我國性教育的歷史與現(xiàn)實考察

董海龍

摘 要：回溯歷史，我國的性教育經歷了從開放到抵制繼而緩慢發(fā)展的發(fā)展歷程。從原始的性崇拜到隋唐時期的系列性學著作，無不反映出這一時期性學研究與性教育的鼎盛。及至宋明，伴隨著程朱理學的傳播，禁欲主義思想的彌漫，性教育的開展變得愈發(fā)艱難。建國后，性教育工作進展異常緩慢。改革開放給我國的性學研究和性教育工作發(fā)展帶來契機。當前我國性教育工作也暴露出一系列亟待解決的問題，成為阻礙性教育事業(yè)進一步發(fā)展的“絆腳石”。未來我國的性教育要形成規(guī)范化、制度化、常態(tài)化發(fā)展。

關鍵詞：性教育 歷史 現(xiàn)實

一、性與性教育

性是一個古老而又神秘的話題，常說常新。自從有了人類，性的意義就不再局限于生物學領域。人類的性，因為生育而存在，因為社會而拓展。伴隨著社會的進步，性的社會價值被不斷發(fā)掘，“人類的性主要是一種社會構成而不是單純的生物現(xiàn)象”[1]P9。學者們通過堅持不懈的研究獲得并傳播性知識，統(tǒng)治者們?yōu)榱诵纬梢?guī)范有序的性秩序，制定并傳承性道德、性倫理和性法律，不同時代、不同地域、不同身份的人們在性的傳承中扮演著不同的角色，從而在歷史的畫卷上描繪出豐富多彩、各具特色的性文化。在性文化的傳播過程中，誕生了各級各類形式各異的性教育。

出于研究視角、專業(yè)背景、目的等的不同，學者們對“性教育”規(guī)定性的認識也存在些許差異，囿于文章的主旨，筆者在此不一一列舉，僅選擇兩位學者的代表性觀點聊作介紹。學者王濱有認為性教育“即通過有計劃、有組織、有目標的系統(tǒng)教育活動，進行有關性知識和性道德的教育，使受教育者具有科學的性知識、正確的性觀念、高尚的性道德和健康的性行為?！盵2]11-12學者潘綏銘則將性教育做了進一步的分類細化。他認為“最廣義的性教育泛指那些足以影響人們的‘與性相關的知識技能、身心健康、思想觀念的形成和發(fā)展的各種活動；中層意義的性教育突出的是‘目的性，排除了大部分人類活動，專指有意為之的、有的放矢的那些行為；狹義的性教育則強調活動的‘計劃性、‘組織性和‘系統(tǒng)性，因而主要指的是學校教育?！盵1]204兩位學者對性教育的定義貌似不同，實則相通。王濱有對性教育的定義大致相當于潘綏銘的中層意義的性教育。出于行文的需要，筆者對性教育進行如下界定，性教育是指教育者有組織、有計劃、系統(tǒng)地向教育對象傳授性知識、性道德、性倫理和性法律等性文化的教育活動。從橫向上來看，它包括家庭性教育、學校性教育和社會性教育。從縱向上來看，它包括兒童性教育、青少年性教育、成人性教育。

二、性教育的歷史考察

從歷史發(fā)展來看，性教育的開展程度與時人對性的接納程度密切相關，凡是對性持開放態(tài)度的年代，性教育的開展就較為順利、較為活躍；凡是對性持抵制態(tài)度的年代，性教育的開展就相對困難、相對消極。回顧歷史，我們既有像隋唐那樣性觀念開放、性教育發(fā)達的時期，又存在像宋明那樣性觀念保守、性教育停滯的朝代。

（一）宋明以前的性教育

性學研究和性教育開展的確切時間已無從考證?？偟膩碚f，宋明以前人們在涉性問題上較為開放、包容，這也促進了當時的性學研究，推動了性教育的發(fā)展。原始時期的性崇拜風俗，通過對生殖器、性交與生殖的尊崇膜拜，向人們傳遞兩性合作的思想。春秋時期孔子的“飲食男女，人之大欲存焉”直白地表露了孔子對性的態(tài)度。戰(zhàn)國時期思想家告子的“食色，性也”也為世人所熟知。秦漢時期的性學研究已經相當普遍了，及至盛唐，隨著性學研究的興起，出現(xiàn)了一批廣為流傳的性學著作，如先有《紫金光耀大仙修真演義》，后有《素娥篇》與《天地陰陽交歡大樂賦》等。據(jù)統(tǒng)計，該時期僅房中著作就超過30部，390多卷。在1973年長沙馬王堆漢墓的考古發(fā)掘中，就出土了5部房中專著，這些專著對性生理相關知識進行了詳細介紹，對性反應的描述也相當詳細，并且對于性保健、性功能障礙的防治也有具體的指導?？梢哉f，它們是“世界上最早用文字記載的性學專著”[2]24。即使放在當下，這些研究主題和內容仍然有著重要價值，也反映出當時性學研究的科學性和先進性。

（二）宋明至建國前的性教育

中國封建時代的性教育經歷中古的開放、繁榮后，便逐漸走向封閉、衰落。進入宋明以后，伴隨著程朱理學的傳播，禁欲主義思想的彌漫，“存天理、滅人倫”的價值觀被逐漸確立。性學內容開始退出正史典籍，散見于野史和小說——《金瓶梅》的問世就是個極好的例證。這樣的情境在中國延續(xù)了近千年。進入二十世紀，伴隨著西方性學的發(fā)展，一些有著海外經歷、思想開明人士開始在國內宣傳性學、性教育，其中尤以五四時期最為突出。他們號召破除性的神秘主義，打破性禁錮的傳統(tǒng)思想，從而在國內掀起一股性的思想解放潮流。如現(xiàn)代著名社會活動家、婦女解放運動的先驅者之一周建人就對當時國內懷疑和阻撓性教育的思想和行為進行了批判。他認為，雖然兩性學說“西學東漸”已有多年，但是在“國內教育界中卻全然不能引起一些些的注意” [3]174。究其原因，當是受到中國傳統(tǒng)兩性觀念的束縛，國人將兩性關系看成是卑下且穢褻的，涉性問題是難登大雅之堂的，性教育也就無從談起了。對于這點，作為民國“三大博士”之一的張競生也曾大聲疾呼，“性教育是一種必要的教育，又是極嚴重的教育?！盵4]203在先驅們的不懈努力與四處呼號下，塵封千年的性教育大幕終于被掀開了一角，為人們迎來了新一輪性革命的曙光。

（三）建國后至二十世紀末的性教育

新中國成立后，國內的性教育發(fā)展也一路坎坷、屢經波折。周總理生前十分重視國內性教育的開展。他在1963年初衛(wèi)生部召開的全國醫(yī)學科學工作會議中指出：“醫(yī)務工作者一定要把青春期的性衛(wèi)生知識教給男女青少年，讓他們能用科學的知識來保護自己的健康，促進正常發(fā)育。”10年后的1973年，他在病中指示道：“讓青年懂得生理衛(wèi)生知識很重要……這個問題是不該回避的，試圖回避，不但會使之神秘化，有時還有不良的后果。”[5]12作為一個大國總理，在日理萬機的情況下仍牽掛著青少年的性教育工作，反映出他對性教育事業(yè)的重視，但是由于當時特殊的國內環(huán)境，并不具備全面開展性教育工作的條件。改革開放后，解放思想成為推動社會進步的重要力量，世人不僅對于市場經濟有了全新的認識，而且對于性學、性教育也體現(xiàn)出極大的熱情，國內的性學研究和性教育事業(yè)迎來了發(fā)展的春天。1983年，吳階平主編的《性醫(yī)學》面世；1992年，《中國性學》雜志出版；1993年，首都師范大學開歷史先河設置“性健康教育專業(yè)”；1994年，中國性學會成立等等。這一系列性學出版物、學科專業(yè)和專業(yè)協(xié)會的面世標志著中國的性學研究邁上了新臺階，也標志著我國的性教育事業(yè)開始破冰、發(fā)展。

三、性教育的現(xiàn)實考察

如前所述，我國的性教育工作肇始于二十世紀八十年代，盡管在晚近的三十年發(fā)展過程中取得了豐碩的成果，但是相較于近千年的性保守思想的影響，三十年的發(fā)展成果仍是米粒之珠。當前，我國的性環(huán)境正發(fā)生著巨大變化，性教育工作處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型過程中，性教育事業(yè)在迎來發(fā)展機遇的同時，也面臨著巨大挑戰(zhàn)——一些深層次矛盾凸顯，成為阻礙性教育事業(yè)進一步發(fā)展的“絆腳石”。

（一）思想開化、制度保守

長期以來，人們一方面被告知性是神秘的，只能意會不可言傳，另一方面又真切地感受著性所帶來的快樂與幸福。這種籠罩著神秘外衣的性，不斷地挑動著人們探究的欲望，像是伊甸園里的蘋果誘惑著人們試圖突破傳統(tǒng)約束、進行“另類”嘗試。只是面對強大的食古不化的勢力，違規(guī)者即使逃過了法律的懲罰，光是輿論上的壓力，就會令他難以存續(xù)，所以他們能做的只有等待，等待人們思想的開化。二十世紀末推行的改革開放政策為人們創(chuàng)造了這樣的機會。解放思想既是改革開放的前提也是改革開放的結果。伴隨著改革開放的進程，人們的思想得到了極大的解放，視野得到了極大地開拓?？梢赃@樣講，改革開放的三十多年，也是思想解放的三十多年。以前性是污穢、羞恥的字眼，人們會刻意回避它，今天人們可以公開、主動地談論性，這是“一場性革命”[6]1。面對“突如其來”的性自由，一直以來被壓制所積蓄的性能量在短時期內獲得極大釋放，人們顯然對此沒有充分的心理準備，從性的極度保守轉向極度開放，“包二奶”、“一夜情”、“性交易”等性失范現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。同樣沒有做好充分準備的是我們的立法機構，作為規(guī)范人們行為的重要制度——法律——沒有能跟上時代發(fā)展的步伐。以性權利為例，作為規(guī)范性行為的重要法律概念，目前其還僅僅停留在學術研究的范疇，在國內法律法規(guī)中，還“沒有一處標明性權利的字樣，沒有一個條文明確使用了性權利的術語”[7]。正如李銀河教授所說：“在所有的公民自由權利中，性自由和性權利在中國最脆弱、最容易受到攻擊。其他自由權利不管有還是沒有，總沒有人敢公開說，它是不該有的。但是性自由權利確是人們敢公開宣稱‘不該有的權利?！盵8]76性權利立法的滯后既有傳統(tǒng)文化影響的因素，也有性教育宣傳缺位的因素。面對如此矛盾，我們需要在全社會開展科學、系統(tǒng)、全面的性教育，通過性教育破除性無知、提升性道德、強化性權利、規(guī)范性行為，這樣才能在提升人們素養(yǎng)的同時，對社會上出現(xiàn)的性失范現(xiàn)象實現(xiàn)有效規(guī)制。

（二）需求旺盛、供給不足

從生理學上講，性是與生俱來的，并與人相伴始終，從出生到死亡，因此性教育也應當是終生教育——教育者需要針對不同年齡段個體的生理、心理特點，制定階段化的培養(yǎng)目標、教育大綱和教育計劃，從而保障每個人在不同的成長階段都能接受到適合自身需求的性教育。學者王濱有將性教育按照不同的年齡階段分為兒童期性教育、青春期性教育、成人期性教育和老年期性教育。他認為“兒童性喚起能力在出生時即存在，性教育應從0歲開始”；“青春期性健康教育是整個性教育的關鍵階段”；“對18歲以上的成人來說，為了其更好地生活和為了家庭，仍需要繼續(xù)接受性教育。同時他們作為對后代的教育者也需要接受性教育”。另外，對于60歲以上的老年人也應當從樹立正確的老年性觀念出發(fā)進行必要的性教育。[2]15-16由此可見，性教育并不是青少年的“專利”，所有人都應當有可能接受到適合自己年齡階段的性教育。它是一個全民工程、系統(tǒng)工程，有著龐大的現(xiàn)實需求和深遠影響。然而實踐中，我們的性教育是零散的、片面的，被簡單地異化為青春期性教育，對其他年齡段人群往往是不涉及的。無怪乎有學者將目前的性教育戲稱為在“補課”[5]8——補孩子們在其各成長階段理應受到的性教育的課，單就效果而言就大打折扣了。因此，性教育工作者在推進性教育內涵發(fā)展的同時，也要努力擴大性教育的覆蓋面，使更多的人群能夠方便、快捷地接受到科學的性知識。為了能夠實現(xiàn)“適時教育，不再補課”的目標，我們首先就必須加強對教育對象的研究，針對兒童、青少年、成人等的不同特點、不同需求制定不同的教育方案和教育內容，實現(xiàn)因材施教。其次，我們需要加強教育方案的落實。一方面，傳統(tǒng)性保守思想的文化慣性對世人仍然產生著或大或小的影響，成為性教育開展的一大阻力；另一方面，素質教育在當前仍然是“喊起來轟轟烈烈，做起來悄無聲息”。與性教育課程類似的一些與考試無關或相關度不大的課程常常被擠占，甚至取消，成為學校教育課程中的“弱勢群體”。為此，必須對性教育方案的落實情況進行監(jiān)督檢查，實行獎懲機制，最終使性教育落到實處，取得實效。

（三）內容貧乏、價值單一

如果說性的存在是為了滿足種族延續(xù)的需要，那么性教育的存在則是為了使這種延續(xù)變得更優(yōu)化、更完滿。為了達至這樣的目標，性教育的內容就不能僅局限于生理衛(wèi)生知識的講解，需要更注重性道德、性倫理和性法律的傳授。20世紀初，林昭音在《兩性教育之研究》中就闡述了性教育內容的廣泛性，她認為性教育涵蓋“兩性衛(wèi)生學（個人的和社會的）、生殖的生物學（含生理學）、遺傳和優(yōu)生學、兩性倫理學和兩性社會學、兩性心理學、兩性審美學” [3] 81。晚近西方的性教育發(fā)展歷程，也極好地印證了這樣的論斷。1970年代以來，西方的性教育重心開始“從性科學教育（以性的生理與心理因素為基礎）逐步轉向性文化教育（以性作為人格的組成部分為基礎）?！盵9]辯證唯物主義認為，人們認識事物的過程是由感性認識到理性認識，再由理性認識指導改造客觀世界的辯證過程。性教育的這種由形而下向形而上的跨越反映了人們對性現(xiàn)象認識的不斷深入。令人遺憾的是，我們當前的性教育并沒有能夠跟上時代發(fā)展的潮流變化，仍然停留在性教育的初級階段。實踐中，性教育常常被簡化為性生理教育，而性心理、性道德、性法律的教育僅僅局限于學者們的學術探討，并沒有能夠真正走入性教育的課堂，這既是從事性教育研究的學者的不幸，也是廣大受教育者的不幸。中國的性教育如欲在短期內取得長足進步，實現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢，必須認真對待學者們的最新研究成果，關注性教育的國際發(fā)展態(tài)勢，并切實將這些成果引入教育實踐，唯有這樣才能凸顯我們的后發(fā)優(yōu)勢，扭轉當下的不利局面。

參考文獻

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