藝術(shù)教育的使命與擔(dān)當(dāng)
——關(guān)于踐行社會主義核心價值觀與大學(xué)藝術(shù)主題創(chuàng)作的思考

潘魯生

藝術(shù)教育的使命與擔(dān)當(dāng)
——關(guān)于踐行社會主義核心價值觀與大學(xué)藝術(shù)主題創(chuàng)作的思考

潘魯生

習(xí)近平總書記在文藝座談會上的重要講話發(fā)表以來，在文藝界產(chǎn)生了深刻影響。講話不僅直指文藝創(chuàng)作的本質(zhì)與現(xiàn)實，更體現(xiàn)了深刻恢弘的歷史文化視野，在中華民族偉大復(fù)興的歷史視野與戰(zhàn)略視野中，從價值觀等各層面對文藝問題進(jìn)行了深刻批判，對文藝發(fā)展規(guī)律與工作導(dǎo)向做出了深刻闡釋。

一方面，近現(xiàn)代以來，西方文明崛起擴張，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)價值觀遭遇動搖和解構(gòu)，中國傳統(tǒng)文明秩序漸漸失去主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，尤其在社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，物質(zhì)主義、拜金主義、相對主義、虛無主義甚至道德與精神的扭曲迷失不同程度存在，提煉符合時代需求的核心價值觀念、凝聚價值理想的“最大公約數(shù)”、塑造重構(gòu)中國現(xiàn)代文明秩序，成為民族文化與社會發(fā)展的訴求。在這樣的背景下，黨的十八大凝練提出社會主義核心價值觀，承接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收人類文明優(yōu)秀成果，契合中國特色社會主義發(fā)展要求，作為一種價值導(dǎo)向、價值共識和精神紐帶，突顯了當(dāng)代中國文明秩序以及國人意義世界的自覺。另一方面，文藝領(lǐng)域存在的問題和現(xiàn)象是轉(zhuǎn)型期文化以及核心層面上價值觀問題的表征，文藝的健康發(fā)展與繁榮也必須把握價值觀的關(guān)鍵，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的意義自覺，切實弘揚和踐行社會主義核心價值觀。

習(xí)近平總書記對文藝工作的深入剖析和部署，也是對高等藝術(shù)教育的重要鞭策和指導(dǎo)，需要我們把握主題、把握關(guān)鍵，進(jìn)一步思考和探索大學(xué)對于文藝使命的擔(dān)當(dāng)，思考和探索藝術(shù)院校對于藝術(shù)人才培養(yǎng)、師資隊伍建設(shè)、重大題材創(chuàng)作、藝術(shù)理論研究以及更深層次上的大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)意識形態(tài)陣地建設(shè)的實踐，思考和探索大學(xué)培養(yǎng)的人才以及我們的骨干師資如何“成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”，以及如何“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量”。

因此，我們提出在山東工藝美術(shù)學(xué)院開展“深入貫徹習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話精神，培育和踐行社會主義核心價值觀主題創(chuàng)作活動”，動員和組織全校師生深入課堂學(xué)習(xí)、深入生活實踐、深入理論研究，開展一系列深刻、豐富、持久的主題創(chuàng)作實踐。一方面是實現(xiàn)藝術(shù)院校的自我提升，另一方面是實踐藝術(shù)院校的社會使命。即通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記的重要講話精神和社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵與重大意義，進(jìn)一步凝聚全體師生關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的價值共識，強化藝術(shù)創(chuàng)作的歷史與文化使命感，深化對于中華美學(xué)精神的自覺，通過植根生活的創(chuàng)作、服務(wù)民生的設(shè)計、來自田野的調(diào)研和緊密對接日常生活空間的宣傳創(chuàng)意推廣，實現(xiàn)自身素質(zhì)、境界與大學(xué)精神的提升。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步傳遞積極的人生追求、高尚思想境界和思想引力，推動社會主義核心價值觀日?；?、具體化、生活化，在全社會形成共同的價值追求。

具體從學(xué)校的學(xué)科專業(yè)構(gòu)成、教學(xué)科研創(chuàng)作與社會服務(wù)的基礎(chǔ)以及所處的區(qū)域歷史文化環(huán)境出發(fā)，我們計劃從“社會主義核心價值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計、“記錄沂蒙”美術(shù)主題創(chuàng)作、“設(shè)計服務(wù)民生”主題創(chuàng)意設(shè)計、主題創(chuàng)作理論研究與調(diào)研等四個版塊進(jìn)行實踐，內(nèi)容涉及社會主義核心價值觀的視覺詮釋與傳播、重大革命歷史題材創(chuàng)作、現(xiàn)實民生設(shè)計以及與主題創(chuàng)作相關(guān)的藝術(shù)學(xué)理論研究和田野調(diào)研，盡可能在歷史題材發(fā)掘與現(xiàn)實主義創(chuàng)作、思想文化宣傳與理論建設(shè)研究、日常生活的設(shè)計服務(wù)與文化引領(lǐng)等方面進(jìn)行創(chuàng)新性的探索和創(chuàng)造性的發(fā)展。

1.“社會主義核心價值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計

要全方位認(rèn)識和把握“社會主義核心價值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計。從宣傳系統(tǒng)設(shè)計的意義和價值上看，一方面，20世紀(jì)下半葉以來，世界人文藝術(shù)領(lǐng)域自“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“理論轉(zhuǎn)向”之后經(jīng)歷了“圖像轉(zhuǎn)向”，“圖像與社會、自然、技術(shù)、政治、文化、族群等等與人相關(guān)的一切，圖像的背后不但存在著個體的生活、喜好、意識、觀念及價值取向，也包含了族群的‘集體意識’及其觀看世界以及與其他族群的關(guān)系和相處的方式”，圖像集中反映不同國家、民族、地區(qū)之間的地緣政治、權(quán)力秩序、文化心理、族群意識和審美情趣[1]；另一方面，19世紀(jì)中期以來，從經(jīng)典文學(xué)作品到影視等文化產(chǎn)業(yè)，各國普遍重視通過藝術(shù)形象、生動圖像表現(xiàn)國家精神、開展國家意識形態(tài)建設(shè)、傳播價值觀和文化影響力，甚至普通的卡通形象也成為國家精神的載體，體現(xiàn)了國家精神建設(shè)與傳播方面的自覺意識。因此，認(rèn)真研究和把握文化傳播的視覺化、圖像化趨勢，著力發(fā)掘和構(gòu)建社會主義核心價值觀的視覺系統(tǒng)，使社會主義核心價值觀的思想和意義得到有效的媒介化和符號化處理，通過直觀可視的形式加以傳播，切實把握塑造和傳播的主導(dǎo)權(quán)和影響力，在當(dāng)下具有現(xiàn)實意義。

從“社會主義核心價值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計的構(gòu)成內(nèi)容上看，要拓展思路，社會主義核心價值觀包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類文明優(yōu)秀成果和中國特色社會主義的發(fā)展要求，要進(jìn)行全面的視覺詮釋與設(shè)計傳播。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為例，要“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅守中華文化立場，本著客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，深入挖掘中華文化的精神和價值，結(jié)合當(dāng)今時代要求，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深耕厚植社會主義核心價值觀”[2]，研究梳理傳統(tǒng)文藝的價值要素，把握蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的文藝典型。民間文藝往往以本土化的語言表達(dá)了生活的理想，詮釋了民族傳統(tǒng)美德，老百姓幾千來講友善、守誠信、崇文明、尚和諧、求大同等文化傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀的思想一脈相承，具有廣泛的民間傳播力和影響力。對于這樣的民間文藝樣式，可以嘗試選取典型，在建立相關(guān)文化庫、信息庫、素材庫的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)作、傳播群眾喜聞樂見的文化樣式，弘揚社會主義核心價值觀。

從載體和形式上看，信息技術(shù)發(fā)展，移動終端普及，人們的生活方式發(fā)生改變，加之文化產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的全球競爭，都是社會主義核心價值觀的培育與踐行的新形勢與新課題。社會主義核心價值觀要有效地傳播、廣泛地認(rèn)同、有力地踐行，還要把握當(dāng)前的信息傳播特點與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，成為信息產(chǎn)品的精神文化內(nèi)核。就此，要積極發(fā)掘具有社會主義核心價值觀內(nèi)涵以及歷史積累、群眾基礎(chǔ)、潛移默化影響力的文藝資源，加以創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使之作為典型的符號語言、有生命力的形象，融入當(dāng)前的信息傳播，或成為現(xiàn)代文化產(chǎn)品的文化芯片，推動社會主義核心價值觀更廣泛地傳播和發(fā)揮影響作用。以社會主義核心價值觀為內(nèi)核，從視覺傳達(dá)、造型藝術(shù)、數(shù)字設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)傳媒、公共景觀、內(nèi)容素材、媒介更新等各方面，開展主題創(chuàng)作和設(shè)計研發(fā)，結(jié)合藝術(shù)與設(shè)計的專業(yè)特點，開展公益宣傳畫、影像作品、數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品、造型藝術(shù)作品等創(chuàng)作與設(shè)計制作。

從宣傳設(shè)計的影響上看，價值觀的傳播與認(rèn)同，不能僅作簡單的說教，要發(fā)揮人民群眾的文藝創(chuàng)造力，共同參與文藝實踐活動，從而深化和傳播。正如心靈手巧的手工技藝，包含有精益求精工藝境界的追求；年畫、剪紙等藝術(shù)樣式，與民俗相聯(lián)系，包含有美好生活的期待；傳統(tǒng)儀式性的活動，包含人情道德的根基。我們要發(fā)揮專業(yè)特色優(yōu)勢，參與、服務(wù)相關(guān)文化藝術(shù)活動，通過文藝傳習(xí)，使社會主義核心價值觀的踐行與弘揚有載體、有基礎(chǔ)，更好地發(fā)揮培育與養(yǎng)成作用。要讓老人看了以后有認(rèn)同感，覺得我們老一輩就是這么做的；讓少年兒童看了以后有感悟，覺得我得學(xué)、我得做。要達(dá)到這樣的效果，宣傳設(shè)計要有生活，接地氣，要通過事件、故事以及藝術(shù)表現(xiàn)手法去闡釋和傳播?！氨颈局髁x”是不行的，藝術(shù)家本人不被感動，創(chuàng)作作品缺乏感動，也永遠(yuǎn)感動不了觀眾，一定要讓宣傳設(shè)計上去感動人，讓核心價值觀作用于我們的生活。

2.“記錄沂蒙”美術(shù)主題創(chuàng)作

藝術(shù)院校要找準(zhǔn)創(chuàng)作角度，在山東展開沂蒙題材的主題創(chuàng)作和文化詮釋很有必要。齊魯大地上，沂蒙作為革命根據(jù)地，有非常豐厚的紅色文化資源，有多樣的自然地形地貌，作為一種圖像符號資源，成為全國各地美術(shù)家選取和關(guān)注的素材來源。一大批表現(xiàn)沂蒙革命歷史、風(fēng)土人情的美術(shù)作品體現(xiàn)了不同的形式技巧、視域眼界，闡釋了多向度的思想內(nèi)涵和意境主旨，充實和豐富了中國美術(shù)史特別是當(dāng)代美術(shù)史的題材和內(nèi)容。那么，當(dāng)前，我們?yōu)槭裁催€要深挖沂蒙精神？因為這是一種寶貴的精神資源、思想資源，是我們這個民族在歷史磨礪中積淀生成的、具有強大生命力的文化、精神和經(jīng)驗，可以說是“蘊含著中華民族的優(yōu)秀文化基因，彰顯著中華民族極富生命力的美學(xué)精神，體現(xiàn)著中華民族的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價值取向和道德追求的精神資源”。

在主題創(chuàng)作中，一方面，歷史題材非常重要，要在已有的基礎(chǔ)上填補空白。比如蒙山沂水，我們對它的認(rèn)識到底有多廣、有多深？一方水土養(yǎng)育了一方人，人文精神氣息也浸潤著自然風(fēng)光，怎樣全景式地描述沂蒙？進(jìn)行怎樣的影像記錄？題材和角度的選擇非常重要。另一方面，我們對沂蒙的發(fā)現(xiàn)和闡釋，不止于歷史形態(tài)，還要關(guān)注它在當(dāng)代的發(fā)展。沂蒙精神不僅僅是革命的、歷史的，也是生活的、現(xiàn)實的，傳遞著大量信息。現(xiàn)實題材很重要，現(xiàn)實題材沒人觸及的我們要觸及。記得去年在山東省的一次抗日戰(zhàn)爭攝影展覽中，攝影家拍攝了抗日老兵題材，非常感人。為什么打動人？因為好的藝術(shù)作品背后有時間流動、生命律動和精神活動。我們今天記錄的沂蒙是有歷史、有故事、有當(dāng)下視角和語義交織的沂蒙，很有價值。沂蒙精神在現(xiàn)代化建設(shè)上也在發(fā)揚光大，比如臨沂有北方最大的小商品批發(fā)市場，從老區(qū)走進(jìn)都市，選擇這類題材進(jìn)行創(chuàng)作，具有現(xiàn)實意義。從這個角度看，對現(xiàn)實生活的寫生很重要，寫生不能停留于記錄，是一種新的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)。要以一種踏實的態(tài)度，以歷史視野、人文情懷，去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)那塊熱土上孕育和傳承的可歌可泣的生命精神，它會讓人遠(yuǎn)離形式主義，找到創(chuàng)作的主心骨。當(dāng)代美術(shù)作品中對紅色沂蒙的文化詮釋，已經(jīng)歷了從注重政治歷史觀到審美精神觀的視角再轉(zhuǎn)換，這也是一種值得我們關(guān)注和深思的趨勢，我們的創(chuàng)作探索和內(nèi)涵更新必須沖破自足封閉的狀態(tài)，拓寬文化和藝術(shù)視野，達(dá)到傳承與創(chuàng)新。油畫、國畫、版畫、雕塑可以從中找到原創(chuàng)性、獨創(chuàng)性的題材，擺脫對現(xiàn)代藝術(shù)的臨習(xí)、摹仿、移植與嫁接，回到我們的本土文脈，表達(dá)自己的精神觀念，形成自己的圖像語言。這樣的原創(chuàng)性是有歷史意義的，值得留史存檔傳給后人。

3.“設(shè)計服務(wù)民生”主題創(chuàng)意設(shè)計

要對接日常生活，通過創(chuàng)意設(shè)計服務(wù)民生。強調(diào)設(shè)計服務(wù)民生，主要是從關(guān)注高端、強調(diào)社會顯示度的設(shè)計，向關(guān)乎日常生活、滿足人民生活需要的設(shè)計拓展；從關(guān)注城市生活、追求商業(yè)價值的設(shè)計，向社區(qū)和廣袤的鄉(xiāng)村，向占據(jù)相當(dāng)比重的農(nóng)村人口所需要的設(shè)計服務(wù)拓展；從獎賽展覽的“概念設(shè)計”，向改善民生狀況、拓展生計來源、提高民眾生活質(zhì)量的設(shè)計拓展落地。

“設(shè)計服務(wù)民生”主題創(chuàng)意設(shè)計具體包含三個方面：一是生活空間上，關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)村落、中小城鎮(zhèn)、城市的設(shè)計策略問題，不只是歷史遺跡和文化景觀的保護(hù)留存，更是對民族生存、生活空間的歷史文化維度的設(shè)計和建構(gòu)。如英國在《英國大都市計劃》中提出 “城市復(fù)興”，“涉及到已經(jīng)失去的經(jīng)濟(jì)活力的再生或振興；恢復(fù)已經(jīng)部分實效的社會功能；處理未被關(guān)注的社會問題；以及恢復(fù)已經(jīng)失去的環(huán)境質(zhì)量或改善生態(tài)平衡等等。它更著眼于對現(xiàn)有城區(qū)的管理和規(guī)劃，而不是對新城市化運動的規(guī)劃和開發(fā)。”[3]這也是我們當(dāng)前亟需關(guān)注的一個設(shè)計命題。二是生活方式上，生態(tài)需求、分享趨勢以及個性化定制化時代到來等對設(shè)計提出了新的要求，也形成了新的空間。以傳統(tǒng)工藝振興為例，真正使蘊藏在農(nóng)村、民間的傳統(tǒng)工藝通過設(shè)計對接當(dāng)代生活，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。深化“手藝農(nóng)村”項目[4]，發(fā)展設(shè)計衍生，有助于激發(fā)農(nóng)村可再生資源、工藝文化和勞動力的創(chuàng)造活力，尤其對于手工藝資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)將發(fā)揮文化脫貧、精準(zhǔn)脫貧的作用。三是生活境界上，以文化、精神、生活態(tài)度為核心的設(shè)計，意義更加突出。所謂德國制造的責(zé)任意識和文化底蘊、日本制造的禪意和道的境界，都具有鮮明的標(biāo)識度。我國倡導(dǎo)工匠精神，實質(zhì)是將經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展向精神境界的層次引領(lǐng)、提升和充實。設(shè)計如何發(fā)揮作用，是全社會的現(xiàn)實課題，也是藝術(shù)院校的探索任務(wù)。

所以，從設(shè)計服務(wù)民生落地的角度看，關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)與重塑的設(shè)計實踐、社區(qū)公共藝術(shù)等設(shè)計實踐、傳統(tǒng)手工藝設(shè)計發(fā)展、設(shè)計文化品牌塑造以及綠色生態(tài)設(shè)計、人文關(guān)懷設(shè)計等都是可以深入展開的項目，它不僅是作品，也不只是觀念和策略，而是落地為一種創(chuàng)新的生活方式和生活狀況。以我們過去做的“手藝農(nóng)村”為例，如果我們把這樣一個題目做好，既做手藝農(nóng)村的扶貧項目，使老百姓脫貧致富，也通過我們大學(xué)生的設(shè)計進(jìn)入手工藝制作、進(jìn)入市場，既是最當(dāng)代的藝術(shù)，具有公共性、大眾性和傳播性，也符合綠色環(huán)保、符合生態(tài)可持續(xù)的需求，將真正實現(xiàn)與文化的對接、與生活方式的對接。山東工藝美院辦學(xué)的一個重要傳統(tǒng)就是與民間生產(chǎn)和生活對接，不能弱化，要發(fā)揚好。

4.主題創(chuàng)作理論研究與調(diào)研

要加強學(xué)術(shù)支持，深化關(guān)于主題創(chuàng)作的藝術(shù)學(xué)理論研究和田野調(diào)研。國家將藝術(shù)學(xué)提升為學(xué)科門類，首要的是在中華民族文化藝術(shù)發(fā)展的高度，構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，“是要密切地注視創(chuàng)作實踐，進(jìn)行理性抽象和科學(xué)概括的，要為整個民族的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞提供思想引領(lǐng)、輿論推動、精神激勵、文化支撐的，是要提供正能量的”[5]。具體到主題創(chuàng)作，相關(guān)的理論研究必須跟上，做好理論闡釋，總結(jié)創(chuàng)作方法，形成調(diào)研報告以及項目研發(fā)報告，實現(xiàn)理論回答、理論闡釋、理論總結(jié)與學(xué)術(shù)支撐。

關(guān)于主題創(chuàng)作的當(dāng)代性問題，必須深化相關(guān)理論研究與解讀，打消創(chuàng)作上的顧慮，即認(rèn)為主題創(chuàng)作缺乏當(dāng)代性。其實這是對當(dāng)代藝術(shù)偏重抽象、形式、材料、觀念以及強調(diào)視覺沖擊力、挑戰(zhàn)性和先鋒性的一種片面理解，我們必須在理論上回答、在創(chuàng)作上探索中國藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展問題。我們同意這樣一種理論觀點，即類型、風(fēng)格、技法上的創(chuàng)新，是一種當(dāng)代性；在情感上充分表達(dá)個人感受，是一種當(dāng)代性；發(fā)揮藝術(shù)的作用，參與當(dāng)代問題的解決，促進(jìn)社會的進(jìn)步，更是一種當(dāng)代性。特別是主題創(chuàng)作，體現(xiàn)的就是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從習(xí)近平的系列重要講話中可以感受到，中華民族的復(fù)興要敢于擔(dān)當(dāng)，藝術(shù)創(chuàng)作要敢于發(fā)聲，以更加敏銳的問題意識，以解決重大問題的歷史使命感，運用視覺語言發(fā)揮思想觀念等影響作用。從這個意義上說，要深化關(guān)于主題創(chuàng)作中重要理論命題的研究和闡釋，為創(chuàng)作實踐提供指導(dǎo)和支持。

關(guān)于深入生活的問題，既是立場和態(tài)度的問題，也是方法論的問題，需要深入研究和科學(xué)規(guī)劃。以“社會主義核心價值觀”主題宣傳系統(tǒng)設(shè)計為例，可以成立若干小分隊分別到一線城市、中小城鎮(zhèn)和農(nóng)村開展調(diào)研，發(fā)現(xiàn)民間正能量，采訪群眾對核心價值觀的認(rèn)識，分析和把握人民群眾能接受的語言，如果我們的設(shè)計語言、藝術(shù)語言脫離群眾，廣大群眾不理解、不接受、不認(rèn)同，將失去傳播的價值和意義。所以主題創(chuàng)作不能憑空想像，一定要深入生活，感悟生活，體驗生活，進(jìn)而反哺生活，提升生活。習(xí)近平總書記強調(diào)文藝創(chuàng)作要深入生活，我們要深刻理解，堅定立場，并進(jìn)一步在方法論上探索和深化，深入到更廣闊的生活空間中進(jìn)行創(chuàng)作、闡釋和傳播。

關(guān)于創(chuàng)作態(tài)度上克服形式主義的問題，要展開深刻的文藝批評，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)一味迎合比賽展覽，不應(yīng)屈從于市場選擇，不應(yīng)迷失于形式的創(chuàng)新和所謂沖擊力，而應(yīng)有對于意義和價值的深度追求與承諾。歷史上，山東的文藝創(chuàng)作有厚度、有傳統(tǒng)、有精品，當(dāng)前，不少高校青年教師也敢于挑戰(zhàn)經(jīng)典，提出問題，通過藝術(shù)創(chuàng)作提出問題是有思路的，這也是很好的基礎(chǔ)和氛圍。當(dāng)前，無論是創(chuàng)作實踐，還是藝術(shù)理論批評，一定要避免形式主義，多做接地氣的事，多做主題創(chuàng)作中彌補空缺的事。相信這樣的活動有助于藝術(shù)人才的成長成才，我們也可以通過這樣的活動發(fā)現(xiàn)新的人才。

整體上，要做好創(chuàng)作活動的調(diào)研、寫生規(guī)劃，個人創(chuàng)作與小組制相結(jié)合，做好調(diào)研方案，藝術(shù)創(chuàng)作要求精細(xì)、有高度、有深度，通過這次主題創(chuàng)作活動，把全體教師的創(chuàng)作積極性調(diào)動起來，進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，呈現(xiàn)一種藝術(shù)院校的全新面貌。要通過創(chuàng)作、展覽、收藏等鼓勵教師進(jìn)取，鼓勵他們多做藝術(shù)展覽、多搞藝術(shù)創(chuàng)作、多深入基層生活，推出在社會上有影響力、有價值的精品力作。要深入總結(jié)和認(rèn)識學(xué)校師資及創(chuàng)作與設(shè)計成果的價值、社會認(rèn)同度，尋找突破點，在更深層次上深化提升創(chuàng)作意識和創(chuàng)作精神。主題創(chuàng)作活動也將全面檢驗學(xué)校的辦學(xué)思路、教學(xué)水平以及科研創(chuàng)作的總體水平，推動學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)與提升發(fā)展。

總之，習(xí)近平總書記在文藝座談會上的重要講話，是我們整個文藝工作，包括高等藝術(shù)教育工作的理論思想指南。高校要肩負(fù)起藝術(shù)先鋒陣地的使命，在藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究、人才培養(yǎng)等方面夯實基礎(chǔ)并致力發(fā)揮引領(lǐng)作用，深入踐行和弘揚社會主義核心價值觀，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深刻理解并不斷豐富中華美學(xué)精神的構(gòu)成與表達(dá)，以主題創(chuàng)作等探索實踐為抓手，進(jìn)一步深化對于民族歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情的理解，更加堅定民族最深沉的精神追求，使藝術(shù)教育植根于中華文化沃土，為藝術(shù)的繁榮與文化的復(fù)興發(fā)展提供持久動力。

本文受“泰山學(xué)者”專項支持。

注釋：

[1]郭建平，顧明棟.視覺表征的意識形態(tài)和審美邏輯——本土圖像藝術(shù)中的“他者”形象研究[J].北京大學(xué)學(xué)報，2014（7）

[2]中宣部負(fù)責(zé)同志就〈培育和踐行社會主義核心價值觀行動方案〉答記者問[N].光明日報，2015-04-17

[3]吳晨.“城市復(fù)興”理論辨析[N].中國建設(shè)報，2006-05-26

[4]全國宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才立項項目——“手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研”，由潘魯生主持，于2008年出版《手藝農(nóng)村——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研報告》，2011年在中國美術(shù)館舉辦“手藝農(nóng)村——潘魯生主持山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”。

[5]仲呈祥.作為人類審美的意識形態(tài)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)[J].藝術(shù)百家，2014（1）

潘魯生山東工藝美術(shù)學(xué)院院長、泰山學(xué)者特聘教授