佛教“舍身飼虎”與基督教“愛仇敵”理念比較與現實意義

許家進

摘 要：佛教和基督教是公認的世界三大宗教中的兩個，并分別是東西方主要宗教的代表，在世界范圍內影響巨大。佛教慈悲思想影響廣泛，但其至高境界“舍身飼虎”由于各種原因，很難被普通人接受。基督教的“愛人如己”思想同樣影響深遠，但其至高境界“愛仇敵”同樣讓普通人很難接受。如果從各自的教義來源和現實意義分析，這兩種理念不僅內涵深刻，在改善人類生存環(huán)境、緩和各國家、種族以及宗教間的緊張關系等方面也有很強的現實意義。

關鍵詞：佛教 慈悲 舍身飼虎 基督教 愛人如己 愛仇敵

一、前言

佛教、基督教是公認的世界三大宗教中的兩個，并分別是東西方主要宗教的代表。這兩大宗教的教義和社會實踐在世界范圍內影響巨大。佛教“慈悲”和基督教“愛人如己”理念不僅被各自的信徒信奉和實踐，而且被眾多非信教人士熟知和接受。但佛教“慈悲”和基督教“愛人如己”的至高境界分別是是“舍身飼虎”和“愛仇敵”，卻很難得到普通人的理解、認可和共鳴，還有人對這兩種理念口誅筆伐。下面，筆者擬分析普通民眾不理解這兩種理念的可能原因，并通過比較的方法探究佛教“舍身飼虎”與基督教“愛仇敵”理念的真正內涵與兩種理念的現實意義。

二 、佛道之根本是“慈悲”，“慈悲”的至高境界是“舍身飼虎”

什么是慈悲呢？《大智度論》卷第二十七云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……慈、悲是佛道之根本……”。佛教慈悲度世的典型代表是觀音菩薩。觀音菩薩在中國民間很受推崇。浙江舟山群島的普陀山，一直被視為觀世音菩薩應化的道場，一年四季都有眾多的信奉者到訪。①

（一）佛教慈悲被廣泛接受的原因探析

崇拜觀音菩薩者并非都是佛教信徒，但信奉觀音卻表明佛教的慈悲理念符合中國普通百姓的精神需求。在中國普通百姓的心目中，佛教中的觀音菩薩大慈大悲、救苦救難、無所不能。每當在現實中遇到無法解決的困難時，人們常把獲得幸福的希望寄托在觀音菩薩的保佑上。這是中國民間信奉觀音的主因，也是普通百姓對佛教“慈悲”理念廣泛接受的重要表現。

另外佛教宣揚“因果報應”，并指出因果報應有三種：“現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；速報，眼前作業(yè)，目下受報”。②中國民間有這樣的俗語：“善有善報，惡有惡報”，實際上是佛教因果報應論的通俗說法，可見佛教的因果報應論在中國民間影響之深遠。大多數百姓能用慈悲之心幫助有難的人和動物，部分原因是因為他們相信“因果報應”。

（二）普通民眾不理解“舍身飼虎”的原因分析

佛經和敦煌壁畫中都有摩訶薩青舍身飼虎的故事。③讓普通人在沒有損害到自己生命安全的情況下慈悲對待人和動物，比較容易做到。但要讓他們甘愿犧牲生命去救助陌生人或動物，就很難有人做到了。人們之所以不理解佛教“舍身飼虎”的做法，可能有以下幾種原因：（1）人類趨利避害的求生本能。（2）人比野獸高貴的觀點。（3）人類犧牲自己救助野獸的行為毫無意義。因為人類是有情感的生物，得到救助會懂得感恩，而嗜血的野獸無情感可言，根本不懂感恩，相反得到救助的野獸恢復活力后可能會傷害更多的人。那么，人類犧牲自己去救助野獸的做法不但毫無意義，更有助紂為虐之嫌。

（三）佛教慈悲的至高境界是“舍身飼虎”的原因探析

首先，佛教對“舍身飼虎”概念中“虎”的理解卻不像普通人只理解為野獸那么狹隘?！皰叩厣邢N蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，在佛教看來人和動物是平等的，不存在高低貴賤之分。所以，挽救瀕臨死亡的老虎與挽救人的生命對佛教徒來說并無多大區(qū)別。

其次，佛教有“五戒十善”的戒律，第一條就是“不殺生”。這條戒律實踐中的首要表現就是“救生”。佛教本來就以解除眾生痛苦、給予眾生幸福為己任，那么出現佛教徒“舍身飼虎”的做法就不足為怪了。

第三，佛法“五戒十善”另一條重要的實踐途徑是“布施”?！吧嵘盹暬ⅰ敝械摹吧嵘怼北疽饩褪欠鸾掏綘奚约旱娜怏w，以表示佛法的大慈大悲的精神?！洞笾嵌日摗肪硎鄬⒉际┓譃樯现邢氯?，其中舍身屬于上布施。④在宗教信仰的強大支撐下，佛教徒“舍身飼虎”等類似行為在佛教內部并不少見，……日本亦屢見不鮮，同時，伴隨凈土宗之流行，亦出現投身、入水往生之風。⑤“然凡夫自殺乃佛教所嚴加禁止，四分律卷二曾述及教唆自殺之比丘觸犯戒律之事，”⑥也體現出佛教對其他生命的尊重和愛護。

第四，有時信仰的力量是可以勝過求生本能的。中國“舍生取義”（《孟子·告子上·魚我所欲也》）的古訓和匈牙利詩人裴多菲的名詩 《自由與愛情》都反映出信仰力量的強大。從精神信仰方面理解佛教“舍身飼虎”就很容易了。

另外，佛教徒“舍身飼虎”的目的重在幫助眾生解除痛苦，并用慈悲的心懷去感化被救助的無明眾生。有關菩薩舍身之意義，佛教解釋為：“菩薩為求一切種智，及悲愍眾生故舍身，同時亦令慳貪之眾生起羞恥心。”（《大丈夫論》卷上“舍身命品”）

當然，如果用慈悲胸懷不能感化被自己救助的敵人，佛教徒并非一定要“舍身”而不講原則和是非，必要時也會殺生止惡，如佛經中所言，“又諸菩薩于墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類。皆能救護令離如是諸怖畏處?！保ā惰缶W經菩薩戒本疏》）再如抗日戰(zhàn)爭時期佛教界有很多英勇救國的楷模如圓瑛大師、太虛大師、九世班禪等。

三、基督教的思想基礎是“愛人如己”，“愛人如己”的至高境界是“愛仇敵”。

耶穌基督還告誡基督教徒：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己”。（《新約·馬太福音》，22：37）“基督教的愛有其原型，這就是上帝所表現出來的愛，所以它必須是自發(fā)的、自存的、非事先籌劃的、無限的、無條件的。”⑦所以，愛是基督教的思想基礎和第一戒律。

（一）基督教“愛人如己”理念被廣泛接受的原因探析

首先，基督教的愛具有普世性?；浇痰膼邸安⒉环知q太人、希臘人、自主的、為奴的、或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了?！保ā缎录s·加拉太書》3：28）基督教“愛人如己”的普世性符合全人類對真善美的追求、對和平幸福生活的渴望，從而使基督教在向世界各地傳播的過程中不斷發(fā)展壯大。

其次， 基督教愛人如己、寬以待人的教導和行動在一定程度上能夠幫助緩解社會矛盾和沖突，有利于統(tǒng)治階級維護自己的統(tǒng)治，所以逐漸得到統(tǒng)治階級的重視和支持。“公元313年發(fā)布的《米蘭敕令》，從法律上第一次認可了基督教的存在……公元380年，羅馬皇帝狄奧多西正式宣布基督教為羅馬帝國的國教……基督教從此在西方世界成為占統(tǒng)治地位的宗教?！雹?/p>

（二）普通民眾不理解“愛仇敵”的心理分析

耶穌告誡門徒，“我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告?！保ā缎录s·馬太福音》，5：38）“如果你的仇人餓了，你要給他飯吃；渴了，應給他水喝，你不可為惡所勝，反應以善勝惡。”（《新約·羅馬書》12：20）

要求人與人之間相互尊敬、相互幫助，大部分人能接受，但要“愛仇敵”，普通人可能無法接受。仇敵往往是給我們造成身體和心靈創(chuàng)傷的人，如果救助的是死不悔改的仇敵，等他恢復了活力，他可能會繼續(xù)傷害救助人或其他人，那這種救助實際上是助漲了壞人的囂張氣焰。

（三）基督教“愛人如己”的至高境界是“愛仇敵”的原因分析

首先，在基督教看來，上帝按照自己的樣子創(chuàng)造了人類，那么所有人類都是上帝的子民，所以上帝的愛對所有人來說都是平等的，因為上帝“叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人”，（《新約·馬太福音》，5：44-46）換句話說，上帝對人類的愛是不分敵我的，因此，基督教徒必須遵從上帝的命令，要“完美地模仿上帝”，那么“上帝對敵人的愛其本身也是人愛敵人的理由?！雹?/p>

其次，在基督教徒看來，仇敵或歹人也很可憐。因為歹人雖然作惡多端，傷害無辜，看起來橫行霸道，不可一世，但實際上他們正在自我毀滅，自尋死路。因為他們違反了上帝的命令，是在與神為敵。歹人在人間作惡，上帝在上天是看在眼里的，“凡不向人施憐憫的，上天也不憐憫他”（《舊約·箴言》，19：17），“凡動刀的，必死在刀下?！保ā缎录s·馬太福音》，26：52）他們最終的命運必定是滅亡，所以說歹人更可憐。

第三，只要壞人還有一點良知沒有泯滅，那他的內心就會因他所做過的罪惡而備受到良知的譴責，讓他寢食難安，生不如死。那么，仇敵在害人的同時其實也害了自己，因為“禍患追趕罪人，惡人無人追趕也逃跑?！保ā杜f約·箴言》，13：21）

另外，為仇敵祈禱，求神保佑他們，并不遺余力地幫助他們，這樣做的目的不僅是因為要遵從上帝的“愛仇敵”的命令，也是在為仇敵的懺悔與改過自新創(chuàng)造機會。

四、兩種理念的比較

（一）兩種理念的相似之處：佛教“舍身飼虎”和基督教“愛仇敵”理念都反映出兩大宗教對全人類的熱愛。他們都強調感化的力量，都要求其信徒用寬廣的胸懷救助深陷困境的人或生物，甚至是站在自己對立面的仇敵或壞人，最終讓所有生命都能得到幸?？鞓返慕Y局。

（二）兩種理念的差別：佛教“舍身飼虎”的行為是佛教徒在思想修為達到一定境界之后的一種自覺行為，重在強調精神修養(yǎng)的境界。而基督教“愛仇敵”的動力主要來自上帝的命令，基督教徒因為愛上帝而模仿上帝才會有“愛仇敵”的行動。另外，從字面意思考慮，佛教“舍身飼虎”的內涵比基督教“愛仇敵”涵蓋更廣：佛教慈悲的對象不僅包括人類，還包括自然界中有生命的生物，而基督教“愛仇敵”僅涉及人。“舍身飼虎”重在強調人類與自然界一切生物平等相處的和諧關系，希望人類與自然界達到“天人合一”的境界；而基督教“愛仇敵”重在強調人與人之間的和諧相處，希望所有人類都生活在上帝愛的沐浴之下，永遠和平相處。

五、兩種理念的現實意義

（一）佛教慈悲和“舍身飼虎”的現實意義

改革開放和社會主義市場經濟政策的實施，使國人的物質生活水平有了極大提高，但自私冷漠、片面追求物質利益的現象也日益嚴重。佛教的慈悲精神教育人們用無私的愛心幫助他人、關愛弱者，幫助一些人克服自私狹隘、片面追求物欲的心理，培養(yǎng)健康向上、富有愛心的人格，進而幫助弘揚社會正氣。

佛教慈悲、戒殺生、素食主義和“舍身飼虎”等理念在處理人類與自然界關系方面同樣意義重大。人類對森林植被的亂砍濫伐、對野生動物的肆意捕殺致使許多珍稀動植物種類已經或瀕臨滅絕，同時導致人類和動植物的生存環(huán)境遭到嚴重破壞。佛教的“慈悲”、“戒殺生”、“舍身飼虎”等理念能幫助人們化解心中的戾氣、培養(yǎng)對動植物的愛心、增強環(huán)境與動物保護意識。

（二）基督教“愛人如己”和“愛仇敵”理念的現實意義

基督教“愛仇敵”理念在處理各國家、各民族、各宗教間的關系方面意義重大?；浇屉m然堅持“一神論”，但由于其“愛人如己”的博愛精神，在全世界范圍內信徒眾多，其影響也在繼續(xù)擴大。南京大屠殺時期，一群以美國傳教士為主體的國際人士曾冒著生命危險、不遺余力地營救中國難民。他們的努力，為基督教贏得了廣泛的贊譽。而他們國際救援的動機，不僅在于對中國和中國人民的熱愛，還在于他們的“基督教仁愛觀” ⑩。

耶穌基督之所以不斷教導信徒不但要愛人如己，還要愛仇敵，其最終目的是為了消除人與人之間的隔閡、矛盾和仇視，從而真正實現人類的和平，希望所有人“在相互為敵之后變?yōu)樾值苕⒚谩！?1巴以沖突、印度教徒與穆斯林沖突這些血的事實證明，以暴制暴、以牙還牙不僅無法消滅仇恨，無法帶來真正的和平，還會引起相互間更大的仇恨和矛盾沖突。所以，在局部戰(zhàn)爭頻發(fā)、種族與宗教沖突不斷的現實世界中，基督教“愛仇敵”的教導與行動對實現全人類的和平具有重要的指導意義。

參考文獻

① http：//baike.haosou.com/doc/4276492-4479633.html，2015.10.06.

② http：//baike.haosou.com/doc/1548430-1636862.html，2015.10.06.

③ http：//baike.haosou.com/doc/5007049-5231952.html，2015.10.06.

④⑤⑥ http：//baike.haosou.com/doc/266290-281887.html，2015.10.06.

⑦[德]卡爾白舍客，基督宗教倫理學（第二卷）[M].靜也，常宏等譯.上海：上海三聯書店，2002.

⑧ 徐行言，中西文化比較（普通高校人文素質教育通用教材）[M].---北京：北京大學出版社，2004.9：220）

⑨ （瑞士）漢斯·昆，論基督徒[M]，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1995：324.

⑩ 彭劍，湯蕾，為了世界和平—從基督教仁愛觀分析南京大屠殺期間的“國際救援”動機[J]，宗教學研究，2012.3.

11 （瑞士）漢斯·昆，論基督徒[M]，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1995年，第334頁）。