淺談漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的學(xué)習(xí)和應(yīng)用

辛立林

摘 要：漢語(yǔ)言文學(xué)，是中華文明的結(jié)晶，其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美，也是意識(shí)形態(tài)的物化，在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)的運(yùn)用性，與其學(xué)科自身的特點(diǎn)相關(guān)。其運(yùn)用性，不僅側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的客觀(guān)實(shí)踐，也側(cè)重具體生活的實(shí)際應(yīng)用，是多層次，多方向性的。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)；學(xué)習(xí)和應(yīng)用；修養(yǎng)

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為一門(mén)波及面積廣、涉及范圍多的人文學(xué)科，教師在教學(xué)的過(guò)程中習(xí)慣將重點(diǎn)放在文學(xué)理論知識(shí)上，因而很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐培訓(xùn)。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，學(xué)科復(fù)合型人才的欠缺，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要想在今后的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立足，就需要其專(zhuān)業(yè)教師在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新教學(xué)觀(guān)念，注重學(xué)生對(duì)學(xué)科間融會(huì)貫通的能力的培養(yǎng)。

1 漢語(yǔ)言文學(xué)的重要性

隨著我國(guó)教育制度的不斷完善，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)作為我國(guó)傳統(tǒng)的人文學(xué)科，不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化與民族意識(shí)，同時(shí)還是我國(guó)傳統(tǒng)精神文明的根本體現(xiàn)。

隨著當(dāng)前就業(yè)壓力的不斷增加，大學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到用人單位的“刁難”。面對(duì)大學(xué)生數(shù)量的不斷增加，用人單位在招聘人才的過(guò)程中也逐漸趨向于復(fù)合型人才。而這些則使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行有效的改革，將學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合，成為教師教學(xué)中的首要難題。此外，針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的特殊性，我們應(yīng)正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)用價(jià)值，即所謂的社會(huì)效益，即在潛移默化中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、愛(ài)國(guó)思想、社會(huì)公德等。由此就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中能夠正確看待漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì)價(jià)值及應(yīng)用價(jià)值。

2 漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)

漢語(yǔ)言必須符合它的“三性”。何為“三性”？即準(zhǔn)確性，鮮明性，生動(dòng)性，這是運(yùn)用語(yǔ)言亙古不變的準(zhǔn)則。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，一般應(yīng)先從用詞準(zhǔn)確著手，錘煉詞語(yǔ)；其次要把句子造通，后把句式造好；最后才可以用語(yǔ)句描繪意境。由此可見(jiàn)，準(zhǔn)確性是對(duì)一切文章和講話(huà)的基本要求，也是鮮明性、生動(dòng)性的基礎(chǔ)。準(zhǔn)確性屬于邏輯學(xué)中的概念、判斷和推理的問(wèn)題。概念不明確，判斷不周密，推理不合邏輯，所使用的詞、詞組、句子必然不準(zhǔn)確；反之，所使用的詞、詞組、句子必然不準(zhǔn)確，所表達(dá)的概念、判斷、推理必然不合思維的規(guī)則，即違反了準(zhǔn)確性準(zhǔn)則。

趙青《我和爹爹趙丹》一書(shū)第286頁(yè)引用了這樣一句話(huà)：“鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言亦善！” 句中的“亦”應(yīng)寫(xiě)作“也”。 “人之將死，其言也善；鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀！”是中國(guó)古代一句流傳十分廣泛的名言，出自《論語(yǔ)·泰伯》。 其中的“也”，是文言助詞，無(wú)實(shí)義，表示句中停頓。而“亦”是副詞，意思如同現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“同樣”。上述名言中的“也”顯然不可代之以“亦”。因此，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性應(yīng)是以準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物為前提，選用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)表達(dá)準(zhǔn)確的思想內(nèi)容。

運(yùn)用語(yǔ)言，有了準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)，還得講求鮮明性。鮮明性是一切文章的共同要求。所謂鮮明性就是遣詞造句語(yǔ)意明確、條理清楚、言短意長(zhǎng)，能夠把事物的性質(zhì)、狀態(tài)以及事物之間的復(fù)雜關(guān)系鮮明地告訴讀者，給讀者以清晰的印象，使讀者受到教育。

3 漢語(yǔ)言文學(xué)的應(yīng)用

1、漢語(yǔ)言文學(xué)與語(yǔ)言

一般來(lái)說(shuō)，鮮明的語(yǔ)言，往往也是生動(dòng)的語(yǔ)言，但生動(dòng)性在詞章技巧方面還要有自己的特殊要求。它要求語(yǔ)言要新鮮活潑，感情洋溢，有說(shuō)服力、感染力。語(yǔ)言的生動(dòng)性是語(yǔ)言形象化的一個(gè)特別重要的方面，它應(yīng)貫穿全部文學(xué)作品。使語(yǔ)言生動(dòng)活潑的手段很多，如精心錘煉詞語(yǔ)、巧妙安排句式、廣泛運(yùn)用意境描繪的方法等。

如朱自清的《春》中語(yǔ)句：小草偷偷地從土里鉆出來(lái)——“鉆”字用得好，“鉆”表現(xiàn)了生命力頑強(qiáng)，寫(xiě)出了春草迸發(fā)而出的擠勁?！巴低档亍睂?xiě)出了不經(jīng)意間，春草已悄然而出的情景。這樣寫(xiě)賦予小草以感情和意識(shí)，富有情趣，惹人喜愛(ài)。“偷偷地”要輕讀，將“鉆”換成“長(zhǎng)”或“躥”就平淡了，既沒(méi)有了那種頑強(qiáng)的生命力，語(yǔ)言也不生動(dòng)形象了?！澳勰鄣模G綠的”本該在“小草”的前面，為什么放在句末？——放在句末，單獨(dú)從句子中拿出來(lái)，主要是為了強(qiáng)調(diào)、突出小草嫩綠的特點(diǎn)，同時(shí)使句子生動(dòng)活潑，富有生氣。讀時(shí)第一個(gè)字重讀，后兩字要輕。將“嫩嫩的，綠綠的”放回原來(lái)應(yīng)在的位置，作比較朗讀，體味其不同的效果?！芭瓮?，盼望著”——期待春天的心情多么殷切。東風(fēng)來(lái)了——報(bào)告春天的消息。春天的腳步近了——賦予春以人的動(dòng)作，表現(xiàn)了作者殷切而又喜悅的心情。

課文最后三段的三個(gè)比喻句，總寫(xiě)春天的新、美、力。春天是新的，她有旺盛的生命力；春天是美的，她純潔又靈動(dòng)；春天是健壯的，她充滿(mǎn)生長(zhǎng)的力量。春風(fēng)是無(wú)形的，是難以描繪的。作者嫻熟地從觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)的角度，把無(wú)形、無(wú)味、五色的春風(fēng)寫(xiě)得有聲有色，有情有感。

然而，語(yǔ)言的生動(dòng)，并不在于用詞是否華麗。有時(shí)不用形容詞，直接說(shuō)出，只要恰到好處，語(yǔ)言同樣生動(dòng)。

例如這么一句話(huà)：“這次放學(xué)回家，既看到了我爺爺，又看到了我奶奶，真是一箭雙雕??！”這句話(huà)乍聽(tīng)起來(lái)很刺耳，但仔細(xì)分析一下，只是用詞不正確的問(wèn)題。“一箭雙雕”是個(gè)成語(yǔ)，是“語(yǔ)義雙關(guān)”或者是“做一件事達(dá)到兩種目的”。在這里用“一舉兩得”，還說(shuō)得過(guò)去，也好聽(tīng)一些；要是什么都不用，干脆把最后一個(gè)分句刪掉更好。

當(dāng)然，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性必須統(tǒng)一于特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)言的運(yùn)用如果脫離了內(nèi)容，只就詞句本身來(lái)談準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，就會(huì)陷入咬文嚼字、玩弄技巧的泥坑。

語(yǔ)言文字是人們傳遞信息、表達(dá)思想感情的重要工具，與人們的生活息息相關(guān)，是人類(lèi)特有的最美妙的精神載體，是人類(lèi)文明前進(jìn)的階梯。我們的漢語(yǔ)言較之其他語(yǔ)種具有優(yōu)美、雋永的特點(diǎn)。我們理所應(yīng)當(dāng)對(duì)它興味盎然。文學(xué)作品更是思想、情感、美感的集合體，我們應(yīng)該對(duì)它滿(mǎn)懷熱情。

2、漢語(yǔ)言文學(xué)與修養(yǎng)

（1）、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)

文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是“修”，有什么樣的“修”，就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō)，修養(yǎng)的好壞，與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，就是這個(gè)道理。

（2）、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)

人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面，可以使其更加堅(jiān)固的存在，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在，對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的思考，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō)，在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡元培.中國(guó)人的修養(yǎng)[J].工人出版社.2008年10月

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