從詩(shī)歌創(chuàng)作談王仕熙被流放海南期間的貢獻(xiàn)

段全林

(三亞學(xué)院 人文學(xué)院，海南　三亞　572022)

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從詩(shī)歌創(chuàng)作談王仕熙被流放海南期間的貢獻(xiàn)

段全林

(三亞學(xué)院 人文學(xué)院，海南三亞572022)

摘要：元代泰定帝時(shí)期的參知政事 (副宰相) 王仕熙，被流放海南吉陽(yáng)軍期間，為海南文學(xué)和文化做出了三大貢獻(xiàn)：最先將“八景”文化帶入海南并賦詩(shī)《崖州八景》；創(chuàng)作了海南貶官文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的一首精美的騷體詩(shī)——《云山辭》；是較早為盛德堂題詩(shī)的貶官和名人，為“盛德堂”精神和文化的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王仕熙；海南；詩(shī)歌創(chuàng)作；貢獻(xiàn)

王仕熙，字繼學(xué)，北海東平人(今山東省東平縣人)，元泰定帝泰定四年(1327年)為參知政事 (副宰相)。致和元年(1328年)秋，執(zhí)掌樞密院負(fù)責(zé)軍機(jī)、邊防和宮廷禁衛(wèi)的燕帖木兒正留守京師，發(fā)動(dòng)了蓄謀已久的政變。燕帖木兒立懷王即文宗入京登基，王仕熙不從新主，被捕入獄。同年九月，王仕熙被流放吉陽(yáng)軍(今海南三亞市崖城鎮(zhèn))，并籍全家。他的好友、侍御史邱世杰，也因此被流放海南萬(wàn)安軍(今萬(wàn)寧市)，和王仕熙一同渡海。[1]元寧宗至順三年(1332年) ，與邱世杰同時(shí)得旨北還，重新在朝廷任職。[2]

“王仕熙在吉陽(yáng)軍水南村前后五年時(shí)間”，[3]創(chuàng)作的較為有名的詩(shī)歌共14首，可分為四類(lèi)：題景詩(shī)，如“崖州八景”詩(shī)八首和《詠魯亭》；送別詩(shī)，如《別邱侍御》；詠史憑吊詩(shī)，如《贈(zèng)裴氏盛德堂(二首)》、《題東坡書(shū)院》；詠懷詩(shī)，如《云山辭》。從這些詩(shī)中,我們可概括出王仕熙被流放海南期間對(duì)海南文學(xué)和文化的三大貢獻(xiàn)：他是最先將“八景”文化帶入海南并賦詩(shī)“崖州八景”的人；創(chuàng)作了海南貶官文學(xué)中一首絕美的騷體詩(shī)；是較早作詩(shī)題贈(zèng)“盛德堂”的人, 為“盛德堂”精神和文化的傳承起到了接力棒作用。

一、最先將“八景”文化帶入海南并賦詩(shī)“崖州八景”

中國(guó)“八景”文化緣于北宋嘉祐年間(公元1060年前后)。其時(shí)湖南長(zhǎng)沙驛步門(mén)外曾建一座八景臺(tái)，上面描摹當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家宋迪的“瀟湘八景圖”。沈括《夢(mèng)溪筆談》稱(chēng)，宋迪“工畫(huà)，尤善為平遠(yuǎn)山水，此八景圖為其得意之作?！逼浜螅鞯匚娜搜攀考娂姺滦?，也用四言八句列稱(chēng)其地方景物為“八景”。

作為貶官，作為元朝著名詩(shī)人，性格豁達(dá)的王仕熙忘情于吉陽(yáng)軍(唐宋時(shí)又叫崖州)的山水風(fēng)物，以此來(lái)對(duì)抗政治上的打擊和表明自己不為權(quán)勢(shì)所屈服的錚錚鐵骨。在縱情山水間，王仕熙的“崖州八景”在胸中醞釀，他選擇古崖州最具代表性的八處山水田園景觀，以四言八句名之，即“鰲山白云”、“鯨海西風(fēng)”、“邊城斜照”、“水南暮雨”、“稻隴眠鷗”、“竹籬啼鳥(niǎo)”、“南山秋蟾”、“牧原芳草”， 并用七律詩(shī)體形式寫(xiě)成“崖州八景”組詩(shī)。“崖州八景”組詩(shī)，反映了崖州的自然生態(tài)和人文風(fēng)貌，為研究元代崖州提供了珍貴的資料和文獻(xiàn)。

八景中有二景在南山，即“鰲山白云”和 “南山秋蟾”?！蚌椛桨自啤泵邪司爸住！蚌椛健奔茨仙?，為崖州首當(dāng)其沖的標(biāo)志性自然景觀。因?yàn)樯綖橐环阶匀伙L(fēng)景形成的骨架和支托，是孕育派生其他風(fēng)景的母體?！袄@谷穿巖飛不定，滄波無(wú)際雨瀠瀠”，呈現(xiàn)的便是春夏時(shí)節(jié)海邊山上氣象變幻的景致，頗有迷蒙幽深虛幻飄渺的仙境氣韻。

八景中有六景在水南村及其附近。其中《水南暮雨》最顯風(fēng)物人情：

千樹(shù)檳榔養(yǎng)素封，城南籬落暮云重。

稻田流水鴉濡翅，石洞浮煙鹿養(yǎng)茸。

明日買(mǎi)山添薯蕷，早春荷鍤剪芙蓉。

客來(lái)疍浦尋蓑笠，黃蔑穿魚(yú)酒正濃。

水南村的傍晚，下起了瀝瀝淅淅的小雨。沿著寧遠(yuǎn)河水筑屋而居的水南村民，房前屋后種上了檳榔，即使無(wú)官職俸祿的人也借著檳榔富裕起來(lái)；城南村莊的籬笆，籠罩著重重的晚霞。稻田無(wú)際，流水悠長(zhǎng)，烏鴉沾濕了翅膀，鹿角初生時(shí)長(zhǎng)出細(xì)細(xì)短短的毛茸。值得回味的是后面兩句：客人來(lái)了就到大疍港海邊找漁民，買(mǎi)來(lái)活蹦亂跳的魚(yú)，用黃竹篾片穿起來(lái)，提著回去做一鍋新鮮的醒酒魚(yú)湯。水南村民富足悠閑的幸福生活讓貶客愁容頓消。如此富饒豐盛的鄉(xiāng)居生活，深深打動(dòng)了詩(shī)人曾經(jīng)晦暗的心情。于是，詩(shī)人竟幻想著將來(lái)退隱，歸去耕山種田。

這首詩(shī)除了給我們美感外，還為崖州文化的研究保存了許多鮮活的素材，比如當(dāng)年大疍港的舟楫繁忙，魚(yú)品交易的活躍，村民待客的狀況都可在詩(shī)中找到佐證。

如果說(shuō)《水南暮雨》最顯風(fēng)物人情的話，那么《稻隴眠鷗》則最具原生態(tài)田野風(fēng)光，它猶如一幅絕美的原生態(tài)畫(huà)，描繪了人與自然的和諧相處。請(qǐng)看：

稻隴眠鷗

水鳥(niǎo)不驚人語(yǔ)寂， 夕陽(yáng)無(wú)限野云寒。

閑依翡翠眠芳草， 靜看鷦鷯(jiāoliáo)下遠(yuǎn)灘。

萬(wàn)里客來(lái)機(jī)事息， 買(mǎi)田還把釣魚(yú)竿。

前三聯(lián)描寫(xiě)田野雨后的黃昏景象, 突出其恬美、寧?kù)o。從構(gòu)思來(lái)說(shuō),詩(shī)人緊扣題目“稻隴眠鷗” 中的“稻”、“鷗”、 “眠”,依次展開(kāi),描繪了三個(gè)畫(huà)面。首聯(lián)“北江春暖雨聲殘，稏凌風(fēng)露未干”側(cè)重寫(xiě)稏(即稻)，以江、雨、風(fēng)、露等景物作陪襯。水南村，因?yàn)樵趯庍h(yuǎn)河的南邊而得名，因此稱(chēng)寧遠(yuǎn)河為“北江”，意即水南村北邊的河。“殘”，將盡的意思。首聯(lián)從遠(yuǎn)景寫(xiě)到近景，勾勒出“北江春晚圖”：遠(yuǎn)處的寧遠(yuǎn)河靜靜地流淌著，在這春暖時(shí)節(jié)，傍晚的雨聲將要停歇；往近處看，雨露從稻禾中滴下，稻禾在風(fēng)中搖曳多姿。頷聯(lián)“水鳥(niǎo)不驚人語(yǔ)寂，夕陽(yáng)無(wú)限野云寒”， 側(cè)重寫(xiě)“水鳥(niǎo)”，即沙鷗。同時(shí)把夕陽(yáng)、野云、人語(yǔ)等景物結(jié)合起來(lái)，描繪出一幅“夕陽(yáng)水鳥(niǎo)圖”：盡管籠罩在田野上的煙霧和陰云(“野云”)尚未散去，略感寒意，但夕陽(yáng)把滿是稻子的田野照耀得如同黃金世界。在這樣的景色中，人一言不發(fā)，欣賞著這田園風(fēng)光，而鷗鳥(niǎo)則不受驚擾、自由自在地覓食、嬉戲。頸聯(lián)“閑依翡翠眠芳草，靜看鷦鷯下遠(yuǎn)灘”，側(cè)重寫(xiě)“眠”字，進(jìn)一步描寫(xiě)人與自然和諧相處的美景，勾勒出“人鳥(niǎo)相依圖”:人竟然悠閑地依偎在翡翠鳥(niǎo)身旁，在芳草中甜美地躺著, 靜靜地看著鷦鷯向?qū)庍h(yuǎn)河的遠(yuǎn)灘走去……這是人與自然和諧相處的原生態(tài)畫(huà)，也是人與自然和諧相處的贊歌！ 詩(shī)人贊美崖州的田野風(fēng)光,一種原生態(tài)的田野風(fēng)光，它是那么恬美，那么寧?kù)o，那么安詳!

王仕熙之后，即從明代起海南歷代志書(shū)中都出現(xiàn)了“八景”，如明代“萬(wàn)安八景”，有“華封仙榻”、“象嶺牛眠”、“仙河云影”、“白石湖光”、“金牛望月”、“天馬騰宵”、“連峰聳翠”、“龜渚回瀾”。明代“澄邁八景”，有“獨(dú)珠回峰”、“雙灘赴?！?、“永慶叢林”、“大勝參天”、“北岸漁歌”、“西風(fēng)牧笛”、“通潮飛閣”、“伏波靈祠”。民國(guó)“文昌八景”，有“紫貝晴云”、“清瀾夜月”、“天塘瀑布”、“龍?zhí)夺灨汀薄ⅰ笆挠咳?、“霞洞絢錦”、“長(zhǎng)岐濟(jì)渡”、“分水飛帆”。海南“八景文化”遂蔚為大觀。海南古代除了瓊山縣和昌化縣，其它州縣基本上都有八景之說(shuō)，有些縣的八景還有新舊之分，像崖州、陵水便是如此。比如，清代崖州知州鐘元棣的“崖州八景”組詩(shī)，被人們稱(chēng)為崖州新八景，以區(qū)別于王仕熙的“崖州八景”(被后人稱(chēng)為 “崖州舊八景”)，而清代另一崖州知州嵇震的“崖州八景”組詩(shī)則是王仕熙的崖州舊八景的和詩(shī)。王仕熙留下的八景詩(shī)對(duì)后人影響之深遠(yuǎn)，由此可見(jiàn)一斑。

可以說(shuō)，王仕熙是最先將“八景”文化帶入崖州、帶到海南的人，在他之后，尤其是明代以后，“八景”文化成了海南各地正兒八經(jīng)的政府行為，“八景”景點(diǎn)由官方嚴(yán)格挑選并聽(tīng)取民意之后固定下來(lái)。這些景點(diǎn)確定后，往往會(huì)吸引眾人前去觀光，賦詩(shī)與和詩(shī)，名氣往往會(huì)越來(lái)越大，久而久之，就會(huì)成為一個(gè)歷史文化的聚寶盆，積淀起豐厚的人文底蘊(yùn)。在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，許多人和事、情和景被反反復(fù)復(fù)傳誦、物化，遺存給后人一座座建筑、一幅幅山水、一個(gè)個(gè)故事……

二、創(chuàng)作了海南貶官文學(xué)中一首精美的騷體詩(shī)——《云山辭》

王仕熙被貶吉陽(yáng)軍(今三亞市崖城鎮(zhèn))住“水北新居”時(shí)創(chuàng)作了《云山辭》:

山氤氳(yīn yūn煙霧彌漫)兮出云,

又泠泠(líng形容清涼)兮以雨。

倏(shū一會(huì)兒)日出兮云飛，

山青青兮極浦(pǔ水邊，河邊)。

橫(橫亙)浮云兮水粼粼(lín形容河水清澈、明凈)

搴(qiān拔取)杜若(一種香草名)兮采白蘋(píng)(pín一種水中浮草)。

葺(qì)荷宇(房屋)兮桂為棟，

臨(登臨)江皋(gāo河邊的高地)兮悵懷人。

所謂“云山”，指海南三亞崖城鎮(zhèn)水南村南邊的南山嶺。所謂“辭”，是古代文學(xué)中的一種體裁，介于詞與賦之間，是詩(shī)歌的一種。筆者認(rèn)為，《云山辭》是一首受屈原《離騷》影響，具有“楚辭”特點(diǎn)的精美的騷體詩(shī)，抒發(fā)了作者忠貞與獨(dú)立不遷的人格。

首先,從景與情的結(jié)合來(lái)看。

作者緊扣題目中的“云山”來(lái)寫(xiě)，緊緊抓住“云”和“山”兩個(gè)意象展開(kāi)描寫(xiě)。先描寫(xiě)雨前云山的景色：“山氤氳兮出云”，寫(xiě)南山氤氳(煙霧彌漫)，在云霧中忽隱忽現(xiàn)?！坝帚鲢鲑庖杂辍?， 即又吹來(lái)一陣陣清涼的風(fēng)啊而下起雨來(lái)。接著用三句話寫(xiě)雨后云山的景色：“倏日出兮云飛”， “山青青兮極浦”， “橫浮云兮水粼粼”，意思是說(shuō)一會(huì)兒太陽(yáng)出來(lái)啊彩云飛舞，雨后的南山一片翠綠啊一直延伸到最南面的河邊，南山山腰橫亙著白云啊山下河水清澈。詩(shī)中的紅日、青山、白云、綠水，構(gòu)成了一幅淡遠(yuǎn)而略帶迷蒙的美妙畫(huà)卷。然后作者回憶當(dāng)年來(lái)吉陽(yáng)軍時(shí)采香草修建“水北新居”的情狀：“搴杜若兮采白蘋(píng)”，“葺荷宇兮桂為棟”，意思是說(shuō)拔取杜若啊采擷白蘋(píng)，修葺荷葉覆蓋的房子啊桂樹(shù)作棟梁。最后在登臨河邊的高地中，抒寫(xiě)胸中的塊壘：“臨江皋兮悵懷人”，登臨河邊的高地啊失意地懷念遠(yuǎn)方的人。抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方的人，即對(duì)元代泰定皇帝的思念，表達(dá)報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵失意之情。這是先寫(xiě)景，后抒情。還有，雨后的紅日、青山、白云、綠水，還有各種香草等景物，統(tǒng)統(tǒng)具有清新潔凈、高雅脫俗的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著作者不同流合污，忠貞高雅、潔身自好、獨(dú)立不遷的君子品行。這是景中寓情。全詩(shī)情景交融，意境迷蒙淡遠(yuǎn)，頗有屈原的名作《離騷》、《山鬼》、《湘夫人》的特點(diǎn)。

其次，從比興手法來(lái)看。

王逸在《離騷經(jīng)序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄風(fēng)、云霓以為小人。”[4]這就是人們通常所說(shuō)的“楚辭”中的“香草美人”比興系統(tǒng)?！对粕睫o》具有“楚辭”性質(zhì)的“香草美人”比興特點(diǎn),突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是用“香草以配忠貞”，即借香草以表現(xiàn)忠貞思想和潔身自好的人格；二是“飄風(fēng)、云霓以為小人”，即用飄風(fēng)、浮云等意象喻指皇帝身邊的奸邪小人。具體表現(xiàn)在：第一,詩(shī)中的杜若、白蘋(píng)、荷、桂等意象，都屬于“楚辭”系統(tǒng)的“香草”名，借這些“香草”，表現(xiàn)作者不與燕帖木兒等人同流合污的獨(dú)立不遷的人格以及像香草那樣的高雅、潔身自好的品行。其中的“桂”(桂樹(shù))，為自指，“桂為棟”，喻指作者為國(guó)家棟梁。這樣的國(guó)家棟梁，被流放天涯，無(wú)所作為，無(wú)奈中作者發(fā)出“臨江皋兮悵懷人”的嘆息。“懷人”，即對(duì)泰定皇帝的思念。因而，用“香草以配忠貞”之意，蘊(yùn)含其中。第二, 詩(shī)中寫(xiě)“葺荷宇兮桂為棟”，回憶當(dāng)年被流放吉陽(yáng)軍時(shí)采香草修建“水北新居”的情狀，同樣具有比興象征意味?！巴跏宋醍?dāng)年被流放吉陽(yáng)軍時(shí)，吉陽(yáng)軍守聞王仕熙來(lái)，打算讓他先居于城中官舍，然而王仕熙到崖城，則‘惡其完美’，不愿住，就借居于城西陋地茅屋，并取名為‘水北新居’，同時(shí)還在附近筑江亭，作為游息地?！睆倪@一段話來(lái)看，作者居住并修葺“水北新居”，象征他潔身自好、高雅脫俗、獨(dú)立不遷的人格。第三,詩(shī)中多次出現(xiàn)的“云”、 “浮云” 等意象以及由飄風(fēng)造成的“云飛”、“又泠泠兮以雨”等景象，也有比興象征意味。在中國(guó)古代文學(xué)中，日月是光明之物，是詩(shī)人經(jīng)常歌頌贊美的對(duì)象，有時(shí)候它們的光輝會(huì)被浮云遮蔽，敏感的詩(shī)人因此產(chǎn)生聯(lián)想，于是出現(xiàn)了以“云”“浮云”比喻奸佞小人、邪惡勢(shì)力的手法。最早運(yùn)用這種手法的是宋玉《九辨》：“何泛濫之浮云兮，蔽此明月?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“言浮云之蔽月，以此比讒賊之害賢也。”李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》中寫(xiě)道：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！边@里的“浮云”指的是皇帝周?chē)募樾靶∪恕Ｍ跏宋趵^承并發(fā)展了前人的這一比興傳統(tǒng)，他在本詩(shī)中的“日”，喻指皇帝，而“云”、“浮云”則喻指皇帝身邊的奸邪小人。由飄風(fēng)造成的“云飛”、“又泠泠兮以雨”等景象，暗喻燕帖木兒等小人的飛揚(yáng)跋扈以及發(fā)動(dòng)的宮廷政變，使得元代泰定皇帝的統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖。浮云蔽日、奸臣當(dāng)?shù)?，因而作者發(fā)出了“臨江皋兮悵懷人”的嘆息。其中的“臨江皋”，意為登臨河邊的高地，寥寥一筆，一位獨(dú)立不遷的形象又一次躍然眼前。而一個(gè)“悵”字，抒發(fā)了對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂和因被流放而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)奈之情。

再次，從句式、選詞和“兮”字的運(yùn)用來(lái)看。

全詩(shī)用六字句或七字句，句式參差靈活。詩(shī)中運(yùn)用了三個(gè)疊音詞“泠泠”、“青青”、“粼粼”，還用了一個(gè)雙聲詞“氤氳”，增添了詩(shī)作的音韻美。更重要的是，每句都有一個(gè)“兮”字來(lái)舒緩語(yǔ)氣，表情達(dá)意。這些都具有“楚辭”的鮮明特性。

總之，《云山辭》是一首受屈原《離騷》影響，具有“楚辭”特點(diǎn)的精美的騷體詩(shī)，抒發(fā)了作者忠貞與獨(dú)立不遷的人格。從現(xiàn)有資料來(lái)看，筆者認(rèn)為《云山辭》，是海南貶官文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的一首騷體詩(shī)。

三、作詩(shī)題贈(zèng)“盛德堂”,為“盛德堂”精神和文化的傳承起到了接力棒作用

盛德堂，在崖州水南村，是宋代昌化軍守(官名)裴聞義住宅。裴聞義的先祖裴瑑，原籍河?xùn)|郡(今山西省)聞喜縣，乃唐憲宗時(shí)著名宰相裴度的十四世孫，裴度曾率軍平定淮西，擒斬軍閥吳元濟(jì)，被賜爵晉國(guó)公。北宋末年裴瑑?nèi)卫字?今廣東?？?太守，任滿入覲(jìn)衍期(違背限期)，被貶謫為吉陽(yáng)(今三亞市)軍守，任滿之后，因中原戰(zhàn)亂，不能回去，因此入籍海南吉陽(yáng)軍，后來(lái)安家水南村，成為裴氏入瓊始祖，是裴度后代的一個(gè)分支。裴瑑的兒子裴聞義于南宋初年因其父輩之功勛而推恩得賜官爵，即所謂“蔭補(bǔ)”，為海南昌化軍守。

宋代名相趙鼎被貶謫到吉陽(yáng)軍時(shí)，就住在水南村裴聞義之宅，并在這里終其身。后來(lái)胡銓被流放到吉陽(yáng)軍時(shí)，也住在這里。八年之后，抗金名宦胡銓被召北歸，離開(kāi)前為了感謝裴聞義的恩義，親筆為其宅堂題名曰“盛德”(意即高尚品德、大恩大德)，還即興寫(xiě)了四言詩(shī)《盛德堂銘》：

猗歟休耶，儋守裴公。

震風(fēng)凌雨，大廈帡幪。

遷客所廬，丞相趙公。

后來(lái)云誰(shuí)? 廬陵胡銓。

三宿銜恩，矧此八年。

胡銓成為最早為盛德堂題詩(shī)的人。在這首四言詩(shī)(銘文)中，胡銓首先贊揚(yáng)盛德堂主人裴聞義的高尚品德，感謝裴公把住宅讓給趙鼎和他居住，贊揚(yáng)裴公的情與義，最后表達(dá)了報(bào)答裴公大恩大德的決心。

到了元朝，被稱(chēng)為“元代四大家”之一的范槨，任海南海北道廉坊司照磨(官名)時(shí)，曾到水南村瞻仰“盛德堂”，正好碰上“盛德堂”重修和擴(kuò)建，除捐款之外，他還作詩(shī)以贈(zèng)，題名曰《盛德堂》：

有后深知晉國(guó)賢，傷心不為海南邊。

相逢莫笑無(wú)多贈(zèng)，猶是詞垣舊俸錢(qián)。

這首詩(shī)的前兩句贊揚(yáng)裴聞義能繼承先祖裴度的盛德，不為遷居“海南邊”而傷心，后兩句表明詩(shī)人為官清廉，雖然仰慕“盛德堂”的盛德，卻無(wú)法捐贈(zèng)更多的錢(qián)來(lái)重修和擴(kuò)建盛德堂。

元文宗天歷二年(1329年)，王仕熙被流放到吉陽(yáng)軍，他首先拜見(jiàn)的是趙鼎、胡銓居住過(guò)的“盛德堂”，不久便與盛德堂主人裴豫交往甚密。據(jù)《崖州志》載：“裴豫，字時(shí)敏，號(hào)守素居士，水南村人。元文宗天歷年間(1328-1330)，王仕熙與之友善，贈(zèng)以詩(shī)?！庇幸淮危嵩ゲ活櫷跏宋醯摹白锍肌鄙矸?，邀請(qǐng)他來(lái)到盛德堂。遙想一百八十多年前，胡銓為盛德堂題名題詩(shī)后仍少見(jiàn)大詩(shī)人為盛德堂題詩(shī)，于是，在裴豫的邀請(qǐng)下，王仕熙欣然寫(xiě)下了《贈(zèng)裴氏盛德堂(二首)》,請(qǐng)看其中的第一首：

洛下當(dāng)年將相鄉(xiāng)，海南一種玉芝香。

青云只照堆床笏，白日長(zhǎng)留聽(tīng)講堂

斷簡(jiǎn)燈花秋對(duì)雪，古垣蝸跡夏凝霜。

文鴛早奮丹山翼，舜樂(lè)于今動(dòng)八荒。

這首詩(shī)無(wú)論其藝術(shù)水平還是流傳范圍都比范槨的那首要大得多。詩(shī)人緊扣“盛德”而寫(xiě)，贊揚(yáng)裴氏祖先裴度的功勛名望，贊美裴度子孫后人功德的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！奥逑庐?dāng)年將相鄉(xiāng)，海南一種玉芝香”：洛陽(yáng)是當(dāng)年裴度的家鄉(xiāng)，裴度在海南的一支后代也盛德遠(yuǎn)揚(yáng)，就像靈芝那樣香飄四溢。這首詩(shī)也贊揚(yáng)海南裴氏家族繼承祖先的盛德而勤奮苦讀、詩(shī)書(shū)傳世的家風(fēng)。“青云只照堆床笏，白日長(zhǎng)留聽(tīng)講堂”:只要看看放在盛德堂內(nèi)架子上的大臣們上朝用的手板，就知道裴家祖宗做過(guò)高官顯爵；裴氏的家風(fēng)熏陶著他的子孫后代，就像陽(yáng)光長(zhǎng)留在聽(tīng)講堂一樣。還有,“斷簡(jiǎn)燈花秋對(duì)雪，古垣蝸跡夏凝霜。文鴛早奮丹山翼，舜樂(lè)于今動(dòng)八荒”：裴氏子孫住在破舊的小房子里，不管酷熱的夏季還是嚴(yán)寒的秋冬都刻苦讀書(shū)。在祖地山西聞喜，裴氏子孫讀書(shū)有成早已聞名天下，出將入相者不計(jì)其數(shù)；如今這種家風(fēng)已傳到崖州這個(gè)邊遠(yuǎn)的地方，盛德堂子孫的名相門(mén)風(fēng)，使居于八方荒遠(yuǎn)的作者由衷地產(chǎn)生了敬仰之情。

到了明代，盛德堂精神和文化興盛不衰。盛德堂后人出類(lèi)拔萃者有裴士龍、裴盛等人。裴士龍于明永樂(lè)年間以歲貢升送京師國(guó)子監(jiān)肄業(yè)，時(shí)值明成祖詔命編纂《永樂(lè)大典》。裴士龍以其才學(xué)卓越，得以參與這部世界上最早最大的百科全書(shū)的編輯工作，事后被授以承事郎知縣之職。士龍之子裴盛，于宣德元年中舉。有一個(gè)故事頗能說(shuō)明裴氏后人的名相之家風(fēng)：裴盛當(dāng)年赴省城應(yīng)試途中經(jīng)瓊臺(tái)，旅舍旁有位八旬和尚托他把80余兩白銀帶給肇慶天寧寺某位僧人，說(shuō)已有20余年不通音信了。裴盛把銀子如數(shù)送達(dá)時(shí)，僧人詫異道“我與他分別已久，以為他已去世，況且他又怎么知道我還活著?這些銀子你本來(lái)可以不用交給我的?！倍崾t說(shuō)：“受人之托，安可負(fù)之?”君子古風(fēng)，令人感嘆！正因如此，明代有更多的名人和名宦，來(lái)瞻仰并題詩(shī)盛德堂。如丘濬的《贈(zèng)盛德堂》(二首)，王佐的《崖州裴氏盛德堂》，趙瑤的《贈(zèng)盛德堂》，張習(xí)的《盛德堂》等。至此，盛德堂精神和文化得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

可以說(shuō)，自胡銓為“盛德堂”命名并題詩(shī)到明代的丘濬等人瞻仰并為“盛德堂”題詩(shī)，中間穿越了三百年左右，在這期間，如果不是范槨和王仕熙等名宦的傳承，很難想象盛德堂精神和文化會(huì)繼往開(kāi)來(lái)，也許早湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵中。

總之，王仕熙被流放海南期間，面對(duì)孤苦的謫貶生涯和命運(yùn)的巨大轉(zhuǎn)折，寵辱不驚，淡然以對(duì)，“惟劬(qú)書(shū)酷詠為娛，恬然不見(jiàn)其去國(guó)之意”，為海南文學(xué)和文化做出了三大貢獻(xiàn)：最先將“八景”文化帶入海南并賦詩(shī)“崖州八景”；創(chuàng)作了海南貶官文學(xué)中獨(dú)一無(wú)二的一首精美的騷體詩(shī)——《云山辭》；是較早為盛德堂題詩(shī)的貶官和名人，為“盛德堂”精神和文化的傳承起到了接力棒作用。

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[4]曾慶江，周全根，陳圣燕.海南歷代貶官研究[M].?？?海南出版社,2008: 302-305.

中圖分類(lèi)號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—3340(2016)01—0057—05

作者簡(jiǎn)介：段全林(1965-)，男，河南安陽(yáng)人，三亞學(xué)院人文分院副教授，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、語(yǔ)文課程與教學(xué)論。

收稿日期：2015-09-14