現(xiàn)代性批判的人學闡釋以馬克思為中心的考察

韓 升劉曉慧

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現(xiàn)代性批判的人學闡釋以馬克思為中心的考察

韓 升1劉曉慧2

（1魯東大學商學院公共管理系 山東 煙臺 264025；2中國石油大學（華東）馬克思主義學院 山東 青島 266580）

摘要：現(xiàn)代性批判是近現(xiàn)代以來人的生存境遇及其反思的哲學話語表達。馬克思針對現(xiàn)代性問題批判了異化勞動給人的心靈帶來的扭曲，并以資本批判為核心來重塑人的社會性?，F(xiàn)代性問題歸根到底是人的問題，因此馬克思在現(xiàn)代性批判的同時也給出了解決現(xiàn)代性問題的方案——人學道路，對此西方馬克思主義者也形成了自己的批判理論，將現(xiàn)代性批判問題融進了人學意蘊，并對我們現(xiàn)代的社會建設和人的發(fā)展問題產(chǎn)生了重要啟示。

關鍵詞：異化 資本 現(xiàn)代性批判 人學

現(xiàn)代性已經(jīng)成為我們這個時代的根本特征，從總體上描述了我們生活于其中的這個世界的基本存在狀況?！艾F(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠。在外延方面，它們確立了跨越全球社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，他們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€人色彩的領域?！保?］（P4）因而，現(xiàn)代性批判實則是對近現(xiàn)代以來人的生存境遇的批判性哲學反思。在現(xiàn)代性批判的話語體系中，馬克思的現(xiàn)代性批判思想扮演著關鍵性角色，從早期博士論文中對“原子偏離說”中包含的人生偶然性際遇的強調(diào)，到《共產(chǎn)黨宣言》中對“一切固有的東西都煙消云散了”的有關人類生活處境的論述，再到《資本論》中對資本批判引申出的社會批判……所有這些使馬克思成為具有先見之明的偉大的現(xiàn)代性批判思想家。馬克思的現(xiàn)代性批判思想滲透著濃重的人文關懷情結(jié)，蘊含了豐厚的人學意蘊。

一、馬克思異化批判的人學反思

在馬克思的現(xiàn)代性批判思想中，“異化”是一個非常重要的概念。異化，“該詞源于拉丁文alienatio，原意是轉(zhuǎn)讓、出賣、疏遠化等，表示把一物轉(zhuǎn)讓于別人，一物向與己相異的方面轉(zhuǎn)化?！保?］（P50）異化，首先是對象化，也就是人的意識及其實踐對象化到某種客觀事物上，使其具有人的觀念色彩并符合人的價值訴求，但如果這種對象化的力量在發(fā)展過程中不能為人的進一步發(fā)展服務，相反卻成為了人發(fā)展的障礙，并從根本上制約人的自由而全面發(fā)展，那么這就意味著異化的發(fā)生。異化的概念最早可以追溯到基督教的原罪說和盧梭的社會契約論，后由黑格爾和費爾巴哈對其作了延伸，馬克思從黑格爾和費爾巴哈那里借用了異化的概念。但與黑格爾和費爾巴哈明顯不同的是，馬克思不是講絕對精神的自我異化，也不是講宗教的異化，而是在人與勞動以及勞動產(chǎn)品的關系中指出人與人的類本質(zhì)的背離。因而，理解人的異化是理解馬克思異化思想的關鍵。

“異化”是馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的核心概念，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思深刻地揭示了人與產(chǎn)品的異化、人與自身勞動的異化以及類生活與人相異化，批判人成為一種工具性存在而不是真正意義上的人?！叭说念惐举|(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！保?］（P58）對于馬克思而言，在機器大工業(yè)時代，人被訓練成了機器，成了生產(chǎn)流水線的一部分，人不是真正的人，只不過是資產(chǎn)階級的剝削對象，是同動物、機器等處于同等地位的“會說話的工具”。我們在卓別林主演的《摩登時代》中看到了滑稽、夸張的表演背后存在的這種人的“物化”和機械化。在馬克思看來，這種資本主義生產(chǎn)方式是無論如何也不可能培養(yǎng)出全面、充分而自由發(fā)展的人的，因為生產(chǎn)越發(fā)展，創(chuàng)造的財富越多，人的物化程度就越高，人被壓迫和剝削的程度就越深，人在異化的道路上就越滑越遠。馬克思通過人與產(chǎn)品的異化揭示人的生存困境，將人的發(fā)展問題與資本主義殘酷的社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，以此來診斷現(xiàn)代性的弊病。馬克思認為，人同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品、自身的生命活動相疏離，成為自己勞動產(chǎn)品的附屬物，這種將人的物化最終使人喪失了自身的主體地位。

馬克思所講的人的異化必然導致人類社會生活各個領域的異化。當今時代資本主義社會的異化已經(jīng)普遍地籠罩了人類生活的各個領域，因此異化的形式也呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展態(tài)勢。首先，是人的需求的異化。在某種程度上來講，需求是拉動社會進步與發(fā)展的重要力量，但關鍵是如何來規(guī)定代表歷史發(fā)展進步的人類需求。在世界資本化的境遇中，人把金錢作為畢生的追求與成功的象征，金錢利益的需要成了人唯一的需要，這就把人的需求嚴重異化了。在物欲橫流的時代，金錢是處理人與人之間關系的利器，是應對紛繁復雜的人情世故的敲門磚。這種人的需求的異化導致人性貪婪、極端功利主義滋生，必將扭曲人的本性并從根本上損害人的全面發(fā)展。其次，是個人與集體關系的異化。在現(xiàn)代性的語境中，追求的主體性原則和啟蒙理性。而啟蒙的肯定性結(jié)果則在于世界成為由物質(zhì)事物構(gòu)成的本身不具有任何意義的機械世界，一切都服務于主體的目的，“所以一切都是為了他的愉快和歡樂而存在的，而他，就像剛從上帝手中制造出來的天之驕子，逍遙于世界之上如同游逛于一座專門為他而培植的花園里一樣?！保?］（P97）在啟蒙思想家看來，人定勝天，人可以無節(jié)制地向自然界索取資源，甚至相信尼采所謂的“上帝死了”這樣驚心動魄的話語。這種無節(jié)制的個人自由必定引發(fā)個人主義的泛濫，形成原子主義封閉自足的自我觀。最后，是技術異化。技術是人的創(chuàng)造，是人的力量的自然延伸和理性拓展?！艾F(xiàn)代技術是以‘制造產(chǎn)品’為特征，以因果必然性為根據(jù)，以控制自然為目的的。但是，現(xiàn)代技術只是‘遺忘’了它的‘真實根據(jù)’。像古希臘人的技藝活動一樣，現(xiàn)代技術及其實踐也是與世界的敞開過程息息相關的；而且，現(xiàn)代技術更反映了‘大地’在呈現(xiàn)自身的同時又隱匿了其本質(zhì)的吊詭狀態(tài)。只是它追求的不是‘大地’的澄明，而是達到對‘自然’的普遍化控制。”［5］（P35）技術異化屬于發(fā)達資本主義社會的新現(xiàn)象，是技術發(fā)展到一定程度的結(jié)果。馬克思肯定了科學技術的積極作用，但隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)的社會化，人逐步淪為技術的附庸、工具的奴隸。人們對技術生產(chǎn)工具的盲目依賴，導致人失去主動性和創(chuàng)造力，陷入離開技術工具無法生存的困頓之中。以上三個方面的異化，從根本上來講都是人的異化，馬克思對上述異化問題的或隱或現(xiàn)的反思性批判都包含對人的生存處境的反思性批判，是其人學關注的重要體現(xiàn)。

二、馬克思資本批判的人學解讀

對資本的批判，是馬克思現(xiàn)代性批判的核心。在馬克思的理論視閾中，資本并非靜止的物，而是具有一定社會歷史性的生產(chǎn)關系，包含了在特定歷史發(fā)展階段中人與人之間的社會關系屬性。對于馬克思而言，資本作為特定的生產(chǎn)關系貫穿于社會生活的方方面面，資本的絕對主導地位不僅顛倒了人與物的關系，而且使人的關系處于物的奴化之下。人與人之間的脈脈溫情會被資本殘酷扼殺，并代之以赤裸裸的利益關聯(lián)，一切的社會聯(lián)系都蒙上了交易的陰影，包括親情、愛情這些人類最美好的情感都難逃銅臭氣的沾染。社會發(fā)展進步的衡量標準也圍繞著資本及其增殖而確立，然而資本原始積累的掠奪性、殺戮性，在資本的無限擴張中從根本上改變了人類社會的生存面貌、資本的邏輯及其蘊含的冷冰冰的世俗理性在改變著人類生活領域所涉及的方方面面。“剝奪，使一部分人群喪失他們在世界上的位置，從而把他們赤裸裸地暴露在殘酷的生活面前，既創(chuàng)造了最初的財富，又創(chuàng)造了把這種財富通過勞動轉(zhuǎn)化為資本的可能性，這兩者共同構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟興起的條件?！保?］（P204）馬克思敏銳的意識到了資本的唯利是圖和資本的橫掃一切，看到了資本力量推動的社會發(fā)展實際上蘊含著對人性的扼殺和對人的自由而全面發(fā)展的封鎖。

馬克思對資本的現(xiàn)代性批判，就是要顛覆資本的內(nèi)在邏輯，變資本的“獨立性和個性”為人的獨立性和個性，實現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。［7］資本批判說到底是對資本主導的社會關系的批判，在這種資本化的社會關系人的本性和人存在的本真自然狀態(tài)被扭曲和異化為物，這意味著人及其社會關系的客觀化以及由此引起的虛無化?！皩︸R克思來說，傳統(tǒng)上帝之死的普遍表現(xiàn)自然就是拜物教。超驗的‘上帝’轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)驗的‘上帝’：貨幣和資本。工商業(yè)資產(chǎn)階級越來越借助被自己把握、掌控、占有的‘客體’、‘物’，來彰顯、標識和成就主體自我。所以，資本邏輯中的虛無主義苗頭正是源自近代主體哲學。正是由于商品、物的主體性規(guī)定，也就是物依賴于人的性質(zhì)，才使得奠基于主體性根基之上的‘物’在普遍化的征途上滌蕩一切神圣性的東西，把一切存在物都變成一種隸屬于人或人占有的物品的?！保?］（P185）在馬克思看來，資本的唯一目的就是不斷實現(xiàn)自身的增殖，把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，以完成資本的不斷積累，在資本的積累過程中必然產(chǎn)生剝削勞動，使人成為具有機器屬性的他者，進而導致整個社會關系的物化。資本誘發(fā)的他者關系不是米德的“有意義的他者”而是絕對異化的他者，也就是說，這種他者是自我的絕對對立面，并不能構(gòu)成與自我的相輔相成的證成關系，而是出于一種你死我活的絕對對立之中。“從思想上徹底排斥他人，將他人妖魔化，這并非古老的‘傳統(tǒng)’力量的爆發(fā)，而是按照現(xiàn)代方式對貌似‘傳統(tǒng)’的力量進行重構(gòu)的結(jié)果?！保?］（P78）從更深層次上看，這種人與人之間的絕對對立關系是資本發(fā)展至今所產(chǎn)生的消費主義思潮、功利主義思潮以及拜金主義思潮的根源，資本驅(qū)使的人的社會關系是徹底異化了原子關系，所謂人與人互補協(xié)同發(fā)展的同構(gòu)關系是不可能出現(xiàn)的。

馬克思在對資本的現(xiàn)代性批判中，闡釋了人的積極社會性關系的徹底敗落。這里所謂的積極社會性關系指的是對人的全面自由發(fā)展而言具有重要構(gòu)成和推動作用的各類社會要素，這些社會要素能夠作為一種積極力量而推動人的自我超越和自我進步。而在資本主導下的社會關系則完全變成了人的全面自由發(fā)展的束縛和障礙，成為封閉人類心靈的困囚和阻礙人類完成自我超越的桎梏。在馬克思看來，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的、田園詩般的關系都被破壞了、它無情地斬斷了，把人們束縛于天然首長的形形色色封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激動，淹沒在利己主義打算的冰水之中了。它把個人尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想與政治幻想掩蓋著的剝削?！保?0］（P30）人與人之間原本披著的含情脈脈的面紗被無情地撕扯，變成純粹的金錢關系；以往一切受人尊敬的職業(yè)的光環(huán)被祛除，它們變成了可以出錢買賣的雇傭勞動?！耙磺猩袷サ臇|西被褻瀆了”，在這種徹底異化了的人際關系中，人們的利益需求不斷膨脹，人性貪婪不斷激發(fā)。更為可悲的是，資本及其物化帶來了人的精神的荒漠化，生存的依據(jù)與規(guī)范被屏蔽，生活的意義感在資本面前式微，人類正在整體地滑向虛無主義的深淵，人的存在徹底偏離了馬克思所講的“自由的、全面發(fā)展的人”的軌道。

三、馬克思現(xiàn)代性批判思想的人學啟示

馬克思的現(xiàn)代性批判問題是圍繞著人的問題而展開的，我們甚至于可以說，馬克思的現(xiàn)代性批判說的底就是資本主義人學批判。馬克思關注的是資本主義生產(chǎn)方式下“現(xiàn)實的個人”及其自由而全面的發(fā)展?，F(xiàn)實的個人是出于現(xiàn)實生產(chǎn)關系之中在現(xiàn)實生產(chǎn)方式中積極追求自我實現(xiàn)的個人，而在資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系中，人的自我實現(xiàn)追求被異化的力量所阻滯，無法實現(xiàn)自我發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。“滿足于現(xiàn)代性的物質(zhì)欲望滿足而放任精神的荒漠化和人格的侏儒化，并非我們理想的積極生活?！保?1］（P106）對此，馬克思將人的解放與發(fā)展與現(xiàn)代性批判結(jié)合起來，將社會歷史的進步發(fā)展與人的現(xiàn)代性超越結(jié)合起來，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代性批判的人學突破。

馬克思的人學思想，始終關注現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展命運，這是馬克思主義人學的主題和理論指向，這一主題包含兩個論題：“一是批判資本主義社會中現(xiàn)實的人的異化并追求人的解放和發(fā)展、進而使異化世界成為人道世界的價值主題；二是診斷造成人的種種存在狀況的根源，制定醫(yī)治人和社會病態(tài)方案的科學主題?！保?2］馬克思這里指的“現(xiàn)實的人”主要是作為社會成員大多數(shù)的無產(chǎn)階級，因此他的人學理論始終關注無產(chǎn)階級的狀況和生存境遇，自然而然的也就關注工人與資本家之間的關系，強調(diào)要使工人階級的異化世界成為人道世界。因此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地批判資本主義的舊世界，并在此基礎上提出未來社會的設想，這種未來社會的構(gòu)想將人類的幸福作為最高旨趣，將掃除人與人之間關系的物化作為根本任務，將實現(xiàn)每一個人的自由而全面的發(fā)展作為最終目標。馬克思通過批判異化勞動以及資本主義社會非人化的生活狀況，要求克服和消滅資本主義私有制和勞動異化，建立“自由人的聯(lián)合體”。

透過馬克思的論述我們可以看到，要實現(xiàn)資本主義批判要圍繞著人的教育和發(fā)展而展開，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本。因此，社會的現(xiàn)代性批判要圍繞著人的現(xiàn)代性批判展開，社會的現(xiàn)代性重構(gòu)要從人的現(xiàn)代性重構(gòu)中才能找到突破的根本力量。在馬克思看來，人的現(xiàn)代性是人類在揚棄了前現(xiàn)代社會“傳統(tǒng)人”之后，走向未來“完整的人”的一個中介點。［13］馬克思對異化勞動以及對資本深刻批判的終極目標是為人的自由而全面的發(fā)展尋求出路，都是為了從根本上實現(xiàn)人的現(xiàn)代性批判和重構(gòu)。在馬克思的視域中，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，所以人的現(xiàn)代性批判和重構(gòu)就包含了人的一切現(xiàn)實社會關系的批判和重構(gòu)。因而，要實現(xiàn)這種現(xiàn)代性的批判和重構(gòu)，要著力改變?nèi)说纳鐣煌P系，實現(xiàn)資本主義簡單物化利益關系的超越與揚棄。在這一點上，馬克思對后來包括哈貝馬斯在內(nèi)的諸多西方馬克思主義者產(chǎn)生了重要的影響。

西方馬克思主義是當今發(fā)達資本主義國家中存在的重要社會思潮，是對資本及其引導下的社會關系實現(xiàn)自我批判性超越的重要哲學表達，是馬克思現(xiàn)代性批判思想在當代西方世界的重要傳遞者和發(fā)揚者。在為馬克思現(xiàn)代性批判的困境尋求人學出路的過程中，西方馬克思主義者形成了自己的建設性理論。如盧卡奇揭示了“商品拜物教”把日常生活分解為碎片，人們在越來越小的圈子里過著“非人化”的生活而不自覺；霍克海默、阿諾爾等人寄希望于重建啟蒙理性來抑制工具理性的膨脹；哈貝馬斯則認為不僅要控制工具理性，還要建構(gòu)“交往理性”；馬爾庫塞深刻地指出，現(xiàn)代資本主義社會日常生活是一種“單面性”的生活，而解放自然、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，是徹底滌除“單面性”生活的前提。［14］（PP140～141）在這些現(xiàn)代性批判理論中，都強調(diào)“物化的人”向“社會的人”的過渡。我們在哈貝馬斯所構(gòu)思的人類交往行為理論中看到他對發(fā)達資本主義國家人與人之間社會關系的社會學解讀，更看到了馬克思思想在這種社會解讀中的閃光。

對于眾多受到馬克思現(xiàn)代性批判思想啟迪的現(xiàn)代思想家們而言，現(xiàn)代性充斥的科學主義立足于對“生活世界”的知性化理解，缺乏人文關懷和人文意蘊，我們要實現(xiàn)現(xiàn)代性的徹底規(guī)范性重構(gòu)就要重新讓溫暖人文之光重新普照被資本關系物化了的冷冰冰的人類世界。我們已經(jīng)看到，“回到馬克思”、“馬克思仍是我們同時代人”……這些有力的呼聲仍在向我們傳遞著馬克思現(xiàn)代性批判思想的時代價值。

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責任編輯：哈麗云

中圖分類號：B15

文獻標識碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1003-4641.2016.02.02