論寒山子及其詩歌在宋代之遺響*

阮堂明

(蘇州科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

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論寒山子及其詩歌在宋代之遺響*

阮堂明

(蘇州科技大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

唐代以后，寒山子及其詩歌引起了士大夫文人群體較為普遍的關(guān)注，“寒山子熱”成為文學(xué)史上較為獨(dú)特的現(xiàn)象。尤其是兩宋時(shí)期，以王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、陸游、范成大等為代表的文人，幾乎都對(duì)寒山子及其詩歌表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他們或擬和其詩，或化用詩句，或用寒山子典故入詩，或題詠寒山子畫像，或以寒山詩為談詩論藝的對(duì)象，借以總結(jié)古代詩歌創(chuàng)作或藝術(shù)特點(diǎn)等等。深入探尋寒山子詩以及宋詩的藝術(shù)追求可以發(fā)現(xiàn)，寒山子的詩歌具有一般文人詩的精神品格，并深刻體現(xiàn)了宋代詩歌的藝術(shù)追求，這是他的詩歌廣為宋代主流詩人群體接受的主要原因。宋代士大夫文人對(duì)寒山子的接受，為寒山子在后代的傳播奠定了重要的基礎(chǔ)。

寒山子；詩僧；詩歌接受

寒山子，是繼王梵志之后唐代又一著名詩僧。然而，與王梵志詩多流傳于民間下層不同的是，寒山子的詩走的卻是近于文人詩的路子，贏得了后代文人的普遍接受和喜愛，并成為文學(xué)史上一個(gè)較為獨(dú)特的現(xiàn)象，尤其是兩宋時(shí)期更是如此。探討這種現(xiàn)象的表現(xiàn)及其成因，不僅有助于更準(zhǔn)確地把握寒山子詩歌的審美及思想趣味，同時(shí)對(duì)于理解宋詩特質(zhì)的形成與發(fā)展，也具有積極的意義。寒山子及其詩歌的接受史是一個(gè)較為宏大的課題，筆者只以寒山子及其詩歌在宋代的接受情況為考察對(duì)象，力圖借此探討宋代詩學(xué)語境中寒山子詩的獨(dú)特表現(xiàn)與內(nèi)涵。乖誤不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、寒山詩在宋代的接受

寒山子及其詩歌早在唐代已流布廣泛，產(chǎn)生了一定的影響。不過，這種影響，范圍所及，更多地還在禪林釋流，而基本上并未及于文人士大夫階層。*據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，唐代僅晚唐時(shí)李山甫曾言及寒山子，其《山中寄梁判官》有云：“康樂公應(yīng)頻結(jié)社，寒山子亦患多才。”詳見陳貽焮、羊春秋：《增訂注釋全唐詩》第4冊(cè)，北京：文化藝術(shù)出版社2001年版，第732頁。除此之外，別無所見。或據(jù)洪邁《容齋隨筆·四筆》卷四“老杜寒山詩”條，言杜甫曾受寒山子影響，顯系誤解。詳見洪邁：《容齋隨筆》下冊(cè)，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局2005年版，第677-678頁。但是，這種情況到了宋代便發(fā)生了很大的變化。隨著儒道釋三教合流的不斷深入，宋代文人士大夫出入儒釋，寄情釋道，與釋子的交流也愈發(fā)頻繁。正是在這種情況下，寒山子詩歌越來越受到宋代文人士大夫的重視，從而對(duì)宋代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深入而持久的影響。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，寒山子詩在宋代曾被反復(fù)刊刻印行。據(jù)陳耀東先生《〈寒山子詩集〉傳本研究》一文的考察，有宋一代，寒山子詩集即有六種刻本行世，或單刻，或與拾得詩合刊，這從一個(gè)側(cè)面反映了寒山子詩在宋代廣泛流傳的情況。[1]

縱觀寒山及其詩歌在宋代的遺響，大體可分為三個(gè)階段：

一是北宋前期。 這一時(shí)期，寒山子詩的影響仍然像晚唐五代一樣，更多地局限在釋流禪林，詩僧賡和情況比較多，如釋重顯《祖英集》卷上《擬寒山送僧》：“擇木有靈禽，寒空寄羽翼。不止蓬萊山，冥冥去何極?！盵2]1643相形之下，文人士大夫?qū)阶釉姷慕邮埽刑幱谄鹗茧A段，僅有零星的資料傳世。根據(jù)現(xiàn)有資料，宋代最早關(guān)注寒山子的是趙湘。趙湘是宋初在詩歌創(chuàng)作上崇尚晚唐體藝術(shù)趣味的詩人，其有《望云巖》一詩云：“不見寒山子，寒巖日欲曛。無人到深處，眾木隱孤云。水照秋痕盡，霞明晚翠分。孤猿啼亦在，誰向此中聞?！盵2]890這首詩狀云巖之清凄冷寂，表達(dá)欲追隨寒山子而不得見之寂寥，隱然有與寒山子為同調(diào)之意。此后，張方平在《送珪師歸衡岳》詩中也有“貌似寒山古，身隨風(fēng)葉飛”[3]的詩句，借寒山以喻珪師，雖僅用典，但透露出寒山子及其詩歌在當(dāng)時(shí)的廣泛影響。需要強(qiáng)調(diào)的是，張方平非如趙湘那樣身為寒士，而是身世較為顯赫，仁宗朝時(shí)期，他曾官至參知政事。因此，其詩以寒山為典，一方面說明了寒山子詩在當(dāng)時(shí)的影響日漸擴(kuò)大，另一方面也有利于促進(jìn)文人士大夫?qū)阶釉姷慕邮堋?/p>

二是北宋中后期。北宋中后期是宋詩的鼎盛時(shí)期，宋代文人士大夫?qū)阶蛹捌湓姼璧呐d趣也漸趨濃郁。不少代表性詩人的作品中，頻繁留下寒山子的身影，特別是王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋代最具影響的詩人更是將寒山子詩納入到詩歌傳統(tǒng)中，不斷擬和寒山子詩，借以表達(dá)尋求解脫的思想旨趣，見出精神上與佛教思想的契合。這標(biāo)志著寒山子的詩由僧詩而進(jìn)入到了宋詩的主流領(lǐng)域，其詩由此而成為宋代詩人創(chuàng)作的重要文學(xué)與思想資源。

王安石作為一代政治家，也是宋代杰出的詩人。他晚年退居金陵，作有《擬寒山拾得二十首》。這組規(guī)模較大的擬詩，與通常詩僧之?dāng)M和寒山子詩不同，是文學(xué)史上主流詩人首次對(duì)寒山子詩的擬和，因而具有較為重要的詩史意義。王安石晚年因變法受挫，思想轉(zhuǎn)趨消沉，聽講佛法、誦習(xí)佛經(jīng)由此成為其日常生活的重要內(nèi)容，借禮佛以尋求精神慰藉。據(jù)史料文獻(xiàn)，王安石不僅深諳《維摩詰經(jīng)》等佛教經(jīng)典，甚至還著有《楞伽經(jīng)解》十卷，可見其浸染佛教之深。他所受佛教思想影響，以禪宗為主，晚年許多詩都有鮮明的禪悅傾向，有些詩甚至直接用禪宗語言以表達(dá)禪悟境界?！稊M寒山拾得二十首》正可以看作是這種禪悟境界的結(jié)晶。這組詩借鑒寒山詩的體式，以拙樸隨意的語言，戳破種種世相，直指人心，明心見性，體現(xiàn)出深刻的禪宗思想旨趣。雖是借韻于前人以自抒懷抱，但仍然鮮明地體現(xiàn)出對(duì)寒山子詩借鑒和繼承的一面，如其中的第十三首：

眾生若有我，我何能度脫？眾生若無我，已死應(yīng)不活。眾生不了此，便聽佛與奪。我無我不二，四天王獻(xiàn)缽。[4]

這首詩演繹大乘般若眾生與我、我與無我其體不二之意，即頗與寒山子“有身與無身，是我復(fù)非我”*本文中所引寒山詩，均見寒山：《寒山詩集》，北京：線裝書局2001年版，第12-90頁。下文寒山詩句皆出自該版本，不再出注。一詩相仿佛，應(yīng)來自寒山子詩中。類似此種情形，在《擬寒山拾得二十首》還有不少，從中不難見出王安石不僅在詩歌形式上借鑒寒山子詩，同時(shí)在表達(dá)禪悟境界時(shí)，也注意從寒山子的詩中汲取啟示。

在有宋一代文人蘇軾的詩中，我們也能看到寒山子詩雪泥鴻爪的痕跡。蘇軾有《次韻定慧欽長老見寄八首》，序云：“蘇州定慧長老守欽，使其徒卓契順來惠州，問予安否，且寄《擬寒山十頌》，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒，吾甚嘉之，為和八首?！盵5]眾所周知，蘇軾一生受佛教思想影響很深，尤其是般若空觀與華嚴(yán)宗更是蘇軾智慧人生的領(lǐng)航標(biāo)，成為他化解苦難、尋求人生意義的重要精神支柱。這組詩，雖是為和定慧欽長老的《擬寒山十頌》而作，但也體現(xiàn)了蘇軾對(duì)佛教思想的深刻理解，間接反映了蘇軾對(duì)寒山子詩的肯定之意；而且這十首詩亦莊亦諧，機(jī)鋒敏妙，頗與寒山子詩旨趣相近。另外，蘇軾在詩歌創(chuàng)作中也有化用寒山子詩句入詩的，如《次韻子由書王晉卿畫山水一首而晉卿和二首》其一中“我今心似一潭月”[6]，以及《和寄天選長官》中“但記寒巖翁，論心秋月皎”[7]2589，即化用寒山子詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔”而來。

宋代與寒山子精神最相契合的詩人是黃庭堅(jiān)。作為江西詩派的開山祖師，黃庭堅(jiān)自小即受到禪風(fēng)的熏染，他汲取禪宗的心性修養(yǎng)方式，以“治心養(yǎng)氣”為終生目標(biāo)，始終保持對(duì)真如之心自我完善的追求。正是如此，黃庭堅(jiān)尤為心儀寒山子及其詩歌，甚至以“前身寒山子”自居，其《戲題戎州作余真》詩即云：“前身寒山子，后身黃魯直。頗遭俗人惱，思欲入石壁。”[8]其《再答并簡康國兄弟四首》之二也云：“妙舌寒山一居士，凈居金粟幾如來。玄關(guān)無鍵直須透，不得春風(fēng)花不開”[9]，視寒山為金粟如來。南宋釋祖琇《隆興編年通論》卷二十曾這樣記載：

昔寶覺心禪師嘗命太史山谷道人和寒山子詩，山谷諾之，及淹旬不得一辭。后見寶覺，因謂：“更讀書作詩十年，或可比陶淵明。若寒山子者，雖再世亦莫能及?！睂氂X以為知言。山谷，吾宋少陵也，所言如此！大凡圣賢造意，深妙玄遠(yuǎn)，自非達(dá)識(shí)洞照，亦莫能辨。嘗深味其句語，正如天漿甘露，自然淳至，絕非世間濟(jì)以鹽梅者所能仿佛也。[10]

今按，寶覺心禪師即釋祖心，號(hào)晦堂，為南岳下十二世，黃龍南禪師法嗣。黃庭堅(jiān)嘗師事之，并作有《題黃龍清禪師晦堂贊》等，因此此處所記黃庭堅(jiān)與晦堂論詩之事，應(yīng)有較高的可信度。*惠洪《石門文字禪》卷二七《跋山谷詩》中有“山谷論詩，以寒山為淵明之流亞”之言，此頗可與祖琇所言相佐證。詳見吳文治：《宋詩話全編》第3冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社1998年版，第2479頁。而我們從這種對(duì)寒山詩近于無與倫比的評(píng)價(jià)中，正可看出黃庭堅(jiān)對(duì)寒山詩的高度推崇。另外，黃庭堅(jiān)還曾于任運(yùn)堂試張通筆，為法聳上座書寒山子、龐居士詩兩卷傳世，其中《我見黃河水》《寒山出此語》二詩之墨寶今仍珍藏于臺(tái)北故宮博物院。黃庭堅(jiān)因?yàn)槭謺阶印冻侵卸鹈寂芬辉?，后人以至于認(rèn)為是山谷詩，將其錄入黃集中，可見黃庭堅(jiān)受寒山子影響之深。

黃庭堅(jiān)之外，“蘇門六君子”中陳師道、晁補(bǔ)之在創(chuàng)作中也時(shí)有用寒山子典故或化用其詩句者，如陳師道《次韻蘇公西湖徙魚三首》之三中“小家厚斂四壁立，拆東補(bǔ)西裳作帶”[11]109二句，即化用寒山子《自聞梁朝日》詩中“與道殊懸遠(yuǎn)，拆東補(bǔ)西爾”二句；《臥疾絕句》中“一生也作千年調(diào)”[11]145句，也是化用寒山子詩“人是黑頭蟲，剛作千年調(diào)”而來*惠洪《林間錄》卷下：“寒山子詩云：‘人是黑頭蟲，剛作千年調(diào)。鑄鐵作門限，鬼見拍手笑?！贝怂木洌逗皆娂分形匆?，應(yīng)為寒山詩佚句。詳見胡適：《胡適文集》第5冊(cè)， 北京：人民文學(xué)出版社1998年版，第179頁。。晁補(bǔ)之《次韻李成季感事》中“寒山來助哭，咄爾勿嗟惋”[12]，用的也是寒山子的典故；而其《南歌子·睡起臨窗坐》詞中“鸚鵡花前弄，琵琶月下彈”[13]二句，更是直接以寒山子《城中蛾眉女》詩中的成句入詩，可見對(duì)寒山子的詩是非常熟悉的。

三是南宋時(shí)期。 如果說隨著北宋中后期宋詩繁盛期的到來，文人士大夫?qū)阶拥慕邮芤膊粩喟l(fā)展的話，那么到了南宋，這種接受則到了進(jìn)一步鞏固和深化的階段。南宋時(shí)期接受寒山子的文人群體更加壯大，像陸游、范成大、朱熹、劉克莊、戴復(fù)古、周必大、曹勛、洪邁等一大批詩人皆在其列，人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北宋。同時(shí)，南宋文人對(duì)寒山子的接受面也更廣，除了北宋時(shí)期的擬效寒山子詩、用寒山子的典故及化用寒山子詩句等幾種形式之外，還出現(xiàn)了一些新的形式，如題詠寒山子、將寒山子詩作為詩話中談詩論藝的對(duì)象等，這就在更深層次和更廣層面上揭示了寒山子及其詩歌的思想旨趣與藝術(shù)精神。如呂本中《觀寧子儀所蓄維摩寒山拾得唐畫歌》：

君不見寒山子，垢面蓬頭何所似。戲拈拄杖喚拾公，似是同游國清寺。又不見維摩老，結(jié)習(xí)已空無可道。床頭誰是散花人，墮地紛紛不須掃，嗚呼妙處雖在不得言，尚有丹青傳百年。請(qǐng)公著眼落筆前，令我琢句逃幽禪。異時(shí)凈社看白蓮，莫忘只今香火緣。[14]

這是一首題畫詩，借吟詠畫中形象傳神地再現(xiàn)了寒山子等縱橫豎直、惟心是任的禪者形象。方回《題布袋和尚豐干禪師寒山拾得畫卷》《題寒山拾得畫像》等題畫詩，也借詠題畫塑造寒山子形象。另外，洪邁《容齋四筆》卷四有“老杜寒山詩”條，云：

老杜《春日憶李白》詩云：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！眹L有武弁議其失曰：“既是無敵，又卻似庾鮑？”或折之曰：“庾清新而不能俊逸，鮑俊逸而不能清新，太白兼之，所以為無敵也?！苯窦瘎e本一作“無數(shù)”，殆好事者更之乎！寒山子詩云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說？”人亦有言，既似秋月、碧潭，乃以為無物堪比，何也？蓋其意謂若無二物比倫，當(dāng)如何說耳。讀者當(dāng)以是求之。[15]

這里洪邁引杜甫《春日憶李白》和寒山子《吾心似秋月》一詩，旨在說明二者藝術(shù)表現(xiàn)上不謀而合的共通性。劉克莊《后村詩話》卷六云：

半山《擬寒山》云：“我曾為牛馬，見草豆歡喜。又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，只合長如此。若好惡不定，應(yīng)知為物使。堂堂大丈夫，莫認(rèn)物為己?！焙笥写仁芎蜕姓邤M作云：“奸漢瞞淳漢，淳漢總不知。奸漢做驢子，卻被淳漢騎。”半山大手筆，擬二十篇殆過之。慈受一僧耳，所擬四十八篇，亦逼真可喜也。寒山詩粗言細(xì)語，皆精詣透徹，所謂一死生，齊彭殤者。亦有絕工致者，如“域中嬋娟女，玉佩響珊珊。鸚鵡花間弄，琵琶月下彈。長歌三日繞，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒”，殆不減齊梁人語。此篇亦見《山谷集》，豈谷喜而筆之，后人誤以入集歟？[16]

在這則資料中，劉克莊評(píng)述王安石、慈受擬寒山詩，認(rèn)為寒山詩“粗言細(xì)語，皆精詣透徹”，《域(當(dāng)作“城”)中嬋娟女》一詩，工致不減齊梁，給予寒山詩以高度評(píng)價(jià)，同時(shí)也見出對(duì)寒山詩的深刻理解。

以上種種，皆將寒山詩作為談詩論藝之對(duì)象，充分說明了南宋時(shí)寒山子及其詩歌已被文人士大夫納入主流的詩歌傳統(tǒng)中。正是如此，作為理學(xué)家的朱熹才對(duì)寒山子詩賞愛有加。從《晦庵集》中可見，朱熹曾委托天臺(tái)山寺僧志南上人為自己備置或刊刻《寒山子詩集》，后又特意囑咐：“《寒山詩》刻成，幸早見寄?！盵17]可見其對(duì)寒山詩興趣之濃郁?！吨熳诱Z類》記載朱熹曾高度評(píng)價(jià)寒山《城中娥眉女》一詩“煞有好處，詩人未易到此”[18]，可見其對(duì)于寒山子詩的充分肯定之意。 總之，南宋時(shí)期寒山子詩的流傳較之北宋更為廣泛和深入，贏得了文人士大夫的普遍肯定和贊譽(yù)，促進(jìn)了寒山詩在后代的傳播和影響。

二、宋人接受寒山子及其詩歌的成因

寒山子及其詩歌在宋代文人士大夫階層中所引起的熱烈回響，并非是偶然的，既與寒山子詩自身的思想與藝術(shù)旨趣有關(guān)，也與宋詩自身的藝術(shù)追求相關(guān)；同時(shí)也是理學(xué)作為宋詩發(fā)展的思想背景對(duì)宋詩影響的結(jié)果。

從寒山子詩的思想與藝術(shù)旨趣兩方面來看，比之王梵志及其他詩僧，寒山子詩的重要特點(diǎn)是鮮明的文人詩的旨趣。眾所周知，王梵志詩立足底層民間，多用俗詞俚語，通俗直白，體現(xiàn)的是為底層民眾立言的立場(chǎng)；而其他詩僧的詩又往往具有蘇軾曾批評(píng)的“蔬筍氣”“酸餡氣”[7]2451。然而同為詩僧，寒山子卻將詩歌拉回到文人的軌道。在他的詩中，僧詩與文人詩二者高度地統(tǒng)一、融合在了一起，從而賦予了寒山詩鮮明的文人詩的旨趣。

這種文人詩的旨趣，首先表現(xiàn)在寒山子詩雖為佛家語，但并非像音樂中的單聲部一樣僅僅局限于佛家，而是多聲部的組合，在佛家語之外仍有儒家、道家語。寒山子具有一般儒生、寒士的色彩。他生在初盛唐之交，受當(dāng)時(shí)大唐帝國日漸繁盛之時(shí)代氛圍的感召與影響，像大多數(shù)士人一樣，曾夢(mèng)想能夠立德濟(jì)世，建功求名，如“一為書劍客，三遇圣明君。東守文不賞，西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣，余生不足云”，字里行間流露的是欲奮發(fā)有為、立功揚(yáng)名的書生意氣。而在參與科舉卻屢試不第后,也同樣像一般窮困失意的士子一樣，表達(dá)對(duì)自己深陷窘境的不滿。我們讀“雍容美少年, 博覽諸經(jīng)史。盡號(hào)曰先生，皆稱為學(xué)士。未嘗得官職, 不解秉耒耜。冬披破布衫, 蓋是書誤己”“蹭蹬諸貧士，饑寒成至極。閑居好作詩, 札札用心力。賤人言孰采, 勸君休嘆息。題安糊餅上, 乞狗也不吃”“讀書豈免死，讀書豈免貧”等詩句，都分明可以體會(huì)到寒山子落魄失意后的寒士情懷。其《大有饑寒客》中“大有饑寒客，生將獸魚誅。長存廟石下，時(shí)笑路旁隅。累日空思飯，終冬不識(shí)襦。唯赍一束草，并帶五升麩”，以“饑寒客”自稱，從中可以感受到寒山子深刻的寒士體驗(yàn)。與表達(dá)寒士失意的情懷相應(yīng)，寒山子還在詩中常常表達(dá)對(duì)民生疾苦的關(guān)切，他說：“國以人為本，猶如樹因地，地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯子先墜。決陂以取魚，是求一期利”，強(qiáng)調(diào)治國者要體恤民情，不能為“求一期利”而“決陂以取魚”，置百姓生死于不顧，體現(xiàn)出可貴的“民本”思想情懷。正是如此，他對(duì)封建統(tǒng)治者求仙以求長生也有辛辣的諷刺：“嘗聞漢武帝，爰及秦始皇。俱好神仙術(shù)，延年竟不長。金臺(tái)既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪岳，今日草茫茫。”比之文人詠史詩，可謂毫無二致！除了這些“儒家語”之外，寒山子基于隱棲寒巖的生活經(jīng)歷，在實(shí)踐道家自然主義思想的同時(shí)，創(chuàng)作中也有大量的“道家語”。他曾解讀莊子：“莊子說送死，天地為棺槨。吾歸此有時(shí)，唯須一幡箔。死將喂青蠅，吊不勞白鶴。餓著首陽山，生廉死亦樂”，直接取《莊子·列御寇》中成句入詩，表達(dá)道家隨運(yùn)任化、與物無爭的思想。其“欲識(shí)生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美”一詩，又是以“冰水轉(zhuǎn)生”喻生死之輪回不息，將道家自然主義的思想與佛家輪回觀念結(jié)合起來，傳達(dá)了一種淡然超曠的生命觀、生死觀。此外，寒山子還創(chuàng)作了不少隱逸詩，如：

千云萬水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡。倏爾過春秋，寂然無塵累。快哉何所依，靜若秋江水。

隱士遁人間，多向山中眠。青蘿疏麓麓，碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂，悠悠自清閑。免有染世事，心凈如白蓮。

這兩首詩中的“閑士”“隱士”，徜徉于青山云水間，忘卻人世，超然物外，灑然無束，塊然自樂。這種道家思想語境中的隱士形象，具有鮮明的道家思想旨趣，也是寒山子自我形象的體現(xiàn)。這種隱逸題材的詩，是寒山子詩歌文人化色彩的重要體現(xiàn)。由此可見，雖為詩僧，寒山詩卻有多種面目。宋代王應(yīng)麟即曾云：

寒山子詩，如“施家兩兒”，事出《列子》?！把蚬Q”，事出《世說》。如子張卜商，如侏儒方朔，涉獵廣博，非但釋子語也。對(duì)偶之工者：青蠅、白鶴，黃籍、白丁，青蚨、黃絹，黃口、白頭，七札、五行，綠熊席、青鳳裘，而《楚辭》尤超出筆墨畦徑，曰：“有人兮山陘，云卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨(dú)立兮忠貞?！盵19]

這里，所謂如子張、東方朔，“涉獵廣博，非但釋子語”“《楚辭》猶超出筆墨畦徑”等，強(qiáng)調(diào)的皆是寒山詩精神旨趣上鮮明的文人詩的特質(zhì)。

其次，寒山子雖為詩僧，但卻非常注重繼承古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。他曾自言“當(dāng)陽用裘坐，閑讀古人詩”，說明很注意汲取古代詩歌的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。一方面，在詩歌創(chuàng)作觀念上，寒山子以典雅為尚，自言“我詩合典雅”，推崇儒家詩歌理論觀；另一方面，在創(chuàng)作上又自覺地師法前人，汲取古代詩歌的藝術(shù)營養(yǎng)。他有《極目兮長望》《有人兮山陘》二詩：

極目兮長望，白云四茫茫。鴟鴉飽腲腇，鸞鳳饑彷徨。駿馬放石磧，蹇驢能至堂。天高不可問，鷦鷯在滄浪。

有人兮山陘，云卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆悵兮狐疑，蹇獨(dú)立兮忠貞。

這兩首詩不僅在體式上借鑒“楚辭體”，所抒發(fā)的堅(jiān)貞耿介的情懷，也與屈騷所體現(xiàn)的怨憤情緒和獨(dú)立高潔的人格相吻合，宜乎元人白珽《湛淵靜語》卷二曾評(píng)云：“呂洞賓、寒山子皆唐之士人，嘗應(yīng)舉不利，不群于俗，蓋楚狂沮溺之流。觀其所存詩文可知，如寒山子詩，其一云‘有人兮山陘……蹇獨(dú)立兮忠貞’，前輩以為無異《離騷》語?！盵20]這種評(píng)價(jià)，揭示了此二詩與《楚辭》之間深切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)以寒山子為“唐之士人”，視之為“楚狂、沮溺之流”，更是近于直接肯定其詩的文人詩屬性。除了學(xué)習(xí)、借鑒《楚辭》以外，寒山子詩中還有一些三言詩，風(fēng)格高古，自然有味，也體現(xiàn)出他有意識(shí)地學(xué)習(xí)、借鑒古代詩歌傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。這種崇尚古代詩歌傳統(tǒng)的觀念，完全超出了寒山子原本的詩僧身份，鮮明地體現(xiàn)了其詩歌的文人化精神品格。正是因?yàn)槿绱?，我們?cè)诤阶釉娭?，甚至看到了一些頗有風(fēng)情韻致的旖旎之作，這類作品除了前已指出的《城中娥眉女》之外，還有以下諸詩：

春女銜容儀，相將南陌陲?？椿ǔ钊胀恚[樹怕風(fēng)吹。年少從傍來，白馬黃金羈。何須久相弄，兒家夫婿知。

三月蠶猶小，女人來采花。隔墻弄蝴蝶，臨水?dāng)S蝦蟆。羅袖盛梅子，金鎞挑筍芽。斗論爭物色，此地是余家。

相喚采芙蓉，可憐清江里。游戲不覺暮，屢見狂風(fēng)起。浪捧鴛鴦兒，波搖溪鳥勅鳥子。此時(shí)居舟楫，浩蕩情無已。

以上三首詩中，《春女銜容儀》一詩寫賞春女子婉拒少年調(diào)戲，風(fēng)致頗近于漢樂府民歌《陌上?！?；《三月蠶猶小》一詩著筆于采花女子，用“弄”“擲”“盛”“挑”等一連串表示行為動(dòng)作的描寫，捕捉和表現(xiàn)女子采花時(shí)的生動(dòng)情態(tài)；《相喚采芙蓉》一詩則寫一群年輕女子相約采蓮，以“鴛鴦”“溪鳥勅鳥”暗喻女子懷春之情，更是有鮮明的南朝樂府民歌風(fēng)味。這些詩中，寒山子皆著墨于女性，筆致婉轉(zhuǎn)，生趣盎然，頗能見寒山子內(nèi)心世界之豐盈與靈動(dòng)，以及時(shí)時(shí)涌動(dòng)而難以泯滅的生活熱情，這與文人詩也同樣別無二致！

總之，寒山子的詩具有鮮明的文人旨趣，這是影響宋代文人士大夫接受寒山子的重要因素。

從宋詩自身的藝術(shù)追求來看，區(qū)別于“唐詩多以豐神情韻擅長”，宋詩普遍具有崇尚思理的特質(zhì)，所以錢鐘書先生認(rèn)為“宋詩以筋骨思理見勝”[21]。宋代詩歌擯棄了六朝以來“感物”“緣情”的詩歌傳統(tǒng)，更多地將詩歌看作是詩人內(nèi)在道德性情的自然外泄、流露，而不是外部事物感發(fā)的結(jié)果。由于刻意強(qiáng)調(diào)道德學(xué)養(yǎng)，宋人普遍以積學(xué)、治心養(yǎng)氣為涵養(yǎng)品行的方式，視道德修養(yǎng)為詩歌創(chuàng)作的必要條件，認(rèn)為詩通于心性義理，標(biāo)榜吟詠具有道德精神和倫理價(jià)值的情性。正是“感物”“緣情”詩歌傳統(tǒng)的失墜，宋詩轉(zhuǎn)而注重思理的表達(dá)，相應(yīng)形成了宋詩議論化、散文化的創(chuàng)作傾向。我們?cè)诤阶拥脑娭?，看到許多直接以議論入詩的情況，除了少量的寫景或敘事詩外，大部分詩都是“以議論為詩”，不少詩還有鮮明的口語化傾向。比如：

俗薄真成薄，人心個(gè)不同。殷翁笑柳老，柳老笑殷翁。何故兩相笑，俱行讠僉诐中。裝車競嵽嵲，翻載各瀧涷。

死生元有命，富貴本在天。此是古人語，吾今非謬傳。聰明好短命，癡馬矣卻長年。鈍物豐財(cái)寶，惺惺漢無錢。

這樣的詩戳破種種世相，直接以議論的方式宣揚(yáng)佛教義理，讀來頗為抽象，缺乏詩的藝術(shù)感染力。

宋詩還頗為注重理趣、趣味，追求機(jī)智與理性的魅力，詩歌因而常常表現(xiàn)出富有奇趣、諧趣、理趣等風(fēng)致。眾所周知，宋代禪宗思想盛行，不僅大量的文人參禪，受到過禪宗的深刻浸染，同時(shí)，禪宗隨機(jī)悟道、通達(dá)透脫的思維方式甚至被廣泛地引入詩歌創(chuàng)作活動(dòng)中。宋人在談詩論藝時(shí)，常?！耙远U喻詩”，他們從禪宗“但參活句，莫參死句”[22]的證道方式中得到啟發(fā)，總結(jié)出“活參”的創(chuàng)作原則。江西派詩人曾幾在《讀呂居仁舊詩有懷其人》中云：“學(xué)詩如學(xué)禪，慎勿參死句?？v橫無不可，乃在歡喜處”[23]20，將作詩看作是和參禪高度相似的活動(dòng)。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中也明確指出“論詩如論禪”[23]10，認(rèn)為“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”[23]26，同樣揭示詩道與禪道之相通。正是在禪宗的密切關(guān)照下，宋詩形成了重理尚趣的藝術(shù)特質(zhì)。而寒山子在以佛家超越的眼光看待世相時(shí)，常常因?yàn)閿[脫了俗累，從而使其詩具有活潑生動(dòng)、悠然自得的人生情趣和幽默風(fēng)趣、輕松諧謔的藝術(shù)效果。如：

大有好笑事，略陳三五個(gè)。張公富奢華，孟子貧車感軻。只取侏儒飽，不憐方朔餓。巴歌唱者多，白雪無人和。

雍容美少年，博覽諸經(jīng)史。盡號(hào)曰先生，皆稱為學(xué)士。未能得官職，不解秉耒耜。冬披破衣衫，蓋是書誤己。

這兩首詩口語色彩濃厚，讀來頗有諧謔幽默之致。寒山子詩的這種藝術(shù)旨趣，與宋詩重趣的藝術(shù)追求也是相一致的，這也成為寒山子詩受宋代文人普遍接受的重要原因。

[1]陳耀東.寒山詩集版本研究[M].北京：世界知識(shí)出版社,2007:11-35.

[2]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所，傅璇琮，等.全宋詩：第72冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998.

[3]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所，傅璇琮，等.全宋詩：第6冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1992:3832.

[4]王安石.臨川先生文集[M].北京：中華書局,1959:101.

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[7]蘇軾.蘇軾詩集: 第8冊(cè)[M].王文誥，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局,1982.

[8]黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集：第4冊(cè)[M].劉琳，李勇先，王蓉貴，校點(diǎn).成都：四川大學(xué)出版社，2001:2462.

[9]黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集：第2冊(cè)[M].劉琳，李勇先，王蓉貴，校點(diǎn).成都：四川大學(xué)出版社，2001:602.

[10]藏經(jīng)書院.卍續(xù)藏經(jīng)：第130冊(cè)[G].臺(tái)北：新文豐出版公司,1975：622-623.

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[15]洪邁.容齋隨筆：下冊(cè)[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京：中華書局,2005：677-678.

[16]吳文治.宋詩話全編：第8冊(cè)[M].南京：江蘇古籍出版社,1998：8434.

[17]朱熹.朱子全書：第25冊(cè)[M].朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編.上海：上海古籍出版社,2002：4933.

[18]朱熹.朱子全書：第18冊(cè)[M].朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔，主編.上海：上海古籍出版社,2002：4327.

[19]王應(yīng)麟.困學(xué)紀(jì)聞[M].欒保群，田松青，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社,2015:515.

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[21]錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984：2.

[22]普濟(jì).五燈會(huì)元：下冊(cè)[G].北京：中華書局，1984:935.

[23]嚴(yán)羽.滄浪詩話校釋[M].郭紹虞，校釋.北京：人民文學(xué)出版社，1961.

(責(zé)任編輯：袁 茹)

On the Influences of Hanshanzi and His Poems in Song Dynasty

RUAN Tangming

(School of Humanity, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou Jiangsu 215009)

Hanshanzi and his poems had aroused popular attention amongst the literati and officialdom and scholars after Tang dynasty, having made “Craze for Hanshanzi” a comparatively unique phenomenon in the history of literature. Especially in Song dynasty, almost all the scholars represented by Wang Anshi, Su Shi, Huang Tingjian, Chen Shidao, Lu You and Fan Chengda showed great interest in Hanshanzi and his poems. They always used the same rhyme to respond to his poems, or utilized his poems in a modified way, or applied the allusions of Hanshanzi into their own poems, or composed poems about Hanshanzi’s portrait, or took Hanshanzi’s poems as the subjects for discussing the art of poetry. It can be revealed that, by exploring deep Hanshanzi’s poems and the artistic pursuit of Song poems, Hanshanzi’s poems had the common spiritual character of the literati’s poems and embodied deeply the artistic pursuit of the Song poems, which were the main reasons for his poems’ being widely accepted by the mainstream poets in Song dynasty. And this acceptance, in turn, laid an important foundation for the spread and transmission of Hanshanzi in future generations.

Hanshanzi; poet monk; poetry acceptance

2016-09-08

阮堂明，男，蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

I207.22

A

1672-0695(2016)06-0059-07