“趕考”精神產(chǎn)生與形成的歷史背景及文化淵源

賈麗云　李彥青

（1.中共石家莊市委黨校，河北石家莊050051；2.中共河北省委黨校，河北石家莊050061）

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“趕考”精神產(chǎn)生與形成的歷史背景及文化淵源

賈麗云1李彥青2

（1.中共石家莊市委黨校，河北石家莊050051；2.中共河北省委黨校，河北石家莊050061）

[摘要]趕考精神的產(chǎn)生與形成有著深刻的歷史背景和文化淵源。趕考精神產(chǎn)生與形成的歷史背景源于中國共產(chǎn)黨從歷代王朝興替的“歷史周期律”中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，從建設(shè)新中國、建設(shè)執(zhí)政黨的政治抱負(fù)中確定目標(biāo)，從世界政黨興衰中反思自身，從60余年執(zhí)政經(jīng)驗中科學(xué)總結(jié)。“趕考”精神產(chǎn)生與形成的文化淵源源于中國傳統(tǒng)“民本”思想；源于存不忘亡、治不忘亂、居安思危的傳統(tǒng)思想；源于清廉從政、勤勉奉公、儉約自守、力戒奢華思想；源于恪盡職守、匹夫有責(zé)思想。

[關(guān)鍵詞]趕考精神；產(chǎn)生；形成；背景；淵源

不同的時代產(chǎn)生不同的精神。每一種精神的產(chǎn)生與形成，都與其特定的時代以及特定歷史下的時代主題息息相關(guān)。“趕考”精神作為中國精神特別是黨的精神的重要組成部分，同樣也是特定時代的產(chǎn)物。它的孕育、產(chǎn)生與形成，貫穿中國革命、建設(shè)和改革開放的全過程，其形成的歷史就是中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史。因此，它與中國革命精神密不可分，尤其是與西柏坡精神緊密相連，這也是為什么有的學(xué)者認(rèn)為它是西柏坡精神的一個組成部分的重要原因。

隨著國家發(fā)展走向、黨面臨的國際國內(nèi)形勢以及自身現(xiàn)狀的巨大變化，深入挖掘、研究、弘揚趕考精神，有著深遠(yuǎn)的歷史意義、理論意義和現(xiàn)實意義。本文試圖從世界政黨興衰史、中華民族五千年文明史特別是中國共產(chǎn)黨90多年發(fā)展史，來探析趕考精神產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源。

一、“趕考”精神產(chǎn)生與形成的歷史背景

任何一種精神的產(chǎn)生都有其深厚的歷史背景，“趕考”精神的形成與發(fā)展也不例外。它一方面來源于中國共產(chǎn)黨人對人類歷史尤其是對中國歷史的深刻考察與體悟，另一方面還來自于對社會發(fā)展態(tài)勢的深刻分析與準(zhǔn)確判斷。

(一)從歷代王朝興替的“歷史周期律”中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我國自秦漢以來，大體上經(jīng)歷了這樣一個過程：農(nóng)民起義——軍閥割據(jù)或外部勢力的入侵——舊王朝覆滅——新王朝替代興起。長則不過幾百年，少則十幾年甚至幾十天，循環(huán)往復(fù)達(dá)兩千余年。在這長達(dá)兩千余年的時間里，歷代王朝的中晚期均伴有大規(guī)模的農(nóng)民起義，如秦末陳勝、吳廣起義，西漢末年的綠林、赤眉起義，唐末的黃巢起義，明末的李自成、張獻(xiàn)忠起義。這些起義軍包括起義首領(lǐng)均是農(nóng)民，也就是社會最底層人員。

歷史表明，當(dāng)人的基本生存條件都不能得到滿足時，必然會揭竿而起，與社會既成秩序作殊死對抗。此時，往往是王朝腐朽、無力平定事變之時，最終的結(jié)局只有一個——覆滅。當(dāng)一個王朝覆滅之后，群雄中會有一方勝出，勝出的一方建立新王朝。這些新王朝的建立者，初始大多能夠謹(jǐn)記前朝滅亡之教訓(xùn)，因此，勵精圖治、休養(yǎng)生息，國家由此進(jìn)入一個良性循環(huán)期，一般被稱為該王朝的盛世期。比如歷史上著名的文景之治、貞觀之治、康乾盛世。之后，由盛轉(zhuǎn)衰，新一輪循環(huán)又開始了。這就是中國歷史上王朝循環(huán)的根本原因，也就是黃炎培所講的歷史周期律。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對這一問題的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個由淺入深、由表及里的過程。從中國兩千余年的王朝覆滅史，到郭沫若的《甲申三百年祭》，再到延安的窯洞對話，毛澤東逐漸萌生了“趕考”意識。

(二)從建設(shè)新中國、建設(shè)執(zhí)政黨的政治抱負(fù)確定目標(biāo)

西柏坡時期，正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民將革命進(jìn)行到底，建立一個獨立民主富強(qiáng)的新中國的前夜。從黨的地位和任務(wù)來看，正面臨著黨的工作重心由農(nóng)村向城市、黨的任務(wù)由領(lǐng)導(dǎo)革命向領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)、黨自身由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變。在這一重大轉(zhuǎn)折時期，中國共產(chǎn)黨面臨著能不能以及如何取得中國革命的徹底勝利、建立一個什么樣的新中國、如何建設(shè)新中國、如何建設(shè)執(zhí)政黨這四個重大課題。為了回答這四大課題，中國共產(chǎn)黨在西柏坡進(jìn)行了一系列實踐，并在實踐過程中形成了偉大的西柏坡精神。

關(guān)于建立一個怎樣的國家，毛澤東在1945年黨的七大上所作的《論聯(lián)合政府》中就已經(jīng)明確提出，要“將中國建設(shè)成一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國”。同年，他與黃炎培對話時也提出要“走民主之路”。隨著解放戰(zhàn)爭的勝利，這一問題日益緊迫地提到了全黨面前。而要走民主之路，必須解決兩個問題：一是形成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，鞏固并擴(kuò)大民主建國的基礎(chǔ)。二是建立民主的國家制度和政治制度，抓牢民主建國的核心。為此，中國共產(chǎn)黨通過土改使占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民得到土地，贏得了廣大農(nóng)民的支持與擁護(hù)；通過坦誠相待，與各民主黨派取得了共識，特別是“五一節(jié)”口號的提出，獲得了各民主黨派和無黨派人士的積極響應(yīng)，紛紛奔向解放區(qū)共商建國大計。1948年九月會議上，毛澤東明確提出：“我們采用民主集中制，而不采用資產(chǎn)階級議會制?！?949年毛澤東在新年獻(xiàn)詞《將革命進(jìn)行到底》一文中，第一次向全國人民宣告：“在全國范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國?！痹邳h的七屆二中全會報告和《論人民民主專政》一文中對此進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

三大戰(zhàn)役取得決定性勝利之后，中國共產(chǎn)黨即將進(jìn)城執(zhí)政。革命黨和執(zhí)政黨的根本區(qū)別就在于手中是否掌握著國家政權(quán)，并由此決定著各自不同的執(zhí)政思維、執(zhí)政理念、執(zhí)政方式。但是，“權(quán)力”是一把雙刃劍，既可以利用權(quán)力來為人民服務(wù)，也可以利用權(quán)力來為自己或少數(shù)人謀取私利。中國共產(chǎn)黨能否華麗轉(zhuǎn)身，真正實現(xiàn)身份上的轉(zhuǎn)變，經(jīng)受住革命勝利與執(zhí)掌政權(quán)的考驗，對中國共產(chǎn)黨來講是個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，在1949年召開的黨的七屆二中全會上，毛澤東提出“兩個務(wù)必”，這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政并能夠長期執(zhí)政的重要前提。

西柏坡時期，中國共產(chǎn)黨從物質(zhì)、精神、思想、制度、組織等方面做好了“趕考”的一切準(zhǔn)備工作。1949 年3月23日，離開西柏坡時，毛澤東和周恩來有一段對話，毛澤東說：“今天是進(jìn)京趕考的日子，趕考去喲！”周恩來回答：“我們都應(yīng)考及格，不要退回來?！泵珴蓶|說：“退回來就失敗了，我們絕不做李自成?！盵1](P197)這段對話是中國共產(chǎn)黨趕考正式提出的標(biāo)志，同時也是中國共產(chǎn)黨政治上日臻成熟的表現(xiàn)。所以準(zhǔn)確來講，西柏坡是中國共產(chǎn)黨人進(jìn)京趕考的出發(fā)地，中國共產(chǎn)黨人在此樹立起了趕考意識、提出了趕考命題。

(三)從世界政黨興衰中反思自身

縱觀世界執(zhí)政黨發(fā)展的歷史，不乏一些執(zhí)政時間較長的大黨老黨瞬間垮臺，這不能不引起世人深深的思考：無論蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、日本自民黨、中國國民黨，還是墨西哥革命制度黨、印度國大黨、印尼專業(yè)集團(tuán)，雖然垮臺的時間、誘因不同，但均和為政不廉、思想僵化、置民生于不顧有著密切的關(guān)系。通過對這些政黨的考察我們可以發(fā)現(xiàn)，這些政黨在執(zhí)政過程中，都曾有過輝煌的歷史，其政權(quán)的喪失都是從黨內(nèi)貪污腐敗開始的。由此可見，腐敗是執(zhí)政黨最大的隱患，腐敗必然失去民心，失去民心必然垮臺，這是一條鐵律。其中以蘇聯(lián)共產(chǎn)黨最具代表性和說服力。

事實說明，一個執(zhí)政黨要想長期執(zhí)好政，必須為人民謀福祉；一個無產(chǎn)階級政黨必須把人民利益放在首位，而且“人民利益高于一切”不是一句空洞的口號，需要實實在在把它落實到行動上；一個負(fù)責(zé)任的政黨，權(quán)力必須受到約束和監(jiān)督。因為沒有民主，沒有充分的民主，個人專斷就在所難免，民眾正常的社會生活也就無從談起。

(四)從60余年執(zhí)政經(jīng)驗中科學(xué)總結(jié)

西柏坡精神與趕考精神有著密不可分的關(guān)系，但又有著本質(zhì)的區(qū)別。嚴(yán)格來講，西柏坡精神更多的是一種革命精神，而趕考精神則是一種執(zhí)政精神。因此，趕考思想雖然發(fā)源于戰(zhàn)爭年代，并在進(jìn)京途中進(jìn)行了趕考實踐，但趕考精神主要形成于新中國成立后60余年的建設(shè)、改革時期。

1949年新中國成立，中國共產(chǎn)黨正式進(jìn)入執(zhí)政考場。幾十年來，在執(zhí)政這個大考場，中國共產(chǎn)黨人用自己的實際行動書寫著一份份答卷：建國初期，實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變；社會主義建設(shè)時期，建立了獨立和比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系；改革開放時期，中國共產(chǎn)黨人又踏上了趕考的新征程。特別是十八大之后，落實“四個全面”戰(zhàn)略布局的步伐不斷加快，尤其是反腐敗成效顯著，人民滿意度大大提升。當(dāng)然，至今仍有不盡人意之處。比如，民生問題、環(huán)保問題、醫(yī)療問題、住房問題……這些離人民群眾的期待尚有一定差距。因此，“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。

可以說，經(jīng)過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國共產(chǎn)黨人在趕考的偉大實踐過程中，經(jīng)過一次次的“考試”，不但對“趕考”的認(rèn)識越來越深刻，而且逐漸形成了具有鮮明時代特征的趕考精神。

二、“趕考”精神產(chǎn)生與形成的文化淵源

馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成“趕考”精神最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是“趕考”精神深厚的民族根基?！摆s考”精神與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們黨既批判地吸收又辯證地融合了中國傳統(tǒng)文化的精粹，從而形成具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明時代特征的“趕考”精神。“趕考”精神的內(nèi)涵包括以人為本執(zhí)政為民的執(zhí)政理念、安不忘危盛必慮衰的憂患意識、廉政勤政永不懈怠的高尚品質(zhì)、履職盡責(zé)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)倪M(jìn)取精神。

(一)以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念與中國傳統(tǒng)“民本”思想

民本思想是中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的珍貴歷史遺產(chǎn)，是歷代統(tǒng)治者所遵循的根本統(tǒng)治原則。如夏商時代的“民為邦本，本固邦寧”；西周時代的“敬德保民”“以德配天”；春秋戰(zhàn)國時期孔子的庶民、富民、教民思想，孟子的“民為貴，君為輕”思想，荀子的“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”思想；唐太宗李世民的“水能載舟，亦能覆舟”；明末清初黃宗羲的“以天下為主，君為客”；清末譚嗣同的“民本君末”等等。雖然上述思想產(chǎn)生于封建時代，其根本出發(fā)點是“畏民”，其根本歸宿是為了鞏固封建政權(quán)，但其關(guān)注民生、順應(yīng)民心、懲惡揚善的政治要求造就了中國古代政治特有的從政理念和價值追求。從北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到南宋陸游“位卑未敢忘憂國”，從清代黃宗羲“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”到晚清龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，無不把人民視為國家的根本命脈，彰顯了民本思想。歷史表明，凡關(guān)心百姓疾苦的官吏都會受到百姓擁戴，凡關(guān)注民生命運的政府國運就會長久。有著濃厚執(zhí)政色彩的“趕考”及其之后所形成的“趕考”精神，充分汲取了我國古代民本思想的精華，提出并實踐了以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，時刻關(guān)心群眾疾苦、反映群眾意愿、傾聽群眾呼聲，以人民群眾滿意不滿意、人民群眾高興不高興、人民群眾答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，時刻把人民的利益放在首位，與黨的根本宗旨高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了“趕考”精神的本質(zhì)。

(二)安不忘危、盛必慮衰的憂患意識與存不忘亡、治不忘亂、居安思危的傳統(tǒng)思想

中華民族自古以來就有著強(qiáng)烈的憂患意識?！兑捉?jīng)》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！盵2](P582)《左傳·襄公十一年》中說：“《書》曰：‘居安思危。’思則有備，有備無患。”[3](P994)孟子則更直接表達(dá)了“生于憂患，死于安樂”的思想。起源于先秦時代的憂患意識，有著深深的現(xiàn)實基礎(chǔ)：當(dāng)時群雄逐鹿，禮崩樂壞，民不聊生，諸子百家面對這樣一種形勢，無不憂心忡忡，紛紛提出了各自治國理政的思想，力圖恢復(fù)社會秩序。后世歷代的政治家、思想家繼承了這一思想，并作出了深刻闡述：盛唐時期的吳兢以“居安思?！睘橹?xì)w作《貞觀政要》，北宋政治家、思想家范仲淹在盛世提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；到了明末清初，隨著啟蒙主義運動的興起，一批睜眼看世界的思想家更是把“居安思?！彼枷胱鳛橹螄碚?。特別是19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭的炮火開啟了近代中國的百年屈辱，國人關(guān)注國家興衰存亡的“憂患”意識越來越強(qiáng)烈。由此可見，這種憂患意識已經(jīng)深深融入中華民族血脈，成為中國共產(chǎn)黨人趕考精神形成的文化積淀，也成為作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨人趕考的主題。它與古代“憂患”意識一脈相承，同時又賦予了新的內(nèi)涵，注入了時代主題。因而從文化視角看，中國共產(chǎn)黨人正是努力汲取這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，才始終保持清醒頭腦，不松懈、不動搖、不退縮，始終增強(qiáng)居安思危的憂患意識，強(qiáng)調(diào)四大考驗和四大危險依然存在，提出只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地；只有居安思危、勇于進(jìn)取，黨才能始終走在時代前列，從而形成以馬克思主義尤其是辯證唯物主義為指導(dǎo)，以憂國憂民憂黨為主要內(nèi)容，以憂患與圖強(qiáng)的辯證統(tǒng)一為根本特征的趕考精神。

(三)勤政廉政、永不懈怠的高尚品質(zhì)與清廉從政、勤勉奉公、儉約自守、力戒奢華思想

從國家層面講，勤政廉政是一種政治文明形態(tài)；而對官員個體來講，勤政廉政則是一種高尚品質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。勤政廉政是中國傳統(tǒng)文化中對官員從政品行的基本要求，是官德之首。

《周禮·天官冢宰》中說：“以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辯?！盵4](P60)《論語·顏淵》中說：“政，正也?！泵献用鞔_地把為官者的腐敗與廉潔兩種行為聯(lián)系起來考察，他說：“可以取，可以無取，取傷廉。”[5](P193)管仲認(rèn)為：“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！痹诠苤倏磥恚八木S不張，國乃滅亡?！盵6](P11,3)正因為如此，為官者將“立志”“知恥”“慎獨”“成由勤儉敗由奢”“公生明，廉生威”作為自戒的座右銘。

除清正廉潔外，還要勤政愛民，這也是中國古代官德的重要組成部分。據(jù)文獻(xiàn)記載，舜曾告誡禹要“克勤于邦，克儉于家”；伯益則告誡禹“儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂”。[7]（P43，37）孔子則進(jìn)一步把敬業(yè)惠民列入治國之首，所謂“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。[8](P4)唐代著名諫臣魏徵做出了這樣的總結(jié)：“自古帝王初即位者，皆欲勵精為政，比跡於堯、舜；后及追求安樂也，則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見任用者，皆欲匡主濟(jì)時，追縱於稷、契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節(jié)。若使君臣常無懈怠，各保其終，則天下無憂不理，自可超越前古也。”[9](P345)為更加系統(tǒng)、全面地總結(jié)為官之德，宋代之后出現(xiàn)了許多官箴，其中最有代表性的則是呂本中主編的《官箴》，其首頁言：“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援?！盵10](P6)康熙對此箴贊賞有加，從中錄出“清、慎、勤”三字，御書下發(fā)各州縣。從中國歷史上看，歷代王朝都要求為官者要勤于政事，做到愛民、利民、富民。反之，“處其位而不履其事，則亂也。”[11](P1492)

中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族勤政廉政的傳統(tǒng)美德，把廉潔、勤政視為從政之根本，從而成為趕考精神的重要內(nèi)容。

（四）履職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)倪M(jìn)取精神與恪盡職守、匹夫有責(zé)思想

履職盡責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就有“立命”之說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！盵12](P301)三國時期的諸葛亮，更是“鞠躬盡瘁，死而后已”的典范；宋代大儒、哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載，繼承了孟子“立命”的思想精髓，立志“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；及至顧炎武，更是從“明道救世”的經(jīng)世思想出發(fā)，提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的響亮口號。他在《日知錄·正始》中說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！盵13](P590)由此可見，王者能夠推行仁政，人民能夠安居樂業(yè)，達(dá)到天下大同，這是中國歷代仁人志士的共同理想。到20世紀(jì)初，隨著外國列強(qiáng)入侵，中國淪為了殖民地、半殖民地國家，中華民族面臨著亡國亡家的命運。在這個歷史關(guān)頭，作為以先進(jìn)的馬克思主義武裝起來的政黨，中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)起了拯救民族于危難關(guān)頭的歷史重任。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時期，依然履職盡責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高尚的精神境界，成為趕考精神的又一重要組成部分。

綜上所述，趕考精神植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，從而具有濃郁的民族風(fēng)格和鮮明的中國特色，這是它保持旺盛生命力之所在。同時，趕考精神又具有鮮明的時代特征，是對中國傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的升華，是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)”的時代產(chǎn)物，因此，我們需要更好傳承下去并將其發(fā)揚光大，為全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法國、全面從嚴(yán)治黨提供強(qiáng)大精神動力和智力支持。

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[責(zé)編校對:彭瀾]

The Historical Background and Cultural Origin of“Exam”Spirit’s Generation and Formation

JIA Li-yun1, LI Yan-qing2
（1.Party Schoolof Shijiazhuangof C.P.C,Shijiazhuang050051,China；2.Party School of HebeiProvincial Committeeof C.P.C,Shijiazhuang050061,China)

Abstract :The“exam”spirit’s generation and formation has profound historical background and cultural ori?gin.The Communist Party of China learned lessons from the“cycle of history”, determined the target from the construction of new China and the ruling party’s political ambitions, reflected on their own from the world’s parties rise and fall and summarized from the 60 years ruling experience. That is the historical background.The cultural origin included the Chinese traditional thought of people-oriented , vigilance in peace time, incorrupt?ness and adhering ethics.

Key Words:the“exam”spirit;generation ; formation ; background ; origin

[中圖分類號]G129

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-198X（2016）01-0076-05

[收稿日期]2015-12-02

[作者簡介]賈麗云（1964—）,女，河北省肅寧縣人，中共石家莊市委黨校黨史黨建教研部主任、教授，研究方向黨的建設(shè)、西柏坡精神。李彥青（1964—），男，河北省肅寧縣人，中共河北省委黨?？萍嘉幕萄胁恐魅?、教授，研究方向文化學(xué)。