沉淪與救贖

董圣蘭

摘 要：明代中后期的妓女面對從良這一人生道路再次選擇時，往往有著強烈的自主意識。她們積極借助各種可觸及的社會力量，暗自積累從良所需資財。同時審時度勢，精心挑選從良對象。她們極力擺脫樂籍控制，將有限的自由發(fā)揮到最大限度。妓女的從良舉動反映明中后期女性自主權(quán)的一個重要側(cè)面，即便是最下層的妓女階層，也并非完全重合于“受難模式”，為多方位窺探中國傳統(tǒng)社會的女性面貌提供了更為廣闊的認識空間。

關(guān)鍵詞：明代中后期 妓女 從良 女性自主權(quán)

明初與明中后期社會上對于狎妓之風的態(tài)度有很大差異①，但是官妓一直受教坊司樂籍控制，屬于賤民階層。脫籍從良幾乎是每一位妓女必須面對的選擇。對于明代中后期的妓女從良問題，學術(shù)界已經(jīng)有不少成果，但大多局限于文學領(lǐng)域的解讀②，很少從歷史學的角度分析妓女的人身控制、資金來源與從良對象選擇等重要問題。本文即從上述幾個角度，試圖對明代中后期的妓女從良的幾個重要方面進行探索，并從妓女本身發(fā)揮的作用中窺探女性自主權(quán)問題。

一、妓女從良資財?shù)挠蓙?/p>

普通妓女想要從良，必須有一定的財產(chǎn)支持。妓女靠賣色賣藝獲得生活的資本，是不爭的事實。但是她們獲取的并不是完全歸自己支配，屬于家生的妓女要奉養(yǎng)父母，而依附于鴇母的妓女錢財?shù)拇蟛糠忠唤o鴇母，她們可以自由支配的錢財很少。

明代中后期的妓女從良所需錢財來源主要有兩種途徑。一是從良對象及其他人代為支付。這一現(xiàn)象應該是最為常見?！囤w春兒重旺曹家莊》中的主人翁曹可成為名妓趙春兒贖身“與春兒贖了身，又置辦衣飾之類?！雹邸叭远摹敝羞€有許多例子，《賣油郎獨占花魁》中當王美娘要嫁給賣油郎秦重時，秦重擔心自己不能支付贖身費用?！抖攀锱涟賹毾洹分卸攀餅榭简灷罴椎恼\心，要李甲自己籌措自己的贖身金三百兩，而李甲的朋友柳遇春為他支付了一百五十兩。

最為稱道的是錢謙益助董小宛從良。擺在董小宛面前的最大問題并不是要支付贖身金，而是她的高額債務(wù)。④在《影梅庵憶語》中有詳細的記載，“彼前亦為勢家所驚，危病十有八日，母死，鐍戶不見客”“姬吳門責逋甚重，金陵落籍，亦費商量”。⑤6冒襄 “細悉姬吳門諸事，非一手足力所能了，責逋者見其遠來，益多奢望，眾口狺狺”，不敢輕易地迎娶董小宛，而是“鐵心冷面，與姬訣別，仍令姬返吳門”。⑤7作為文壇領(lǐng)袖的錢謙益，十分看好冒襄，而且柳如是又是董小宛的好友，所以親自到吳門為她籌劃?！坝萆阶诓勚?，親自半塘，納姬舟中。上至薦紳，下及市井，纖悉大小，三日為之區(qū)畫立盡，索券盈尺。樓船張宴，與姬餞于虎疁，旋買舟送至吾皋?！雹?另外涉及董小宛落籍的問題，則“即馳書貴門生張祠部立為落籍，吳門后有細瑣，則周儀部終之，而南中則李宗憲舊為禮垣者與力焉”。⑤8董小宛在南京、蘇州等地的落籍問題得到了最終解決。她從錢謙益為其謀劃到真正入門冒家，前后花費了近十個月，可見從良過程之艱難復雜。

二是妓女自贖。妓女們深知從良所費甚多，所以她們往往自己趁著年輕貌美，私下積累錢財，以便“免得日后求人”。當然，前文已經(jīng)敘述到如果不是親生母親，鴇母會對手下妓女的財產(chǎn)嚴格監(jiān)督?！顿u油郎獨占花魁》中的王美娘一直渴望從良，所以她從一開始就不斷積累財富。為了避免被鴇母張九媽發(fā)覺，她把錢財分別放在自己信得過的?？图依??！拔抑粸閺牧家皇拢A先積攢些東西，寄頓在外?！薄霸瓉睃S翰林的衙內(nèi)，韓尚書的公子，齊太尉的舍人，這幾個相知的人家，美娘都寄頓得有箱籠。”⑥69等到要用時，“陸續(xù)取到密地，約下秦重，教他收置在家?！雹?9

以上種種途徑，都顯示出她們都在利用各種條件，極力擺脫倚門賣笑的悲劇命運。她們在從良這一命運可能再次改寫的行動中，妓女們往往不再觀望等待，而是積極地設(shè)計自己的從良之路，以便能夠順利逃出苦海，回歸到社會上正常女性的生活軌道。

二、妓女從良的對象選擇

妓女要從良，最重要的是擇人。從良對象的選擇關(guān)系到以后的生活是否幸福，關(guān)系到能否徹底地擺脫妓館的束縛。前文已經(jīng)論述到在明初法律嚴禁官員及其子弟嫖娼或娶娼為妾，所以文獻中幾乎很少見到明初妓女嫁官員及其子弟的記載。到明中后期，社會風氣改變，狎妓成為風尚，許多官員及其子弟紛紛迎娶妓女入門。盡管當時仍舊有反對的聲音，但在社會風潮面前顯得弱小無力。明代中后期，官員子弟成為妓女們從良的首選對象。因為這一部分人一般比較闊綽，而且大多飽讀詩書，處于社會上層。在《賣油郎獨占花魁》中，王美娘的一句話：“可惜是市井之輩，若是衣冠子弟，情愿委身事之”⑥63?？梢?，衣冠子弟認可度很高。

最會擇人的名妓莫過于柳如是。她先與東林領(lǐng)袖張溥、名士陳子龍，后又將眼光投向文章宗伯錢謙益，放言：“天下惟虞山錢學士始可言才，我非才如學士者不嫁”⑦，甚至親身拜訪錢氏于半野堂。官場蹉跎半生的錢謙益感到“美人巨眼識英雄”的快慰，開始傾心于柳如是。之后，錢謙益為柳如是建我聞室，結(jié)縭松江。如果沒有后來的明清易代，已步入老年的錢氏會以文章大宗伯載入史冊，而不是“貳臣”“兩朝領(lǐng)袖”。陳寅恪先生盛贊柳如是知人擇婿的智慧，認為其原因是“河東君之風流文采，乃不世出之奇女子”⑧。

明代中后期，隨著商業(yè)的發(fā)展，商人群體崛起，商人的地位也有所提高。商人多納妓女為妾，而且商人也成為妓女們主動從良的對象?！锻鯆甥[百年長恨》中的穆廿二娘“妾乃娼女，姓穆，行廿二，人稱我廿二娘。與馀干客人楊川相厚?！雹徇€有一部分妓女們則選擇了皈依佛道。明武宗時期的名妓王寶奴在接待完皇帝南下后，潛心于佛道。據(jù)學者夏樹芳等考證，名妓李香君最終在南京棲霞山葆貞觀出家，其墓葬在葆貞觀附近的桃花澗。名妓卞玉京則在佛道之間來回選擇，這從側(cè)面也可以看出，其沒有對宗教的虔誠，而是將其作為一種生活下去的方式而已。妓女們對佛道都異常的虔誠，但筆者認為這并不能說明她們對于宗教是怎樣的歸屬，她們想要的更多的是安定的生活，哪怕是孤身一人。

以往的研究多是以受難模式來對待中國傳統(tǒng)時期的女性，妓女階層尤為明顯。⑩她們倚門賣笑，似乎毫無獨立可言。但是當我們拋卻成見，真正以平等地姿態(tài)來看待這一群體時，則發(fā)現(xiàn)她們的形象都十分鮮活生動，都依仗著自己的力量為自己謀求將來的勝算。當她們作為弱勢群體出現(xiàn)時。她們不得不歸順現(xiàn)實的生活。但其中一部分不愿安于這樣的現(xiàn)狀，暗自積累力量，其中包括資財和人脈。等到一個合適的機會，這些積累將會發(fā)揮重要的作用，她們的人生軌跡便可以發(fā)生改變。女性自主權(quán)問題不能只靠我們的想象，而是要我們從當時時代出發(fā)來一步步揭示。妓女們在從良問題上不斷地發(fā)揮自己的主動性，她們順應時代甚至順應生活，但會在暗處積累力量，至少應該作為一個側(cè)面佐證中國傳統(tǒng)女性的研究不應該是簡單的“受難模式”。

我們不能以當代女性主義的眼光來審視幾百年前的女性需求。在當代，女性應該享有同男性同樣的權(quán)利和自由，女性應該同男性一樣在職業(yè)、經(jīng)濟、政治、文化上實現(xiàn)平等。但筆者認為當代的“平等”并不是完美真理，我們應當尊重男女兩性的差異，而這一點已經(jīng)被當代社會的“平等”光環(huán)所掩蓋。反觀傳統(tǒng)社會，女性渴望得到保護與安寧也不失為一種合理需求。

注釋

① 在明初，對于教坊司樂戶有各種各樣的限制。“凡官吏宿娼者，杖六十”“凡官吏娶樂人為妻妾者，杖六十，并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之”引自劉惟謙所著《明律》卷二十五，享保八年刊行（1723年），日本早稻田大學藏本?！傲罱谭凰緥D人不許戴冠、穿禙子” 引自申時行修，李東陽撰：《大明會典》卷六十二禮部二十，臺北：新文豐出版公司影印，1976年，第1072頁；到明代中后期，社會風氣大變，各種規(guī)定細則名存實亡。官員頻頻出入教坊，甚至納妓女為妾。妓館中妓女的服飾，遠遠超出朝廷對教坊服飾的的規(guī)定?！吧乐涕L，袖之大小，隨時變易，見者謂是時世妝也。”引自余懷：《板橋雜記》，南京：南京出版社，2006年，第10頁。

② 載湘，蘇石.從《金瓶梅》中的妓女看明代社會對人性的摧殘[J].徐州師范學院學報：社會科學版，1992（1）；黃小蓉.一悲一喜青樓吟--馮夢龍妓女從良藝術(shù)形象探析[J].廣西師范學報：社會科學版，1999（2）；李奉戩.明清小說中的妓女與愛情貞節(jié)[J].明清小說研究，2005（2）.

③ 馮夢龍.趙春兒重旺曹家莊//警世通言？第三十一卷.許政揚，校注.北京：人民文學出版社，1958：491.

④ 張明弼在《冒姬董小宛傳》中解釋了董小宛債臺高筑的原因。其一，董小宛也有陳圓圓一樣的遭遇，面臨著勢家的威逼，不得不破財免災，即所謂“自是杜門茹素，雖有竇霍相檄，佻達橫侮，皆假貸賄賂以蟬脫之。”其二董小宛的父親浪費無度，即“姬時有父，多嗜好，又蕩費無度，恃姬負一時冠絕名，遂負逋數(shù)千金，咸無如姬何也”。參見張明弼：《冒姬董小宛傳》，張潮輯《虞初新志》卷三，石家莊：河北人民出版社，1985年，第47頁。