社區(qū)和認同研究綜述

張入心　劉宇

[摘要]社區(qū)與認同一直是社會學的重要研究內容，隨著各學科的不斷融合和加深，對于社區(qū)和認同的概念便出現(xiàn)了不同角度的研究，比如經濟學、歷史學、心理學等，這些都值得我們研究和注意。

[關鍵詞]社區(qū) 認同 農村 城市 歷史

[中圖分類號]D669.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）04-0038-02

一、研究現(xiàn)狀

社區(qū)是人們的生活共同體，德國社會學家滕尼斯認為社區(qū)是在共同體里生活，共同體是持久的、真正的共同生活，它是一種生機勃勃的有機體，共同體成員有強烈的歸屬感和認同感，這種歸屬感和認同感是社區(qū)最本質的特征?！渡鐓^(qū)與社會》[1]一書中最早提出社區(qū)這一概念時了解、關注它的人微乎其微。到了1933年費孝通和燕京大學的幾個同學翻譯社會學家帕克的社會學論文第一次將英文“community”譯為“社區(qū)”向國人介紹時關注它的人依然屈指可數(shù)。如今“社區(qū)和認同”已成為包括社會學家在內的許多領域的專家和實際工作者研究的新課題。目前學術界關于“社區(qū)與認同”的研究的角度也不僅僅只是社會學，更多的是從歷史學、心理學、經濟學等角度研究社區(qū)與認同。研究的內容也逐漸從宏觀研究專享個案，以小見大地分析整個社會的社區(qū)與認同，研究的對象也從現(xiàn)實的社區(qū)擴展到了虛擬社區(qū)。

二、城市化建設中的社區(qū)與認同

（一）農村社區(qū)與認同

許多研究者將研究社區(qū)與認同的眼光放到了農村。吳理財從農村社區(qū)成員的互動和社區(qū)認同的變化來研究農村的社區(qū)與認同。[2]隨著時代的變化農村的社區(qū)與認同也不斷地變化，而這種變化是由生產方式變化引起的，值得人們的關注。在改革開放帶來的一系列積極變化的同時也帶來了許多的副作用，突出表現(xiàn)在農村社區(qū)認同的變遷上?！案母镩_放以來，我國農村社區(qū)認同總體趨向消解”[3]，因此，他認為我們要重視社區(qū)認同的重構?！吧a方式的轉變、快速的城市化、現(xiàn)代信息技術的發(fā)展及所謂的現(xiàn)代性‘下鄉(xiāng)，以及國家自身在基層的治理轉型，都對農村社區(qū)認同產生了深刻影響。如何推進農村社區(qū)建設，把社區(qū)建設成為安定有序和文明祥和的社會共同體，當前看來，農村社區(qū)認同重構成為其中的關鍵?！盵4]在農業(yè)社會向城鎮(zhèn)社會轉變的過程中，一些村莊被改建或拆建成社區(qū)，農民通過集中居住成為了居民或市民。從而形成了新社區(qū)。吳曉燕則是從這些村改后社區(qū)的文化建設的角度研究農村社區(qū)與認同的改革問題。“在這種新社區(qū)中，因生存空間轉換、生計模式改變、規(guī)則意識重建以及治理資源缺失等因素的困擾，使社區(qū)治理面臨困境。其中人的文化理念的適應性成為了一個突出問題，如何通過以新居民為主體的精神文化生活來重建其人生價值和生活意義以形成新的身份認知和社會認同，成為社區(qū)有效治理的現(xiàn)實挑戰(zhàn)”。[5]構建新時期的農村社區(qū)認同，是當前新農村建設的一項重要內容。與我們所認知的傳統(tǒng)農村社區(qū)認同相比，現(xiàn)代農村社區(qū)認同既包含了部分傳統(tǒng)社區(qū)認同因子，還具有與當前時代特征緊密聯(lián)系的諸多現(xiàn)代元素，這便對塑造現(xiàn)代農村社區(qū)認同提出了更高的要求。因此，“在新的歷史時期，結合農村社會發(fā)展的現(xiàn)有實情，創(chuàng)新社區(qū)管理體制是促進現(xiàn)代農村社區(qū)認同形成的一條新途徑?！盵6]在現(xiàn)代化發(fā)展大潮中，村民社區(qū)認同和社區(qū)參與都受到利益的誘惑，面臨新的挑戰(zhàn)。謝治菊基于江蘇和貴州農村的實證研究從村民的社區(qū)認同與社區(qū)參與的相互關系來研究社區(qū)認同?！岸嘣€性回歸表明，村民社區(qū)認同即行為認同和情感認同與村民社區(qū)參與呈顯著的正相關關系。Binary Logistic回歸則顯示，村民背景變量中的民族、收入水平和文化程度對村民社區(qū)參與有顯著的影響，這一發(fā)現(xiàn)對提升村民社區(qū)參與水平有重要的幫助?！盵7]除此之外，張麗麗就農村社區(qū)認同的危機與應對作了詳細的論述。①通過對鄂、皖兩省的調查，施葹、眭海霞對農村社區(qū)認同現(xiàn)狀及成因進行了分析；張婷婷就村莊社區(qū)認同會影響農民的行動邏輯進行了探討；栗志強以鄭州市為例對都市村莊流動人口社區(qū)認同狀況及成因進行了分析。

（二）城市社區(qū)與認同

羅朋飛以蘇州工業(yè)園區(qū)“新鄰里主義”為個案對城市社區(qū)認同機制進行了研究，目的是在當今社區(qū)建設過程中社區(qū)認同理論與評價的基礎上，探索城市新建住宅社區(qū)中居民社區(qū)認同的現(xiàn)實情境和方法體系。舒曉虎、陳偉東、羅朋飛三人則是從對蘇州工業(yè)園區(qū)構建和諧新鄰里關系的調查研究的基礎上研究“新鄰里主義”與新城市社區(qū)認同機制。他們認為，“社區(qū)認同的基礎是居民之間較為頻繁的交往和互動。而‘鄰里一詞，既是對人們彼此鄰近居住狀態(tài)的描述，也是對經由日常生活互動所形成的人們之間團結、互助、友愛關系的表達，同時對社區(qū)認同作了最形象的闡釋。”[8]姜慧文以山東臨沂Y花園為個案對城市商品型住宅小區(qū)的社區(qū)認同為研究。在如今的城市化大力發(fā)展之際，建設城市住宅的規(guī)劃也處于空前高漲時期，商品型住宅小區(qū)開發(fā)成為新的熱潮，社區(qū)的規(guī)模也在不斷壯大之中，社區(qū)里住著不同職業(yè)、不同階層、不同民族、不同文化背景的人，同一社區(qū)內的居民在信仰、價值觀、行為方式等方面呈現(xiàn)出多元化趨勢，居民對社區(qū)的認同感受到挑戰(zhàn)，一些人認為現(xiàn)今居民的社區(qū)認同感已經不復存在。姜慧文以山東臨沂Y花園為研究對象，對商品型住宅小區(qū)中居民的社區(qū)認同進行研究和分析，同時還特別關注了居住在此類社區(qū)內的回族的情況，并且談及了臨沂回族聚居區(qū)的改造問題。唐忠林則是對廣州城市社區(qū)認同性做了一個整合研究。

三、歷史上的社區(qū)與認同

用歷史的角度研究社區(qū)與認同的研究較少。主要有四川大學的原祖杰對清代的天津商人與社區(qū)認同的研究。在清代，得益于漕運、海運等長途貿易和長蘆鹽業(yè)，天津在清初獲得了前所未有的繁榮與發(fā)展，同時也吸引了其他地區(qū)的移民。這些移民由于不同的原因聚在一起組成了新的社區(qū)，“而以商人為主體的社會參與對于社區(qū)意識的形成發(fā)揮了重要的影響”[9]。吳珂則是從清代四川地區(qū)民間演劇與社區(qū)認同的關系來關注社區(qū)與認同的歷史研究。盛行于清代四川地區(qū)的民間演劇活動，不僅是祭神、酬神的主要形式，也是人們縱情娛樂的一大盛會。透過這一群體性公共文化活動可以發(fā)現(xiàn)，“舉國若狂”的民間演劇背后竟承載著社區(qū)認同和社區(qū)整合的文化意義。“事實上，盡管清代四川的社區(qū)類型有所不同，但民間演劇在促進和加強社區(qū)認同、社區(qū)依屬、社區(qū)凝聚以及社區(qū)滿意等方面，均扮演了獨一無二的重要角色”。[10]除此之外，吳雪梅的《回歸邊緣—清代一個土家族鄉(xiāng)村社》中從清代宗族是社區(qū)認同的權力符號的角度研究社區(qū)與認同。[11]彼得·伯克的《歷史學與社會理論》[12]他在書中從各種角度追溯了歷史學和社會科學許多領域的興起過程以及它們之間的相互作用，特別是在近十年中的相互交融，重新梳理了歷史學與社會理論之間的關系，對一些重大問題的分析具有深遠的啟迪作用，擴大了社會理論的概念，這其中有一章就詳細地論述了社區(qū)與認同。

四、“虛擬社區(qū)”與“社區(qū)和認同”

隨著網絡技術的發(fā)達虛擬社區(qū)出現(xiàn)，周桂林將虛擬社區(qū)系統(tǒng)特征、社區(qū)認同和消費者信任納入統(tǒng)一的框架，“研究社區(qū)認同在電子商務虛擬社區(qū)系統(tǒng)特征與消費者信任之間的中介作用”[13]，張兆海則是基于虛擬品牌社區(qū)視角來研究社區(qū)認同對品牌忠誠的影響研究。

綜上所述，對于社區(qū)與認同的研究在農村和城市的研究中關于農村社區(qū)與認同的研究多于關于城市社區(qū)與認同的研究，多是以某市的某個社區(qū)為研究對象進行研究。在城市的社區(qū)與認同研究還有很多的發(fā)展空間，比如社區(qū)與認同的特點與變化以及對城市居民的影響等都值得我們探討。在現(xiàn)代社會歷史學與社會學正如彼得·伯克認為的日益相互作用相互交融，因此我們不僅可以研究清朝的社區(qū)與認同，還可以擴大時空領域研究各個朝代的演變及其發(fā)展。隨著網絡技術的發(fā)展，社區(qū)虛擬化日益成熟，我們也應該加大對其的研究。

注釋：

①張麗麗.農村社區(qū)認同危機及其應對[J].沈陽農業(yè)大學學報（社會科學版），2012（02）：146-148.

【參考文獻】

[1]斐迪南·滕尼斯.社區(qū)與社會[M].北京：商務印書館，1999.

[2]吳理財.農村社區(qū)認同與農民行為邏輯——對新農村建設的一些思考[J].經濟社會體制比較，2011（06）.

[3]吳理財.改革開放以來農村社區(qū)認同消解之邏輯[J].江西師范大學學報，2011（04）.

[4]吳理財.農村社區(qū)認同及重構[J].中共天津市委黨校學報，2011（05）.

[5]吳曉燕.從文化建設到社區(qū)認同：村改居社區(qū)的治理[J].華中師范大學學報，2011（09）.

[6]李增元，袁方成.農村社區(qū)認同：在管理體制變遷中實現(xiàn)重塑[J].中州學刊，2012（09）.

[7]謝治菊.村民社區(qū)認同與社區(qū)參與——基于江蘇和貴州農村的實證研究[J].理論與改革，2012（07）.

[8]舒曉虎，陳偉東，羅朋飛.“新鄰里主義”與新城市社區(qū)認同機制——對蘇州工業(yè)園區(qū)構建和諧新鄰里關系的調查研究[J].社會主義研究，2013（04）.

[9]原祖杰.清代的天津商人與社區(qū)認同[J].四川大學學報，2007（01）.

[10]吳珂.清代四川地區(qū)民間演劇與社區(qū)認同[J].北京理工大學學報（社會科學版），2010（04）.

[11]吳雪梅.回歸邊緣——清代一個土家族鄉(xiāng)村社[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[12]彼得·伯克.歷史學與社會理論[M].上海：上海人民出版社，2010.

[13]周桂林.虛擬社區(qū)系統(tǒng)特征與消費者信任的關系——基于社區(qū)認同的實證研究[J].哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2015（01）.

責任編輯：張麗