批判與重構(gòu)：錢(qián)穆對(duì)中國(guó)近代學(xué)風(fēng)的思考*

魯 力

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

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批判與重構(gòu)：錢(qián)穆對(duì)中國(guó)近代學(xué)風(fēng)的思考*

魯 力

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

錢(qián)穆對(duì)于中國(guó)近代一些不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為中國(guó)近代學(xué)術(shù)界存在一些不良學(xué)風(fēng)，只有克服這些不良學(xué)風(fēng)，建設(shè)新的學(xué)風(fēng)才有可能。這幾種不良學(xué)風(fēng)主要指“懶而躁”的浮躁之風(fēng)，“博士之學(xué)”的乖僻之風(fēng)，“必以西方為準(zhǔn)則”的崇洋之風(fēng)，“以批判代學(xué)問(wèn)”的疑古之風(fēng)。錢(qián)穆先生心中理想的學(xué)風(fēng)是“心性靜細(xì)”的沉潛踏實(shí)之風(fēng)，“士大夫之學(xué)”的經(jīng)世致用之風(fēng)，“廣收并蓄”的匯通博雅之風(fēng)和“擇善固執(zhí)”的篤信好學(xué)之風(fēng)。

錢(qián)穆；學(xué)風(fēng)；學(xué)術(shù)

錢(qián)穆先生乃一代大儒，身處近代而不為時(shí)代潮流所裹挾，一心師古，卓然自立，終成一代大家。對(duì)于中國(guó)近代學(xué)風(fēng)，錢(qián)穆先生有切身的感受和精微的思考，其對(duì)于近代學(xué)風(fēng)的反思于今天的學(xué)術(shù)界依然有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。近代幾種不良學(xué)風(fēng)不僅有害于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界而且有些影響到今天。這些不良學(xué)風(fēng)并沒(méi)有完全被克服，有一些以新的形式在今天重生。優(yōu)化學(xué)術(shù)環(huán)境，培育學(xué)術(shù)人才，創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，繼承錢(qián)穆先生這一份寶貴的思想遺產(chǎn)十分必要。

對(duì)幾種不良學(xué)風(fēng)的批評(píng)

近代中國(guó)處于一個(gè)“三千年未有之大變局”之中，舊的社會(huì)秩序已經(jīng)不能維持了，而新的社會(huì)秩序又遠(yuǎn)未形成。時(shí)代的憂(yōu)患反映到學(xué)術(shù)界就是一種極端的狂躁，舊的學(xué)術(shù)規(guī)范，人們不愿意遵循，而新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚又遠(yuǎn)未形成。不新不舊、不中不西是近代學(xué)術(shù)的重要特點(diǎn)，也是一些學(xué)人的自覺(jué)追求。時(shí)代的動(dòng)亂影響到學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)術(shù)的發(fā)展同樣影響時(shí)代的動(dòng)蕩。重視知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)界對(duì)于時(shí)代風(fēng)氣負(fù)有引導(dǎo)作用。錢(qián)穆對(duì)于中國(guó)近代一些不良學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為中國(guó)近代學(xué)術(shù)界存在一些不良學(xué)風(fēng)，這些不良的風(fēng)氣加劇了時(shí)代的動(dòng)蕩，只有克服這幾種不良學(xué)風(fēng)，建設(shè)新的學(xué)風(fēng)才有可能，規(guī)劃中國(guó)未來(lái)美好藍(lán)圖也才可能。

1.“懶而躁”的浮躁之風(fēng)

錢(qián)穆認(rèn)為，中國(guó)近代學(xué)風(fēng)的問(wèn)題首先就表現(xiàn)為“懶”和“浮躁”，也就是不愿意踏踏實(shí)實(shí)讀書(shū)，而將讀書(shū)的目的放在找題目寫(xiě)文章博虛名。“懶是不肯平心靜氣，精詳閱讀。躁是急于成名，好出鋒頭，掩蓋先賢，凌駕古人。”[1]90早在清末，學(xué)者陳澧就指出，那時(shí)候“但能全觀一經(jīng)者已少，況欲其融會(huì)乎？皆節(jié)取一二語(yǔ)，為題目，作經(jīng)解耳”。在那個(gè)時(shí)候，科舉以經(jīng)學(xué)為正宗，學(xué)術(shù)界亦以經(jīng)學(xué)為正宗，而學(xué)者已經(jīng)不看全經(jīng)，其學(xué)風(fēng)之“懶”與“躁”可想而知。

只求覓得書(shū)中一罅縫，提得出一個(gè)題目，寫(xiě)得出幾條筆記或一篇文字，或甚至一本書(shū)，便謂學(xué)問(wèn)能事已盡。卻于所讀那書(shū)之全體上，或大體上，懶于玩索。[1]88

學(xué)術(shù)界這樣一種“懶”和“躁”的心理，為害不小。陳澧認(rèn)為，“學(xué)者之病，在懶而躁，不肯讀一部書(shū)。此病能使天下亂”。待到讀書(shū)人都受到這種不良風(fēng)氣的影響，由他們來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，必定是天下大亂。錢(qián)穆對(duì)于陳澧的觀點(diǎn)深以為然。

從來(lái)只有讀書(shū)通了才去著述，并沒(méi)有為要著述才來(lái)讀書(shū)的。若為著述而始讀書(shū)，那讀書(shū)所得的印象決不會(huì)很深，因?yàn)樗缫研陌翚飧?，他所讀的書(shū)籍，只當(dāng)成他一己著述的材料看，決不肯虛心靜氣浸入書(shū)籍的淵深處。繼此而往，讀書(shū)功夫，便會(huì)漸漸地變成為翻書(shū)。[1]139

但是那些不肯從頭到尾細(xì)心讀書(shū)，而專(zhuān)做零碎收求的人，還有一套為自己辯護(hù)的理論。他們說(shuō)：“不識(shí)字即不能讀書(shū)?！卞X(qián)穆評(píng)論說(shuō)：

若待識(shí)盡字再讀書(shū)，豈不真是河清難俟？若論考據(jù)，則范圍更廣大，更是考不勝考。若果讀書(shū)為學(xué)，不先融會(huì)大義，只向零碎處考釋?zhuān)瑒t此路無(wú)極，將永無(wú)到頭之期。如是則讀書(shū)人永遠(yuǎn)在搜集材料，為人作工具的準(zhǔn)備。永遠(yuǎn)是一些竹頭木屑之收藏，永遠(yuǎn)無(wú)一間半架真建筑。照此下去，盡可遍天下是讀書(shū)人，而實(shí)際并無(wú)一真讀書(shū)人，社會(huì)上亦并不會(huì)受到讀書(shū)人的真效用。[1]91-92

“懶而躁”的學(xué)風(fēng)還表現(xiàn)在重視理論輕視知識(shí)，虛而不實(shí)。

今日學(xué)術(shù)界大病，則正在于虛而不實(shí)。所以陷此大病，亦由時(shí)代需要，群求有思想，有理論，俾一時(shí)得所領(lǐng)導(dǎo)而向往。思想無(wú)出路成為時(shí)代的呼聲，而學(xué)術(shù)界無(wú)此大力，學(xué)術(shù)與時(shí)代脫節(jié)。于是一般新進(jìn)，多鄙薄學(xué)問(wèn)知識(shí)而高談思想理論。不悟其思想理論之僅為一人一時(shí)之意見(jiàn)，乃不由博深之知識(shí)來(lái)。[1]144-145

不經(jīng)學(xué)問(wèn)而自謂有知識(shí)，其知識(shí)終不可靠。不先有知識(shí)而自負(fù)有理論，其理論終不可恃。不先下種，遽求開(kāi)花結(jié)果，世間寧有此事？[1]144

錢(qián)穆認(rèn)為，“懶”與“躁”的心理不僅表現(xiàn)于陳澧生活的年代，直到20世紀(jì)二三十年代還是存在。

雖則其所考索的內(nèi)容，與乾嘉經(jīng)學(xué)已有不同，然就種種方面看，今天學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣與路徑，卻還是乾嘉舊轍。大體上，陳澧所謂懶與躁的心病，似乎仍是深深埋在我們的身里。而世道衰亂，我們學(xué)術(shù)界也還不得不負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。[1]94

正是這種“懶”與“躁”的心理，造成非常壞的學(xué)風(fēng)，但求速成，不求真學(xué)問(wèn)，所以面對(duì)時(shí)代的問(wèn)題手足無(wú)措，不是錯(cuò)誤診斷時(shí)代的病癥就是開(kāi)錯(cuò)藥方，于是天下越來(lái)越亂，近代中國(guó)的亂象不能說(shuō)學(xué)術(shù)界沒(méi)有責(zé)任。

2.“博士之學(xué)”的乖僻之風(fēng)

所謂“士大夫之學(xué)”與“博士之學(xué)”是由陳澧提出來(lái)的，錢(qián)穆特別贊賞“士大夫之學(xué)”而批評(píng)“博士之學(xué)”。錢(qián)穆認(rèn)為，近代學(xué)風(fēng)的一大問(wèn)題就是過(guò)于注重“博士之學(xué)”，而忽視“士大夫之學(xué)”，這樣一種學(xué)風(fēng)是淺陋的，會(huì)導(dǎo)致表面上博學(xué)而實(shí)際一無(wú)所知，讀了很多書(shū)還是毫無(wú)用處。陳澧說(shuō)：

有士大夫之學(xué)，有博士之學(xué)。近人幾無(wú)士大夫之學(xué)。士大夫之學(xué)，更要于博士之學(xué)。士大夫無(wú)學(xué)則博士之學(xué)亦難自立，此所以近數(shù)十年學(xué)問(wèn)頹廢也。

那么什么是“士大夫之學(xué)”呢？陳澧說(shuō)：“略觀大義，士大夫之學(xué)也?！毕鄬?duì)而言，“博士之學(xué)”也就是訓(xùn)詁考據(jù)，鉆牛角尖，知道一些人家所不知道的生僻的知識(shí)，但于世道人生毫無(wú)瓜葛，不切于用?！安┦恐畬W(xué)”造成一種驕矜之氣，不能汲取前人之學(xué)術(shù)成就而一味吹毛求疵。

博士之學(xué)，正因?yàn)槠洳痪看罅x，只從難解難考處留心，所以又漸漸養(yǎng)成了一種驕矜之心，其讀書(shū)似乎只在尋求古人罅隙，有意和古人為難，卻并不能把前人所著書(shū)平心靜氣從頭細(xì)讀。[1]89

“博士之學(xué)”還帶有狹隘的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，只注重小的考據(jù)訓(xùn)詁而忽視學(xué)問(wèn)大體的匯通。錢(qián)穆指出：

直到如今，陳氏所說(shuō)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的種種病痛，也多還未能洗滌凈盡。似乎現(xiàn)在一般的讀書(shū)風(fēng)氣，也還脫不了極狹的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，也還看重在小節(jié)目上的訓(xùn)詁考據(jù)之類(lèi)，而看輕從學(xué)問(wèn)大體上來(lái)求大義之融會(huì)與貫通。也還只像是多數(shù)走在博士之學(xué)的路上，以“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”之語(yǔ)調(diào)為護(hù)符，而實(shí)際則學(xué)術(shù)未必有俾于身世。[1]93

“博士之學(xué)”導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的瑣碎不堪，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，造成一種學(xué)術(shù)的內(nèi)循環(huán)，而無(wú)補(bǔ)于普通社會(huì)大眾之需要。

似乎近來(lái)的風(fēng)氣，只注意在各自做各自的專(zhuān)門(mén)家，或教人去做專(zhuān)門(mén)家，而沒(méi)有注意到為一般人著想。[1]136

治文學(xué)，則往往不肯熟讀細(xì)讀前人必讀的名集，而專(zhuān)意搜求人家讀不到的讀，癖書(shū)碎札，可為我作文學(xué)史的發(fā)見(jiàn)與創(chuàng)解。[1]137-138

讀書(shū)只會(huì)越讀越生僻，絕不會(huì)耐心去讀人人必讀之書(shū)。只會(huì)愈讀愈疏略，決不會(huì)讀到熟讀成誦。讀書(shū)的成績(jī)，只是一批批的論文和著作，專(zhuān)家和發(fā)現(xiàn)，卻不會(huì)從讀書(shū)中造成對(duì)政治、社會(huì)、民族、文化有力量有效益的學(xué)者。[1]138

錢(qián)穆認(rèn)為一味追求冷僻知識(shí)的學(xué)風(fēng)影響到學(xué)校教育，只教一些所謂的絕學(xué)，造成人才在學(xué)校體制內(nèi)的循環(huán)，培養(yǎng)的人才除了繼續(xù)留在學(xué)校教授這些冷僻的知識(shí)沒(méi)有出路?！岸嗖〗袢諏W(xué)校開(kāi)設(shè)學(xué)科之細(xì)碎，與夫基本智識(shí)之不夠?！盵2]182錢(qián)穆強(qiáng)調(diào)，學(xué)校教育為著培養(yǎng)社會(huì)有用的人才，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育。錢(qián)穆說(shuō)：

教育精神自有其大者遠(yuǎn)者，此則惟通才達(dá)識(shí)者之知之，擅一材一藝以絕業(yè)名專(zhuān)門(mén)者，往往不知也。若就鄙見(jiàn)所及，創(chuàng)立不分系之學(xué)院制，其學(xué)成而去者，雖不能以專(zhuān)門(mén)名家，然其胸襟必較寬闊，其識(shí)趣必較淵博。其治學(xué)之精神，必較活潑而真摯。[2]183

在錢(qián)穆看來(lái)，這種通識(shí)性的教育，雖然從專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)者的視角出發(fā)好像博而不精，難以以某一方面的專(zhuān)業(yè)能力而成名，但是這種方法卻是最利于學(xué)習(xí)者去探索學(xué)問(wèn)之大本大源、真理之博大精深、世事之紛繁復(fù)雜，最利于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的真情實(shí)感，最利于啟發(fā)學(xué)習(xí)者的智慧。相比于僅僅局限于一個(gè)狹隘的領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究以求成名的學(xué)習(xí)者，通識(shí)教育之下的學(xué)習(xí)者之精神境界更為博大厚重，對(duì)于國(guó)家民族的貢獻(xiàn)更為深遠(yuǎn)。錢(qián)穆認(rèn)為，要培養(yǎng)民族的中堅(jiān)力量、國(guó)家的領(lǐng)袖人才、社會(huì)的棟梁之才，必須在此種博大的通識(shí)教育中求之。而對(duì)于那些愿意從事專(zhuān)門(mén)之學(xué)的學(xué)習(xí)者，則可以“于普通學(xué)院之上復(fù)設(shè)研究院，以資深造”。

3.“必以西方為準(zhǔn)則”的崇洋之風(fēng)

近代以來(lái)西學(xué)流入中國(guó)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大的影響，也變革了傳統(tǒng)的治學(xué)方式。在思想界、學(xué)術(shù)界沒(méi)有充分準(zhǔn)備的情況下，西方學(xué)術(shù)的涌入使人頭暈?zāi)垦?，很難不被時(shí)代的潮流所裹挾，自然而然形成了崇洋媚外之學(xué)風(fēng)。錢(qián)穆說(shuō)：

此數(shù)十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)風(fēng)，崇拜西方之心理，激漲靡已，循至凡屬義理，必奉西方為準(zhǔn)則。一若中西學(xué)術(shù)，分疆割席，儼如涇、渭之清濁相異，又若熏蕕之不同器。治中學(xué)者，謹(jǐn)愿自守，若謂中國(guó)學(xué)術(shù)，已無(wú)義理可談，惟堪作考據(jù)之資料。其悍而肆者，則肆情謾罵，若謂中學(xué)不絕，則西學(xué)不流。西學(xué)不流，則中國(guó)之在天壤間，將絕不可再立足?！朔N風(fēng)氣，言之尤堪痛心。[1]149

對(duì)于學(xué)術(shù)界崇洋媚外的風(fēng)氣錢(qián)穆深感痛心而又無(wú)可奈何。在錢(qián)穆看來(lái)，那些崇洋媚外的人并未得西學(xué)之真。西方學(xué)術(shù)思想并非鐵板一塊的整體，而是一個(gè)內(nèi)部充滿(mǎn)張力的復(fù)雜系統(tǒng)。西方學(xué)術(shù)思想同樣有時(shí)代的差異、地域的差異和學(xué)派的差異。研究西方學(xué)術(shù)思想也應(yīng)遵循考據(jù)的方法，去探究其來(lái)龍去脈。因?yàn)槲鞣矫恳环N學(xué)術(shù)思想興起的背后都有重要的西方文化背景與時(shí)代背景、思想資源、學(xué)術(shù)立場(chǎng)乃至學(xué)者個(gè)性的特殊性。如果按照科學(xué)的方法去考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)術(shù)思想并非是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，不可得西學(xué)之只言片語(yǔ)便奉為金科玉律。相對(duì)于西方學(xué)術(shù)思想，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想并非一無(wú)是處，其與西方學(xué)術(shù)思想在很多方面是相通的。對(duì)于本國(guó)的國(guó)情民情，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想“有其獨(dú)特妥當(dāng)融洽處”。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中很多先進(jìn)之處值得繼承和發(fā)揚(yáng)。遺憾的是在近代從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)者少有人敢于明確肯定中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值。

在崇洋之學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響下，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良的治學(xué)方式也棄而不顧，一味以西為尊，而實(shí)際上都只是得其皮毛。

近五十年來(lái)中國(guó)思想界之大毛病，一面是專(zhuān)知剽竊與稗販西洋的，而配合不上中國(guó)之國(guó)情與傳統(tǒng)；一面是抱殘守缺，一鱗片爪地捃摭一些中國(guó)舊材料、舊智識(shí)，而配合不上世界新潮流與中國(guó)之新環(huán)境。[3]278

錢(qián)穆引用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)：

饒你學(xué)成一位天字第一號(hào)形神畢肖的美國(guó)學(xué)者，只怕于中國(guó)文化沒(méi)有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國(guó)藍(lán)眼睛的大博士招一百幾十位來(lái)便夠了，又何必諸君！[1]138

中國(guó)人要追上現(xiàn)時(shí)代，它的問(wèn)題應(yīng)在如何把它原有文化打開(kāi)一條生路，使和現(xiàn)時(shí)代接氣；又如何把西方現(xiàn)代的新文化，打開(kāi)一條通路，使它和中國(guó)原有的舊文化接氣。這是現(xiàn)代中國(guó)人所特有的問(wèn)題。[2]204

4.“以批判代學(xué)問(wèn)”的疑古之風(fēng)

錢(qián)穆對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種擇善固執(zhí)的態(tài)度。他反對(duì)那種“以批判代學(xué)問(wèn)”的疑古之風(fēng)。他認(rèn)為如果以疑古的手段把傳統(tǒng)文化全都打倒拋棄，必然只能導(dǎo)致學(xué)風(fēng)愈發(fā)空疏。錢(qián)穆說(shuō)：“晚近學(xué)術(shù)界，因尊考據(jù)，又盛唱懷疑論?！盵1]145這種懷疑的風(fēng)氣導(dǎo)致一種沒(méi)有根基的做學(xué)問(wèn)的方式。

似乎近來(lái)的風(fēng)氣，全看自己的地位遠(yuǎn)在前人之上，讀書(shū)只是為供給我著書(shū)的材料，著書(shū)便是我自己學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)。因此無(wú)論讀文學(xué)、讀哲學(xué)，其意亦只在供我之考訂批判。[1]137

懷疑而導(dǎo)致喜歡為翻新而翻新，不顧實(shí)事求是的原則，一心做翻案文章，最后的結(jié)果只是學(xué)術(shù)的混亂，而非學(xué)術(shù)的進(jìn)步，如近人的許多翻案文章受到世人的詬病。錢(qián)穆說(shuō)：

近人寫(xiě)歷史論文，有些都有意好做翻案文章，此事實(shí)在要不得。以前人寫(xiě)下的歷史，實(shí)在也無(wú)很多大案可翻，但我們卻可從前人所沒(méi)有注意的舊材料中來(lái)開(kāi)拓新的方面。[1]177

這樣一種疑古的風(fēng)氣其實(shí)是一種狂妄的風(fēng)氣，自以為是，目空一切，這種治學(xué)態(tài)度有百害而無(wú)一利。錢(qián)穆說(shuō)：

今抱懷疑，先抱一不信心。其實(shí)對(duì)外不信，即是對(duì)己自信。故其讀書(shū)，如踞堂皇而判階下之囚，其心先不虛，先已高自位置，傲視一切，則如何肯耐心細(xì)心從事于學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)不深，如何有真訓(xùn)練，真能力，真知識(shí)？因此其運(yùn)思構(gòu)想，乃不肯承認(rèn)向來(lái)自有成規(guī)。其本身思想，粗疏矛盾，乃不自曉。其批判各家，一憑己意，高下在心，而實(shí)非各家思想之真實(shí)有如此。彼先未有廣博明白之知識(shí)，為其自己所持理論作后盾。彼之思想與理論，乃未經(jīng)學(xué)問(wèn)而即臻早熟。彼乃以自信代會(huì)疑，以批判代學(xué)問(wèn)。[1]146

理想的學(xué)風(fēng)

批評(píng)不良學(xué)風(fēng)是為了建設(shè)好的學(xué)風(fēng)。錢(qián)穆先生深信學(xué)術(shù)有關(guān)世運(yùn)之興衰，關(guān)乎國(guó)家民族的興旺發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)興、學(xué)風(fēng)正則國(guó)家興、民族興。錢(qián)穆說(shuō)：“若我們真求學(xué)術(shù)界在社會(huì)上能起領(lǐng)導(dǎo)作用，在傳統(tǒng)上起革命作用，首要急務(wù)，則該先振起學(xué)風(fēng)?！盵4]278為了建設(shè)未來(lái)美好中國(guó)的新藍(lán)圖，為了發(fā)揮學(xué)術(shù)界應(yīng)有的作用，必須營(yíng)建新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。錢(qián)穆先生心中理想的學(xué)風(fēng)是“心性靜細(xì)”的沉潛踏實(shí)之風(fēng)，“士大夫之學(xué)”的經(jīng)世致用之風(fēng)，“廣收并蓄”的匯通博雅之風(fēng)和“擇善固執(zhí)”的篤信好學(xué)之風(fēng)。

1.“心性靜細(xì)”的沉潛踏實(shí)之風(fēng)

錢(qián)穆理想中的學(xué)風(fēng)首先要踏實(shí)，踏踏實(shí)實(shí)讀書(shū)，一本書(shū)從頭至尾一字不漏地細(xì)細(xì)讀完。慢反而是快。錢(qián)穆說(shuō)：“讀書(shū)先責(zé)效，是學(xué)者大病。駿快者，讀一書(shū)未透，早已自立說(shuō)，自謂讀書(shū)見(jiàn)效，其實(shí)無(wú)所得?！盵1]35錢(qián)穆認(rèn)為，讀書(shū)必須摒棄求速、求效的浮躁之氣，完全把自己沉浸于書(shū)之中，細(xì)細(xì)玩味思索，反復(fù)讀，把書(shū)讀熟讀透。這個(gè)辦法看似很笨，很費(fèi)力，其實(shí)是最聰明的辦法，所謂“大巧若拙”，反而效果最佳。錢(qián)穆年輕時(shí)讀書(shū)也有性躁心粗的毛病，但是讀過(guò)曾國(guó)藩的家書(shū)以后決心痛改自己讀書(shū)沒(méi)有恒心的毛病。錢(qián)穆說(shuō)：

我在一鄉(xiāng)村小學(xué)中教書(shū)，而且自以為已讀了不少書(shū)。有一天，那是四月初夏之傍晚，獨(dú)自拿著一本《東漢書(shū)》，在北廊閑誦，忽然想起曾文正公的《家書(shū)》《家訓(xùn)》來(lái)，那是十年來(lái)時(shí)時(shí)指導(dǎo)我讀書(shū)和做人的一部書(shū)。我想，曾文正教人要有恒，他教人讀書(shū)須從頭到尾讀，不要隨意翻閱，也不要半途終止。我自問(wèn)，除卻讀小說(shuō)，從沒(méi)有一部書(shū)從頭通體讀的。我一時(shí)自慚，想依照曾文正訓(xùn)誡，痛改我的舊習(xí)。我那時(shí)便立下決心，即從手里那一本《東漢書(shū)》起，直往下看到完，再補(bǔ)看上幾冊(cè)。全部《東漢書(shū)》看完了，再看別一部。以后幾十冊(cè)幾百冊(cè)的大書(shū)，我總耐著心，一字字，一卷卷，從頭看。此后我稍能讀書(shū)有智識(shí)，至少這一天的決心，在我是有很大影響的。[5]2

錢(qián)穆先生現(xiàn)身說(shuō)法，用親身經(jīng)歷說(shuō)明了“心性靜細(xì)”的沉潛踏實(shí)之風(fēng)應(yīng)該是什么樣的。正是這樣“扎硬寨打死仗”的踏實(shí)學(xué)風(fēng)才造就了錢(qián)穆先生。而錢(qián)穆先生那一代學(xué)者正是因扎實(shí)的功底為今天的學(xué)者難以企及。

2.“士大夫之學(xué)”的經(jīng)世致用之風(fēng)

所謂“士大夫之學(xué)”是與“博士之學(xué)”相對(duì)的一種學(xué)風(fēng)，它的特點(diǎn)是“略觀大義，有益身心，有用于世”。在錢(qián)穆看來(lái)，“博士之學(xué)”只屬于少數(shù)人，而“士大夫之學(xué)”則屬于社會(huì)大眾，是廣大群眾應(yīng)該領(lǐng)受的。在錢(qián)穆心中，曾國(guó)藩是從事于“士大夫之學(xué)”的榜樣。曾國(guó)藩雖然少年得志，很早就在科場(chǎng)取得成功，成為翰林院的檢討，但他在中年開(kāi)始問(wèn)學(xué)，發(fā)奮讀書(shū)，后來(lái)取得巨大成就。錢(qián)穆感慨：

讀書(shū)運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，不該老是一輩大中小學(xué)校里的青年和兒童，或是推車(chē)賣(mài)漿不識(shí)字的貧民；而社會(huì)上的中年人物，比較站在領(lǐng)導(dǎo)地位的搢紳士大夫，尤其應(yīng)該是我們讀書(shū)運(yùn)動(dòng)的第一對(duì)象呀！至少他們都應(yīng)該“稍事學(xué)問(wèn)”，庶乎希望可再有曾氏般的人物出現(xiàn)。[1]96

曾國(guó)藩?dú)v任禮、兵、工、刑、吏各部侍郎，可謂公務(wù)繁忙，后來(lái)又從事軍事工作，日理萬(wàn)機(jī)，可是他并沒(méi)有放棄讀書(shū)，反而在學(xué)業(yè)上取得卓絕的成就。錢(qián)穆有感于此，認(rèn)為讀書(shū)問(wèn)學(xué)并不求特殊的條件，而是人人都可以實(shí)行的。錢(qián)穆并非把“士大夫之學(xué)”與“博士之學(xué)”對(duì)立起來(lái)。在他看來(lái)，少數(shù)人從事于專(zhuān)門(mén)性極強(qiáng)的“博士之學(xué)”未嘗不可，但不可讓學(xué)術(shù)界受此限制，養(yǎng)成了狹窄的眼界，而忘了學(xué)問(wèn)之道還有更為廣大精微的一面。對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，“士大夫之學(xué)”更為可取，也更有實(shí)現(xiàn)之必要。

3.“廣收并蓄”的匯通博雅之風(fēng)

在錢(qián)穆看來(lái)，治學(xué)之道貴乎“廣收并蓄”，在專(zhuān)精的基礎(chǔ)上匯通各家學(xué)問(wèn)，達(dá)到博雅之境界。錢(qián)穆指出，進(jìn)入學(xué)問(wèn)有四個(gè)步驟。第一步是專(zhuān)門(mén)之學(xué)。專(zhuān)讀一書(shū)，專(zhuān)治一人、一家，一派，這些就是專(zhuān)門(mén)之學(xué)。第二步是博通。所謂“博通”就是從此專(zhuān)門(mén)入，又轉(zhuǎn)到另一個(gè)專(zhuān)門(mén)。掌握不同的專(zhuān)門(mén)就是博通。第三步仍然是專(zhuān)門(mén)。如韓愈雖然經(jīng)史子集無(wú)所不讀，卻是專(zhuān)門(mén)做文章，這也就是韓愈的專(zhuān)門(mén)之學(xué)。第四步是成家而化。也就是既專(zhuān)又博，自成一家達(dá)到化境。錢(qián)穆反對(duì)那種孤陋寡聞的作風(fēng)，把自己限定在太狹窄的領(lǐng)域里面，視野打不開(kāi)，學(xué)問(wèn)也做不大。錢(qián)穆也反對(duì)那種無(wú)所主張的博觀泛濫，沒(méi)有專(zhuān)精為基礎(chǔ)的博只是一些膚淺的印象。既博且專(zhuān)，才能做出好的學(xué)問(wèn)。錢(qián)穆舉例說(shuō)，有一位著名大學(xué)的教授，要治十三經(jīng)，錢(qián)穆勸他先專(zhuān)一經(jīng)，他不予采信，十三經(jīng)都想要治，后來(lái)這位教授在學(xué)術(shù)上無(wú)所成就。在錢(qián)穆看來(lái)，博也非常重要，尤其是西學(xué)東漸以后，如果固守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的藩籬，不學(xué)習(xí)西方的新學(xué)就會(huì)落后于時(shí)代。在現(xiàn)代中國(guó)治學(xué)最大的問(wèn)題就是如何融匯中西，把西方學(xué)術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有機(jī)地嫁接起來(lái)，開(kāi)辟新的學(xué)術(shù)道路。

4.“擇善固執(zhí)”的篤信好學(xué)之風(fēng)

在錢(qián)穆看來(lái)學(xué)問(wèn)需要“擇善固執(zhí)”，培養(yǎng)篤信好學(xué)之風(fēng)尤為重要。錢(qián)穆說(shuō)：

學(xué)者之始事，在信不在疑，所謂“篤信好學(xué)”是也。信者必具虛心，乃能虛己從人。如治一家思想，首當(dāng)先虛己心，就其思想而為思想，由其門(mén)戶(hù)，沿其蹊徑，彼如何思入，如何轉(zhuǎn)出，我則一如其所由入而入，所由出而出。此一家思想之先后深淺，曲折層次，我必虛心，一如彼意而求。迨于表里精粗無(wú)不通透，所謂心知其意，此始于信奉一家思想，姑懸為我學(xué)問(wèn)之對(duì)象。我因?qū)W于彼而始得之己，遂知思想當(dāng)如何運(yùn)用。[1]145

學(xué)者對(duì)于前人的成果首先要充分的尊重，只有尊重才能虛心接受，只有虛心接受才會(huì)學(xué)到前人的優(yōu)點(diǎn)，并在細(xì)心學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成自己的思維方式，并熟悉前人的成果。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于前人的批判也才能有的放矢，而不是為批判而批判，為立新而故放高論，實(shí)則自說(shuō)自話，胡說(shuō)一通。虛心承認(rèn)前人的成就，不斷學(xué)習(xí)，自然會(huì)不斷提高，學(xué)問(wèn)日進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

雖然錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)近代學(xué)風(fēng)的批評(píng)距今已有幾十年，但在今天聽(tīng)來(lái)依然令人如冷水澆背。不難發(fā)現(xiàn)，錢(qián)穆先生批評(píng)的許多不良學(xué)風(fēng)在今天依然存在。崇洋媚外之風(fēng)、浮躁之風(fēng)不僅沒(méi)有隨著時(shí)光的流逝而遠(yuǎn)去，反有愈演愈烈之勢(shì)，而錢(qián)穆先生倡導(dǎo)的優(yōu)良的學(xué)風(fēng)反倒難得一見(jiàn)。錢(qián)穆先生反對(duì)浮躁的學(xué)風(fēng)，也就是提倡遵循學(xué)術(shù)規(guī)律，慢工出細(xì)活，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新；錢(qián)穆先生反對(duì)崇洋媚外，就是要求學(xué)術(shù)應(yīng)匯通中西，反對(duì)“食洋不化”，挾洋自重。錢(qián)穆主張研究學(xué)術(shù)以致用為宗旨，因此，任何外來(lái)的思想、學(xué)術(shù)都應(yīng)用來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，必須具有中國(guó)立場(chǎng)，擁有中國(guó)氣質(zhì)。中國(guó)大陸首位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦既沒(méi)有博士學(xué)位也沒(méi)有海外留學(xué)經(jīng)歷，然而還是在學(xué)術(shù)上獲得巨大成功。屠呦呦的成功為錢(qián)穆先生對(duì)近代學(xué)風(fēng)的批評(píng)下了一個(gè)注腳，只要堅(jiān)持沉潛踏實(shí)、經(jīng)世致用、篤信好學(xué)的良好學(xué)風(fēng)就一定會(huì)在學(xué)術(shù)上取得成就。我們不必崇洋媚外，也不必妄自菲薄。我國(guó)已經(jīng)是科研大國(guó)，每年的文章產(chǎn)出在數(shù)量上位列前茅，但我國(guó)還不是科研強(qiáng)國(guó)，科研創(chuàng)新的質(zhì)量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，突破性的成果還太少。要從科研大國(guó)向科研強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)化，必須加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)體現(xiàn)了學(xué)術(shù)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，因而能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)健康發(fā)展，而不良的學(xué)風(fēng)則是違反學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的，必將破壞學(xué)術(shù)生態(tài)。歷史是一面鏡子，錢(qián)穆先生對(duì)近代中國(guó)學(xué)風(fēng)的批評(píng)，是今天學(xué)術(shù)界的一針清醒劑。錢(qián)穆先生理想的學(xué)風(fēng)也正是我們應(yīng)該努力去建設(shè)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

[1]錢(qián)穆.學(xué)龠[M].北京：九州出版社，2010.

[2]錢(qián)穆.文化與教育[M].北京：九州出版社，2014.

[3]錢(qián)穆.中國(guó)思想史[M].北京：九州出版社，2010.

[4]錢(qián)穆.中國(guó)學(xué)術(shù)通義[M].北京：九州出版社，2012.

[5]錢(qián)穆.人生十論[M].北京：九州出版社，2010.

(責(zé)任編輯：蘇 南)

Criticism and Reconstruction: Qian Mu’s Reflections on the Academic Atmosphere in Modern China

LU Li

(School of Marxism, Tongji University, Shanghai 200092)

Qian Mu criticized some unhealthy academic atmosphere in modern China. He believes that a good academic atmosphere cannot be established until this unhealthy academic atmosphere in modern Chinese academia has been overcome. This kind of unhealthy academic atmosphere mainly includes such study styles as fickleness of “l(fā)aziness and impetuosity”, eccentricity of being too “perverse and head-strong”, worshiping foreign things as to believe “the west will be the only criterion”, and doubting about the past as to “replace knowledge with criticism”. Qian Mu’s ideal academic atmosphere includes concentration and solidity of being “quiet and careful in disposition”, humanistic pragmatism of “scholar-officials’ knowledge”, being learned and elegant as to “widely collect and store”, and being sincere and diligent as to “choose what is good and hold fast to it”.

Qian Mu; academic atmosphere; academic

2016-08-29

同濟(jì)大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助；上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)安全視域下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)研究”(2016EKS002)

魯 力，男，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義研究。

K09

A

1672-0695(2016)06-0088-06