí)現(xiàn)公平正義。

馬克思把財(cái)富做上述理解外，筆者認(rèn)為更重要的是他把財(cái)富當(dāng)做人的本質(zhì)力量的確證和實(shí)現(xiàn)，人的存在區(qū)別于動(dòng)物存在的本質(zhì)就在于人的生命活動(dòng)是一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”［6］57，在于人能夠通過(guò)這種活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)“物質(zhì)財(cái)富世界”，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)的：“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子?！保?］184馬克思還指出：“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在?！薄罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！保?］馬克思正是通過(guò)人在財(cái)富的創(chuàng)造中展現(xiàn)人的本質(zhì)力量和人生價(jià)值的，但這里人的本質(zhì)力量和人生價(jià)值的展現(xiàn)是以人擁有基本的財(cái)富與擁有作為社會(huì)關(guān)系的財(cái)富（資源），為前提的。誠(chéng)然，從某個(gè)視角來(lái)說(shuō)，人只有自由地創(chuàng)造財(cái)富才能擁有完全意義的公平正義。

從上可知，馬克思認(rèn)為“財(cái)富”既是一種使用價(jià)值，又是一種社會(huì)關(guān)系的物化形式，是“物質(zhì)內(nèi)容”與“社會(huì)物化形式”相統(tǒng)一的東西，財(cái)富更體現(xiàn)著人自由地創(chuàng)造和對(duì)待自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的內(nèi)在本性，人創(chuàng)造財(cái)富，不僅只是為了滿足自身的生理需要，而且更是為了實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展；財(cái)富不僅確證了人的勞動(dòng)本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)，而且更重要的是它促進(jìn)了人的全面而自由的發(fā)展。人只有擁有以物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)的各種財(cái)富，只有充分地自由地創(chuàng)造財(cái)富，才能擁有完全意義的社會(huì)公平正義。

二、鄧小平區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想與社會(huì)公平正義

馬克思是從整個(gè)人類社會(huì)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)財(cái)富的，他認(rèn)為只有到人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富極大豐富的前提下，人類社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)“按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)。而鄧小平根據(jù)在改革開(kāi)放之初，中國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、人民物質(zhì)財(cái)富極度缺乏等具體國(guó)情，提出了區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想、東部率先發(fā)展等思想。鄧小平區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想是對(duì)馬克思財(cái)富思想的發(fā)展。財(cái)富和區(qū)域發(fā)展是密不可分的，區(qū)域的發(fā)展是建立在財(cái)富增長(zhǎng)之上，沒(méi)有財(cái)富的增長(zhǎng)，就沒(méi)有區(qū)域的發(fā)展，反之，區(qū)域若沒(méi)有得到協(xié)調(diào)發(fā)展，財(cái)富就不能更好地增長(zhǎng)，就不能實(shí)現(xiàn)共同富裕，也不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

鄧小平鑒于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，從十一屆三中全會(huì)以后，果斷提出了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想，他認(rèn)為平均主義不是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，平均主義窒息了社會(huì)主義的生機(jī)與活力，而兩極分化是與社會(huì)主義的根本任務(wù)相違背的。無(wú)論是平均主義，還是兩極分化，他都是堅(jiān)決反對(duì)的。他主張一部分人和一部分地區(qū)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)率先富裕起來(lái)，然后再先富帶后富，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。他指出：“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績(jī)大而收入先多一些，生活先好起來(lái)。一部分人生活先好起來(lái)，就必然產(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動(dòng)其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)?！保?］他還指出：“我們?cè)试S一部分人先好起來(lái)，一部分地區(qū)先好起來(lái)，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕?！保?］277-278

共同富裕，可以說(shuō)是鄧小平區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的根本原則和精神實(shí)質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)更快、更好地發(fā)展，鄧小平把中國(guó)東、中、西地區(qū)看作一盤(pán)棋，提出了“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略設(shè)想：“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開(kāi)放，……帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過(guò)來(lái)，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來(lái)幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局。那時(shí)候沿海也要服從這個(gè)大局?！保?］277-278

從以上可以看出，鄧小平區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略思想是對(duì)馬克思財(cái)富思想的發(fā)展。鄧小平區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略意圖通過(guò)東部地區(qū)率先快速發(fā)展，來(lái)促進(jìn)和帶動(dòng)中西部地區(qū)發(fā)展得更好，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的共同富裕。鄧小平是非常重視發(fā)展社會(huì)財(cái)富的，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)消滅社會(huì)主義的貧窮，為人民的幸福提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富應(yīng)屬于全體人民所有，他指出：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。”［9］277應(yīng)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，否則會(huì)破壞社會(huì)的公平正義。

三、共同富裕是實(shí)現(xiàn)公平正義的必要條件

然而，在當(dāng)下的中國(guó)，往往先富起來(lái)的人，不是幫助哪些依然處于貧困的人民，而是把大把的錢(qián)財(cái)用于高消費(fèi)，追求奢侈享樂(lè)的生活方式，崇尚消費(fèi)主義，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受與消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。對(duì)財(cái)富不擇手段的占有，對(duì)奢侈腐化生活的過(guò)分追求，對(duì)社會(huì)責(zé)任的冷漠，這與馬克思的財(cái)富思想是格格不入的，不僅扭曲了鄧小平的共同富裕的價(jià)值取向，而且嚴(yán)重地破壞了社會(huì)的公平正義。共同富裕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義必要途徑。

（一）貧富懸殊反映了社會(huì)的不公平正義

“不能把成功統(tǒng)統(tǒng)歸之于‘人士’本身。成功不能離開(kāi)社會(huì)，離開(kāi)大勢(shì)，離開(kāi)團(tuán)隊(duì)，離開(kāi)每一顆螺絲釘。成功人士是大河里的船，搖槳的船工，河里的水，吹帆的風(fēng)，都少不了?！保?0］正如成功一樣，財(cái)富的創(chuàng)造也不能歸功于個(gè)人，財(cái)富是社會(huì)的財(cái)富，而不是個(gè)人的財(cái)富。個(gè)人擁有的財(cái)富是在特定的社會(huì)環(huán)境中，特定的社會(huì)機(jī)制下創(chuàng)造的?，F(xiàn)在它屬于個(gè)人占有，但它本應(yīng)該屬于創(chuàng)造它的一切人占有的。

中國(guó)特色社會(huì)主義是存在資本和市場(chǎng)的社會(huì)主義，［11］可以說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷資本主義社會(huì)，然而利用資本來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是不可以逾越的，在一定歷史條件下，利用資本來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，可以大大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。因此，在依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)不得不利用資本來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

但是資本在任何社會(huì)，逐利的本性不會(huì)改變的，若不能很好地控制資本這一本性，那么就會(huì)產(chǎn)生資本的霸權(quán)，導(dǎo)致誰(shuí)擁有的資本越多，誰(shuí)就會(huì)越來(lái)越富有，反之，則越來(lái)越貧窮，從而導(dǎo)致貧富差距會(huì)越來(lái)越大。當(dāng)下貧富的差距可以說(shuō)在很大程度上是資本的霸權(quán)造成的。

綜上所述，財(cái)富是社會(huì)的財(cái)富，財(cái)富是大家一起創(chuàng)造的，可現(xiàn)如今資本的霸權(quán)導(dǎo)致了社會(huì)的貧富懸殊。因此，可以說(shuō)，貧富懸殊反映了社會(huì)的不公平正義。

（二）約束資本的霸權(quán)，縮小貧富差距，維護(hù)公平正義

按照資本的邏輯，資本只會(huì)按照其逐利的本性運(yùn)行而不顧及任何其他方面。如果一味地放任資本的霸權(quán)，就會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的社會(huì)財(cái)富流向資本擁有者，使窮的越來(lái)越窮，富的越來(lái)越來(lái)越富，導(dǎo)致兩極分化。這違背了鄧小平共同富裕的戰(zhàn)略設(shè)想，這同社會(huì)主義的本質(zhì)屬性也是格格不入的。因此，我們應(yīng)對(duì)資本的霸權(quán)進(jìn)行有效的約束。對(duì)資本的霸權(quán)進(jìn)行有效的約束就要保證資本在社會(huì)主義的宏觀調(diào)控下循環(huán)，在社會(huì)主義的法制的軌道上循環(huán)，一方面，為資本的循環(huán)提供良好的社會(huì)環(huán)境，保證資本的活力能得以充分地激發(fā)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展；另一方面，防止資本霸權(quán)的肆溢，超越法制的限度，追逐破壞社會(huì)公平正義的超額利潤(rùn)。

對(duì)資本霸權(quán)進(jìn)行約束有利于防止資本所有者得到不合理的社會(huì)財(cái)富，這有利于縮小貧富差距，有利于促進(jìn)社會(huì)的公平正義。然而，資本畢竟是資本，資本不會(huì)因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度下而改變其本性，有資本就會(huì)有剝削，就會(huì)有貧富的差距。因此要想縮小貧富差距，除了對(duì)資本霸權(quán)進(jìn)行約束外，作為社會(huì)主義的國(guó)家還應(yīng)采取一些政策措施來(lái)扶持后富群體。

事實(shí)上，黨中央國(guó)務(wù)院已采取了各種措施，削弱資本霸權(quán)來(lái)縮小貧富的差距。如減免農(nóng)業(yè)稅，實(shí)行九年義務(wù)教育，實(shí)施社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫等保障制度，加大對(duì)中西部財(cái)政方面支持以及政策方面傾斜，也就是通過(guò)宏觀調(diào)控，讓更多社會(huì)財(cái)富流向中西部地區(qū)。這些措施大大地促進(jìn)了社會(huì)的公平正義。

四、結(jié)語(yǔ)

從財(cái)富的視角來(lái)探討社會(huì)的公平正義有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文只是一個(gè)初步的探討，希望同仁們繼續(xù)展開(kāi)深入的研究。

鄧小平堅(jiān)信，一定能夠逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)共同富裕。他設(shè)想在20世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問(wèn)題。東部沿海地區(qū)利用積累的優(yōu)勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，并通過(guò)多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)，而不發(fā)達(dá)地區(qū)也利用自己豐富的資源優(yōu)勢(shì)和發(fā)達(dá)地區(qū)的幫助達(dá)到富裕的目的。

中共中央正是按照鄧小平這一設(shè)想出臺(tái)了一系列的方針政策，針對(duì)我國(guó)區(qū)域發(fā)展的不平衡，黨中央執(zhí)行西部大開(kāi)發(fā)、促進(jìn)中部崛起的戰(zhàn)略，有力地促進(jìn)了中西部的發(fā)展。當(dāng)前，黨中央加大了對(duì)中西部財(cái)政方面的支持以及政策方面的傾斜，加大了對(duì)貧困群體的幫助，這些無(wú)疑會(huì)縮小地區(qū)之間的差距，縮小貧富的懸殊。

但同時(shí)也出現(xiàn)了一些不可忽視的問(wèn)題，貪婪、自私、縱欲、奢靡與日俱增，隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)主義不僅對(duì)我國(guó)人民的心靈造成了極大的侵害，而且浪費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富，嚴(yán)重影響了區(qū)域的平衡發(fā)展，各族人民共同富裕的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的公平正義，進(jìn)而影響了社會(huì)主義的性質(zhì)。

因此，在加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，要采取強(qiáng)有力的措施約束資本的霸權(quán)，加強(qiáng)人們的思想改造，幫助人們樹(shù)立正確的財(cái)富觀，維護(hù)社會(huì)的公平正義。

應(yīng)堅(jiān)信在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，一定能解決各種復(fù)雜的問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)各地區(qū)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，也一定能實(shí)現(xiàn)各族人民的共同富裕的目標(biāo)。共同富裕實(shí)現(xiàn)以后，人們也就不再受到財(cái)富匱乏的物質(zhì)困擾和財(cái)富積累的精神困擾，而是在大量創(chuàng)造的自由時(shí)間中使自身的潛能和本質(zhì)力量得到全面發(fā)揮，使馬克思的美的自由王國(guó)在創(chuàng)造主體面前徐徐展開(kāi)。也理應(yīng)相信在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)的公平正義一定最終可以在中華大地上得到完全意義的實(shí)現(xiàn)！

［1］馬克思恩格斯全集第（30卷）［M］，北京：人民出版社，1998：479-480.

［2］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］，北京：人民出版社，2000：105.

［3］資本論［M］，北京：人民出版社，2004：49.

［4］哥達(dá)綱領(lǐng)批判［M］，北京：人民出版社，1997：08.

［5］馬克思恩格斯全集（31卷）［M］，北京：人民出版社，1998：426-427.

［6］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］，北京：人民出版社，2000：57：184：76.

［7］馬克思恩格斯全集（31卷）［M］，北京：人民出版社，1998：104.

［8］鄧小平文選（第2卷）［M］，北京：人民出版社，1983：152.

［9］鄧小平文選（第3卷）［M］，北京：人民出版社，1993：277-278.

［10］秋末.成功是一種立體的風(fēng)景（悅讀）［J］，人民日?qǐng)?bào)，2014-01-02.

［11］吳元梁.比較視野下的中國(guó)特色社會(huì)主義［J］，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（1）.

C912.67

A

2095-7238（2016）02-0022-04

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.02.005

2015-09-08

本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題“從社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的視角解讀中國(guó)模式”（項(xiàng)目編號(hào)：MKS1541）階段性成果。

吳立忠（1979-），男，井岡山大學(xué)講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

孫悅津