西藏高校學生踐行孝文化調(diào)查研究——以西藏大學為例

◆李蓉付勝軍

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西藏高校學生踐行孝文化調(diào)查研究——以西藏大學為例

◆李蓉付勝軍

摘要：孝文化是中華民族道德倫理與傳統(tǒng)美德中獨具特色的一個組成部分。本文以西藏大學為例，對目前大學生踐行孝文化進行了較為全面的調(diào)查與分析論證，既反映了大學生踐行孝文化的實際狀況，又比較分析了漢藏學生踐行孝文化的差異，并提出了相應(yīng)的對策與建議，以期使孝文化在我區(qū)高校學生中得到更好地傳承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：西藏高校學生；孝文化；調(diào)查

一、問題的提出

孝文化是中華民族道德倫理與傳統(tǒng)美德中獨具特色的一個組成部分。孝文化的基本內(nèi)容是父慈子孝，即父母慈愛、子女孝順，所體現(xiàn)的是父母與子女的雙向要求。著名文化學者張岱年曾說：“孝文化在維系家庭、社會穩(wěn)定起著重要的作用，由此形成的一種濃烈的家族親情，即家庭關(guān)系，也對中國社會的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團結(jié)的基石。”研究和引導少數(shù)民族地區(qū)大學生踐行孝文化有助于強化大學生對中華文化和中華民族的認同感，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與美德的自豪感，進而對在少數(shù)民族地區(qū)的高校推動中華民族傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化和鞏固與維護民族團結(jié)也有十分積極的意義，正如江澤民同志在中央召開的第三次西藏工作座談會上指出的那樣：“既要注意弘揚藏族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，也要注意吸收其他民族的優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化同現(xiàn)代文化成果結(jié)合起來，以利于西藏更好地發(fā)展社會主義新文化”。

為此，作為西藏大學的一個學生科研團隊，我們以本校學生為例，通過文獻資料法、問卷調(diào)查法與訪談法相結(jié)合的方式進行了調(diào)查，并提出改進的對策與措施。本文的數(shù)據(jù)來源主要依靠的是所發(fā)放的有效調(diào)查問卷170份，其中漢族大學生問卷59份，藏族大學生問卷111份。

二、西藏高校學生踐行孝文化的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

從表一可知，大學生對踐行孝文化有較高的理解與認同度，大多數(shù)學生能正確認識踐行孝文化的意義與價值。

中華民族的孝文化作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，延續(xù)傳承了上千年，具有它的普世價值和意義，因而漢藏學生對“孝文化”的熟識程度均在60%以上，表明這一詞在大學生中有較高的普及度和認可度，但聯(lián)系到中華傳統(tǒng)美德中對“孝道”的倡導與踐行是從小到大、“由始而終”的，這一比例還有進一步提高的必要。與之相對應(yīng)的，在大學生了解、接受和踐行孝文化的途徑中，家庭教育占了最重要的位置，其次才是學校、社會和網(wǎng)絡(luò)電視媒體的宣傳、教育，這說明當前各級各類學校在對學生進行“孝道”思想觀念的灌輸和教育上做了一些努力，采取了相應(yīng)的措施，也取得了一定的成效，但作為一個可多選的選項，如此低的比例說明學校所開展的孝文化教育還遠遠不夠。此外，當下社會營造孝文化的氛圍、引導人們踐行孝文化的不足，以及網(wǎng)絡(luò)電視媒體在這方面所發(fā)揮的作用有限等問題，也應(yīng)該引起包括職能部門和學校在內(nèi)的教育機構(gòu)的關(guān)注和重視。在對當代大學生有必要提倡踐行孝文化的原因選擇中，基于父母之恩的回報、社會的基本道德、解決養(yǎng)老、純化社會風氣的考量占了非常大的比重，相反，盡管有一些學生認為孝道思想是封建迂腐思想，會扼殺獨立意識和導致家長專制而反對提倡踐行孝文化，但所占比例并不大，這說明只要剔除掉傳統(tǒng)孝道思想中不合情理或腐朽落后的部分，在西藏高校大力弘揚和傳承孝文化還是有很深厚的思想基礎(chǔ)的。

表一　大學生對踐行孝文化的理解與認同

（二）大學生的“孝道思想觀”

表二　大學生的“孝道思想觀”

表二顯示，絕大部分學生能正確認識和理解“孝道”觀念，有自己的理性分析與判斷，表現(xiàn)出與時俱進的特點，但部分學生也存在受一些愚昧落后的孝親觀念影響的跡象。

對踐行孝文化的理解由高到低主要是：尊敬父母、奉養(yǎng)父母、順從父母，體現(xiàn)出民族地區(qū)漢藏大學生的“孝道觀”與中華傳統(tǒng)“孝道觀”注重“敬親”、“養(yǎng)親”、“順親”是一致的。就傳統(tǒng)孝道觀強調(diào)的“父慈子孝”而言，67.8%的漢族學生和70.3%的藏族學生能注意到父輩與子輩雙方均等的責任與義務(wù)，表現(xiàn)出對這一問題的理性看法和對父輩慈愛的要求，但同時也有27.1%的漢族學生和29.7%的藏族學生選擇拋開父慈與否勿論，只強調(diào)“子孝為先”，淡化了自身個體需求和對父母的要求，這必然會導致在家庭生活中對父母的意愿、意志產(chǎn)生一定程度上的盲從心理。值得注意的是，有5.1%的漢族學生選擇了“無所謂父慈子孝，本來溝通就很少”，而藏族家長與學生中并無這一現(xiàn)象，這說明極少部分漢族家庭在親情觀念和父（母）子關(guān)系上較為淡薄，感情聯(lián)系不太緊密，而實踐證明，家庭孝親觀念淡薄不但會阻礙大學生對父母“盡孝”和“行孝”，對于他們加強自身修養(yǎng)和建立良好的師生、同學關(guān)系也是不利的。

從調(diào)查中看，一些封建、落后、愚昧的孝親觀在某些大學生中還有一定的“市場”，如有6.8%的漢族學生對踐行孝文化的理解是“傳宗接代”，以此同時，“生男孩延續(xù)香火”的想法漢族學生占了28.8%，藏族學生也占了18.1%。比較漢藏學生所占的不同比例，藏族學生明顯低于漢族學生，這種差異應(yīng)該是與漢藏兩民族的文化背景不同緊密相關(guān)的。

此外，為考察孝文化的踐行是否應(yīng)依照法律、法規(guī)進行，我們設(shè)定了“如何對待社會上存在的一些父母將不孝子女送上法庭的事情”這一問題，結(jié)果表明漢藏學生分歧較大，有一半左右的漢族學生贊成，但僅有24.3%的藏族學生表示贊成，相反，表示中立和反對的漢藏學生比例都不小，這說明學生、特別是藏族學生對將不孝子女送上法庭的認可度不高。雖然我們并沒有同時設(shè)置一個反向的問題，即“如果父母不盡責任和義務(wù)，子女是否應(yīng)將父母送上法庭”，但相信經(jīng)過上一個問題的考察，這個問題已經(jīng)有了答案了。這些都說明在藏族地區(qū)“為親者諱”、親屬之間靠人情解決問題和避免公堂相見等傳統(tǒng)思想還較為根深蒂固，這種在踐行孝文化中法治觀念淡薄、不靠法律靠人情的思想觀念需要通過進一步的教育和引導加以改進。

（三）大學生踐行孝文化的表現(xiàn)

Réhahn目前正在進行《寶貴遺產(chǎn)》拍攝項目，專門拍攝越南的54個少數(shù)民族。迄今為止，他已經(jīng)拍攝了49個民族，并計劃在2018年拍攝更多民族。

表三大學生踐行孝文化的表現(xiàn)

調(diào)查顯示，大多數(shù)學生能遵行“孝道”的要求，尊老敬老，并采取了較為穩(wěn)妥有效的方式，但部分學生也存在重理論、輕實際，或?qū)嶋H踐行能力薄弱和不足的問題。

理解認同中華傳統(tǒng)孝文化的關(guān)鍵還在于身體力行、付諸于實踐。對在校期間如何表現(xiàn)才是對父母“盡孝”和“行孝”，我校絕大多數(shù)學生都給出了他們正確的回答，很少有學生認為只要不被學校開除，就可以不思進取、任意妄為、自行其是?！绊樣H”作為孝文化的主要內(nèi)容之一，在儒家思想和藏族孝道觀中多有體現(xiàn)。在當今社會，順親應(yīng)表現(xiàn)為理性地遵從父母的意見，而不是盲目服從、順從，接受父母不合理的意見和要求，更不是無理由地反對或視若無睹。對這一問題，漢藏學生“視情況而定”的選擇比例都很高，沒有反對和不理不睬的，表明他們不但能理性對待父母的意愿、意志，而且在態(tài)度上也懂得對父母尊重、和順，但同時部分藏族學生卻表現(xiàn)出了較為強烈的順從意識。諫親是指父母在犯錯或與自己的意見不一致時，子女不盲從、不放任，而是盡力規(guī)勸、說服父母。調(diào)查中，大多數(shù)學生能做到“努力使父母接受自己的觀點”，一方面說明大學生能理性對待父母的言行，盡量去糾正父母的偏差與錯誤，另一方面也表明大學生通過與父母溝通解決問題的意識和能力在逐漸增強。但與“順親”觀念的調(diào)查相一致，仍有一定數(shù)量的學生明知父母不對，依然表示要“接受他們的觀點”，盲從、順從、放任的心理表現(xiàn)得較為明顯。這些表現(xiàn)在“順親”和“諫親”上的“愚孝”的思想觀念和行為應(yīng)該在實踐中得到糾正。

（四）大學生對傳統(tǒng)孝文化改革的態(tài)度

表四　大學生對傳統(tǒng)孝文化改革的態(tài)度

表四中顯示，大多數(shù)學生主張對傳統(tǒng)孝文化進行“溫和漸進式”改革，希望更多地融入現(xiàn)代的、進步的思想和意識，對比這一選項漢藏學生的比例，藏族學生要遠遠高于漢族學生，我們認為，這應(yīng)該是由于漢族地區(qū)在踐行孝文化中，不論主客觀上，都已經(jīng)有了很大的改變，而藏族地區(qū)的這種改變則相對較小、較為遲緩的緣故。應(yīng)該引起人們關(guān)注的是，絕大多數(shù)學生并不認可對傳統(tǒng)的孝道思想“大改特改”，或“要強化年輕人的個體意識”，我們認為這反映了高校學生對這個問題的理性思考，因為在當今社會踐行孝文化的過程中，有些人不但超越和背離了原有的傳統(tǒng)的“孝道觀”，還做出了諸如辱罵、毆打、“啃老”，或其他極端自私自利、對父母不管不顧的不孝順行為，而一些子女的這些所作所為正是打著“個性解放”、“個性自由”或“追求平等”等口號進行的。大概也正是基于同樣的原因，有相當多數(shù)量的學生不認為傳統(tǒng)的孝悌文化需要改革，而是主張繼續(xù)堅持就好，這些調(diào)查結(jié)論對于有關(guān)教育機構(gòu)如何引導和教育大學生、培養(yǎng)其正確的孝道思想觀和言行是有很好的參考價值的。

三、對策與建議

（一）高度重視孝文化建設(shè)，使藏漢大學生相互借鑒學習，以增強對中華文化和中華民族的認同感，并進一步營造平安和諧、團結(jié)友愛的校園文化氛圍。

中華民族是中國古今民族的總稱，是在統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中所形成的民族集合體，中華文化則是指中國境內(nèi)這些民族（即當今56個民族）所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。漢、藏兩民族文化體量大、門類多、內(nèi)容極其豐富浩繁，既表現(xiàn)出鮮明的特征與個性，也有諸多的一致性和統(tǒng)一性，在倫理孝道文化上也同樣如此。西藏地方高校大學生肩負著維護祖國統(tǒng)一與民族團結(jié)及開發(fā)建設(shè)邊疆的歷史責任，因而在推崇、發(fā)揚、踐行孝文化上，應(yīng)加強交流互動與學習借鑒，在增強中華民族和中華文化的認同感的同時，通過強化“孝悌”這一基本的家庭倫理孝道觀，進一步培養(yǎng)學生仁心、仁愛、友善、團結(jié)和家國情懷等內(nèi)在的道德情感因子，更好地構(gòu)建健康有序的學校教育教學環(huán)境和團結(jié)友愛、親善和睦的大學生人際關(guān)系。為此，西藏高校教育管理部門和學校要高度重視孝文化建設(shè)，在大學生思想道德教育中引入孝文化教育的內(nèi)容，并通過搭建多種平臺促進學生間的交流學習，同時，將踐行孝文化的狀況納入學生德育考核，作為選拔任用學生干部、評獎評優(yōu)、減免學費的依據(jù)，為進一步推動高校孝文化的踐行打下基礎(chǔ)。

（二）拓寬教育途徑，豐富教育手段，強化孝文化教育力度，提升學生踐行孝文化的能力。

校園不僅是學生獲取知識的重要場所，也是他們?nèi)烁衿沸缘摹芭嘤薄恼{(diào)查數(shù)據(jù)上看，西藏高校學生通過校園接受孝文化教育引導還很不夠，學校所舉辦的孝文化活動也遠遠起不到推動學生廣泛實踐的作用。為此，學校應(yīng)強化孝文化教育的力度，除在思想道德教育課程中適當增加有關(guān)孝文化的內(nèi)容外，還應(yīng)通過舉辦講座、討論會、辯論賽、知識競賽、征文活動等多種多樣的方式，進行有效的引導教育。針對許多學生踐行孝文化只“停留在嘴上”，而沒有落實到實際行動上這一情況，應(yīng)多從激發(fā)學生的孝心和提倡“知行合一”入手加以改善，除要求學生經(jīng)常與家人保持溝通聯(lián)絡(luò)之外，還可以通過中秋節(jié)寄家書、父母生日送祝福、寒暑假回家給家人送禮物等方式，增進學生與家人的親密感情，督促學生行“孝禮”、盡“孝道”。此外，對于有些學生在踐行孝文化中幫助父母“心有余而力不足”的情況，學校還應(yīng)在提高學生的動手實踐能力上下功夫，培養(yǎng)學生的生活自理能力，使學生養(yǎng)成愛整潔、愛勞動的習慣和勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的品性，這樣才能真正幫父母做事、為父母解憂。

（三）在孝文化建設(shè)中應(yīng)“取其精華、棄其糟粕”，剔除其不合理成分，引導西藏高校大學生樹立、踐行與現(xiàn)代意識和法制觀念相一致的孝道思想觀。

傳統(tǒng)孝悌文化的精華和合理部分是中華民族優(yōu)良家庭倫理道德觀的重要組成部分，對促進社會的團結(jié)與文明進步有極其重要的意義，值得當代大學生傳承和發(fā)揚，但傳統(tǒng)孝文化中還有一些不科學、不合理的部分和深受封建腐朽落后思想影響的一些內(nèi)容，仍殘留在當今社會，對年輕人的思想行為造成了很大的困擾。從我們的調(diào)查結(jié)果看，不少學生還存在對父母的盲從心理和愚孝行為，還有些學生則忽視或不認同將法律手段引入到中國社會踐行孝文化的實踐中來，這些無不說明，學生的孝道思想觀中還有不少模糊的和不正確的認識，要端正他們的孝道思想觀，特別是引導他們樹立起與現(xiàn)代意識和社會主義法制觀念相一致的孝道思想觀，任重而道遠。所以，學校無論是開辦孝文化課程，還是舉辦演講、辯論、征文等孝文化教育活動都應(yīng)注意對傳統(tǒng)孝悌思想“去偽存真”、“取其精華”，并緊密聯(lián)系當前實際，將自由、平等、獨立、文明、法制等現(xiàn)代意識引入到對學生的孝文化教育中，幫助學生與家長建立既親密和諧、又寬松自由的新型親子關(guān)系，使中國傳統(tǒng)的孝悌文化在大學校園里煥發(fā)新生。

※本文系西藏自治區(qū)2014年度“大學生創(chuàng)新項目”《西藏高校學生踐行孝文化現(xiàn)狀的調(diào)查研究——以西藏大學為例》（項目編號：2014QC001）的主要成果。

作者單位：西藏大學文學院

責任編輯：胡萍