發(fā)揮馬克思主義在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用*

胡雨霞， 郎　旭， 劉冬雪

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

發(fā)揮馬克思主義在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用*

胡雨霞， 郎旭， 劉冬雪

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

摘要：從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣如此深刻地反思自己的文化：是回歸到以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是汲取西方的文化精粹?馬克思主義作為中國(guó)的主流文化，應(yīng)該如何從更深的層次揭示其內(nèi)在價(jià)值進(jìn)而發(fā)揮它的引領(lǐng)作用?在各種思潮交織碰撞的今天，要充分發(fā)揮馬克思主義在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，應(yīng)在現(xiàn)代視野的關(guān)照之下，在中西方文化的深入對(duì)話中創(chuàng)新方法，求得發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 文化建設(shè)； 文化思潮； 西方文化； 中國(guó)文化

一直以來(lái)，我國(guó)都非常重視馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。黨的十八大以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題更是被提升到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度上來(lái)。高校一直是宣傳馬克思主義的主陣地，培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，是在新形勢(shì)下必須不斷探索的重大課題。高校是一個(gè)各種思潮交織碰撞的文化領(lǐng)域，對(duì)各種文化思潮不應(yīng)采取拒斥的態(tài)度，對(duì)馬克思主義也不應(yīng)采取強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞?。理性的做法是，在現(xiàn)代視野的關(guān)照之下梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化，在二者的深入對(duì)話中揚(yáng)其精華，棄其糟粕，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，深入揭示馬克思主義及其內(nèi)在價(jià)值，在中西方文化的深入對(duì)話中創(chuàng)新方法，求得發(fā)展。

事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)文化的繁榮與發(fā)展之路絕不是為了究尋中西方文化的差異，更不是為了一宗一派之爭(zhēng)，從大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的背景上講，當(dāng)今的中國(guó)文化走向并不拒斥一切有價(jià)值的東西。

一、碰撞——中、西方文化的發(fā)展

關(guān)于文化的內(nèi)涵，可以從很多角度理解，《辭海》對(duì)文化一詞的解釋是：“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！盵1]1488事實(shí)上，從單純的民族心態(tài)來(lái)講，文化可以是一種思維方式，一種文化就是一條思想之路。

很多人從不同的角度對(duì)中西方文化進(jìn)行比較。有人從文化屬于個(gè)人理想還是社會(huì)理想的角度來(lái)進(jìn)行闡述，認(rèn)為中國(guó)文化(以儒學(xué)為代表)更加崇尚社會(huì)理想，注重個(gè)人的自身修養(yǎng)，家庭的和諧，重視宗親、民族、家國(guó)天下，追求自然、社會(huì)與人“和”的精神，崇尚“仁愛(ài)”，追求社會(huì)的和諧狀態(tài)。但是對(duì)于個(gè)人而言，內(nèi)在地缺乏對(duì)個(gè)人價(jià)值與個(gè)體自由的尊重，如《論語(yǔ)·顏淵》中提到：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷四中提到：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲?！边@一點(diǎn)被封建統(tǒng)治者大加利用。《白虎通·三綱六紀(jì)》中提到：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也?！逼渲小熬秊槌季V”被作為最主要的一個(gè)方面，成為麻痹人的思想、維護(hù)封建統(tǒng)治的利器。而西方文化則更加注重個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的利益、平等的權(quán)利和自由的彰顯上，如發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義思想就是典型的代表。從最初的試圖走出神學(xué)的桎梏到主張?zhí)熨x人權(quán)、個(gè)人平等，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，代表人物有英國(guó)哲學(xué)家洛克、法國(guó)的孟德斯鳩等。但是，隨著科技的發(fā)展及其帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益，西方文化的發(fā)展中出現(xiàn)了人的異化現(xiàn)象，人越來(lái)越工具化，越來(lái)越失去自我。

還有人從文化產(chǎn)生的背景進(jìn)行比較，認(rèn)為中國(guó)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，一直處于較封閉的環(huán)境中，所以更加保守，趨于守和，注重禮儀、守德，而西方文化的產(chǎn)生離不開(kāi)海洋與工商業(yè)的發(fā)展，所以更具開(kāi)放性。其實(shí)，無(wú)論是西方文化還是中國(guó)文化都屬于世界文化發(fā)展中的璀璨之星，如果能夠用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待二者，以開(kāi)放的胸懷來(lái)關(guān)照未來(lái)，則先哲的精神必然會(huì)更加熠熠生輝。

西方文化的發(fā)展之路是一條群星璀璨、充滿理性的思想之路。從古希臘哲學(xué)到近代哲學(xué)，人們更加注重理性精神與科學(xué)精神。17世紀(jì)是理性主義興起的初期，以培根為代表的哲學(xué)家打著上帝的幌子來(lái)張揚(yáng)理性，強(qiáng)調(diào)上帝的本質(zhì)就是理性，上帝根據(jù)理性的原則創(chuàng)造了世界，因此世界充滿了理性的精神。18世紀(jì)，以法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰為代表的哲學(xué)家則直接批評(píng)上帝是虛假的，上帝是世界上第一個(gè)瘋子遇見(jiàn)第一個(gè)傻子的產(chǎn)物。18世紀(jì)后半葉到19世紀(jì)，以康德為代表的哲學(xué)家們開(kāi)始注重理性精神與宗教信仰的結(jié)合。當(dāng)然，近代以來(lái)西方文化開(kāi)始注重關(guān)照人的心靈，也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的非理性，如以叔本華、尼采、弗洛伊德為代表的唯意志主義哲學(xué)到以薩特為代表的存在主義哲學(xué)等。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)對(duì)待西方文化的態(tài)度經(jīng)歷了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“西學(xué)東進(jìn)”，“全面否定”，“全盤(pán)西化”到現(xiàn)在“理性反思”的過(guò)程。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在百花爭(zhēng)鳴、百家齊放的文化之路上，儒釋道三教得以長(zhǎng)期并存又互相滲透。中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多精華是值得現(xiàn)代人去深刻反思與研究的。比如，從先秦諸子百家經(jīng)兩漢到宋明理學(xué)，都看重一個(gè)“和”字，“和”作為一個(gè)重要的理念貫穿著中國(guó)文化的發(fā)展之路，對(duì)“和”的追求也貫穿自然、個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域，“和”成了個(gè)人的生活理想，也是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的倫理原則。這種理念在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天仍然是一筆寶貴的財(cái)富。再就是“德”，中國(guó)文化重道德倫理，主張“厚德載物”，提倡“內(nèi)圣”，提倡“慎獨(dú)”，把人置于倫理道德的大網(wǎng)上構(gòu)建自己的價(jià)值觀念，這種重“德”的理念，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、重利輕德的今天是值得反思的。

二、遇合——中西合璧的文化走向

美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓曾在他的論著《文明的沖突與世界秩序的重建》中闡述了未來(lái)世界的沖突已經(jīng)由意識(shí)形態(tài)的沖突轉(zhuǎn)向文明的沖突，其中以中國(guó)文化為代表的東方文化與西方文化的沖突表現(xiàn)得更為明顯。東西方文化盡管各有不同，但不管是東方還是西方，人類有共同的天性，也面臨共同的問(wèn)題，雖然提出和解決問(wèn)題的方式不同、理論表現(xiàn)不同，但人類智慧的表達(dá)和人對(duì)價(jià)值的追求卻是共同的。如人們對(duì)美德的表述中，西方有亞里士多德“中道”即美德的表述，也有辯證法大師黑格爾的“適度”原則，東方則有孔子的“中庸之道”，也有宋明理學(xué)在“天理與人欲”之間尋找張力的苦苦追尋。雖然中西方對(duì)美德的表述方式不同，但是殊途同歸。因而，只有真正了解不同文化的個(gè)性與特殊性，才能歸納其共性與普遍性，進(jìn)而有相互對(duì)話、相互理解與吸收、融合的可能。

今天，我們除了理解中西方文化的特色及其發(fā)展走向外，更要有現(xiàn)代的問(wèn)題意識(shí)，不回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的各種問(wèn)題。從人性的角度看，雖然關(guān)于人性的解讀在中國(guó)主要有性善論與性惡論，在西方則主要體現(xiàn)為性惡論，但是不容忽視的是他們都有一個(gè)共同的本性，那就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的人都是社會(huì)中的人：“人的本質(zhì)屬性在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！奔热蝗穗x不開(kāi)社會(huì)，那么不管是在東方還是西方，人都要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，都要遵循社會(huì)的基本原則，都要有適合每個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值追求。中國(guó)文化蘊(yùn)含豐富的人生智慧和和諧意識(shí)，重血親人倫，重道德修養(yǎng)，但缺乏概念化、邏輯性、理性的思考。西方文化注重科學(xué)精神與理性精神，其表現(xiàn)是概念明確、邏輯清晰、論證縝密。西方文化重視人的智慧(哲學(xué)被喻為愛(ài)智之學(xué))、理性，而中國(guó)文化重視人的情感、德性，重修心養(yǎng)性。中西方文化殊途同歸，各具特色，沒(méi)有好壞、是非之別。

從文化的角度看，馬克思主義中國(guó)化可以理解為一個(gè)文化重構(gòu)的過(guò)程，那就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮首先植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又不能無(wú)視西方文化的精髓，而應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)?yè)P(yáng)其精華，棄其糟粕。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化必須發(fā)揮它所具有的強(qiáng)大的包容性及融合性，以開(kāi)放的精神在中國(guó)文化的根基上吸收融合西方文化。當(dāng)然，在以開(kāi)放的心胸積極吸收西方文化一切成果的同時(shí)，也不能由此否定中國(guó)文化的成就與貢獻(xiàn)，正好相反，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代視野的關(guān)照之下，從更深的層次上揭示中國(guó)文化的精神意蘊(yùn)及其內(nèi)在價(jià)值。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)明確表達(dá)了自己的文化主張：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[2]427這樣看來(lái)，未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展必將是包容的、開(kāi)闊的，也必將是光明的。

三、發(fā)展——馬克思主義引領(lǐng)文化思潮

馬克思主義引領(lǐng)文化思潮“就是怎么樣認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)意識(shí)、思想文化的多樣性和指導(dǎo)思想的一元化的關(guān)系問(wèn)題?！盵3]翻開(kāi)歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不管是東方還是西方，任何一個(gè)國(guó)家要想強(qiáng)大都必須有自己的主流意識(shí)形態(tài)，都必須凝聚社會(huì)共識(shí)。當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際上的政治經(jīng)濟(jì)地位日益提高，中國(guó)人民也正在實(shí)現(xiàn)自己的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，在此關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)揮馬克思主義在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用至關(guān)重要。

首先，從歷史的角度看，馬克思主義的引領(lǐng)作用是中國(guó)人民的自主選擇。回顧歷史可以知道，馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)展進(jìn)而到取得主導(dǎo)地位，是中國(guó)在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的選擇，是中國(guó)人民的自主選擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，無(wú)數(shù)仁人志士思強(qiáng)國(guó)良策，謀徹底擺脫困境之良方，對(duì)各種流行于中國(guó)的西方思潮，如社會(huì)改良主義、實(shí)用主義等都做過(guò)嘗試，但它們都沒(méi)能救中國(guó)于水火。十月革命后，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛的傳播，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力體現(xiàn)在馬克思主義鮮明的革命性、科學(xué)性和徹底的人民性上。列寧曾經(jīng)指出，馬克思主義“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏制的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來(lái)?！盵4]83馬克思主義的科學(xué)性是指“它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映”[5]11。馬克思主義的革命性是指“它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論”[5]11。馬克思主義的徹底的人民性體現(xiàn)在“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[6]283。正因如此，馬克思主義適合中國(guó)的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)并指導(dǎo)中國(guó)人民走出壓迫，奔向光明。

其次，從發(fā)展的角度看，馬克思主義的引領(lǐng)作用是因?yàn)槠渑欣^承的辯證思維。馬克思主義傳入中國(guó)并且與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際相結(jié)合而形成了中國(guó)化的馬克思主義，毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書(shū)記系列講話精神就是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。中國(guó)化的馬克思主義在文化建設(shè)上既植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又批判地繼承西方文化中合理的因素，去粗取精，去偽存真，在每一個(gè)歷史時(shí)期，它都會(huì)努力加強(qiáng)自身建設(shè)，最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)。比如十八大報(bào)告中首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公平、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的理念，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行正面引領(lǐng)，既汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的精髓，又體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。為此，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議講話中特別提到，在各種文化相互碰撞的今天，要“堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[7]?？梢?jiàn)，文化既有繼承性又有發(fā)展性，文化的繼承與發(fā)展必將隨著思想的傳播而突破一切地域的限制，馬克思主義批判繼承的特點(diǎn)也必將使它永葆生機(jī)與活力，進(jìn)而發(fā)揮在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用。

最后，從現(xiàn)實(shí)的角度看，馬克思主義的引領(lǐng)作用“對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人，營(yíng)造良好的思想文化氛圍，促進(jìn)文化繁榮和學(xué)術(shù)發(fā)展，具有十分重要的意義”[8]。當(dāng)今社會(huì)存在著各種思潮泛濫、難辨真?zhèn)蔚那闆r，也存在著人們對(duì)馬克思主義認(rèn)同模糊的危機(jī)。馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，但對(duì)它的研究與學(xué)習(xí)往往局限于高校研究機(jī)構(gòu)或高校思政課堂，對(duì)廣大普通民眾而言還是很高大上的夠不到摸不著的東西，即便是系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義的大學(xué)生，也會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀上的模糊與迷茫。究其原因，一方面是認(rèn)知方面，雖然認(rèn)認(rèn)真真地做了，但在方式方法上還有待改進(jìn)；另一方面，對(duì)由認(rèn)知到認(rèn)同的中間環(huán)節(jié)重視不夠，其結(jié)果就是考試過(guò)關(guān)了，但缺乏心理上的悅納。

以高校為例，堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，一方面要繼續(xù)做好馬克思主義的認(rèn)知性教育，另一方面要關(guān)注大學(xué)生對(duì)馬克思主義的心理認(rèn)同?！爱?dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同是指當(dāng)代大學(xué)生在正確理解馬克思主義基本理論精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，能夠從內(nèi)心理解和接受馬克思主義的核心思想，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為躬行踐履其基本要求?！盵9]由認(rèn)知到認(rèn)同過(guò)程有很多方法可以選擇，其中廣大的隱性課堂尤其是網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)很好的平臺(tái)?，F(xiàn)在的大學(xué)生幾乎無(wú)人不上網(wǎng)，尤其是手機(jī)已經(jīng)成為不可或缺的工具，所以網(wǎng)絡(luò)上的正面引領(lǐng)不可忽視。如有效利用微信和學(xué)生交朋友，傾聽(tīng)學(xué)生心聲，探討熱點(diǎn)問(wèn)題，理性闡述分析中西方文化現(xiàn)象，或有效利用教師博客等方式在網(wǎng)絡(luò)上有效引導(dǎo)輿論，嘗試著把顯性課堂與隱形課堂相結(jié)合等。但是，也應(yīng)該看到廣大的隱性課堂空間僅僅被利用了冰山一角而已。隱性課堂的可操作空間大，學(xué)生又是自覺(jué)關(guān)注，所以應(yīng)該引起高度重視，完成對(duì)馬克思主義由認(rèn)知到認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，真正發(fā)揮馬克思主義的文化引領(lǐng)作用。成功的引領(lǐng)從來(lái)不拒斥一切有價(jià)值的東西，而是必須在理論教育和文化反思中切實(shí)結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際并密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而關(guān)照人的心靈。

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(責(zé)任編輯：郭曉亮)

ExertingleadingroleofMarxisminculturalfield

HUYu-xia,LANGXu,LIUDong-xue

(SchoolofMarxism,ShenyangUniversityofTechnology,Shenyang110870,China)

Abstract：There has never been an era like the current one which conducts such a profound reflection of its culture：Should it return to the traditional Chinese culture represented by Confucianism? Or should it absorb quintessence of the Western cultures? As Marxism being the mainstream culture in China, how should we reveal its intrinsic value on a deeper level and let it play its leading role? Under the current milieu of interleaving and collision of various thoughts, the method should be innovated and the development should be acquired through the deep dialogue between Chinese and Western cultures from perspective of modern views, so as to fully exert the leading role of Marxism in cultural field.

Key words：Marxism; cultural construction; cultural trends; Western culture; Chinese culture

收稿日期：2016-02-19

基金項(xiàng)目：遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(L15wsz016，L15bks014)。

作者簡(jiǎn)介：胡雨霞(1971-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事馬克思主義基本理論等方面的研究。

doi：10.7688/j.issn.1674-0823.2016.03.16

中圖分類號(hào)：A 81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-0823(2016)03-0280-04

*本文已于2016-05-18 11∶40在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160518.1140.022.html