民族審美心理學(xué)視域下的茅古斯舞初探

楊玉含 王辰竹 張 焰 黃越眾 王畢杰

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民族審美心理學(xué)視域下的茅古斯舞初探

楊玉含 王辰竹 張 焰 黃越眾 王畢杰

［摘 要］以民族審美心理學(xué)為研究視角，分析茅古斯在生態(tài)文化變遷下存在的問題及問題產(chǎn)生的原因，探索土家族民族審美的特殊規(guī)律，為土家族的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)欣賞提供理論指南，提高完善全民族的審美素質(zhì)。同時(shí)，結(jié)合民族審美心理學(xué)相關(guān)理論深入研究以永順茅古斯為代表的原生態(tài)舞蹈，在審美心理學(xué)視域下探析茅古斯的生態(tài)生成及審美內(nèi)涵，探索民族審美心理學(xué)視域下茅古斯舞的可持續(xù)發(fā)展之道。

［關(guān)鍵詞］茅古斯；原生態(tài)舞蹈；民族審美心理學(xué)

［作 者］ 楊玉含、王辰竹、張焰、黃越眾、王畢杰，中南民族大學(xué)。

茅古斯舞是湘西土家族紀(jì)念祖先刀耕火種、開拓荒野、捕獵狩漁的創(chuàng)世業(yè)績的一種古老的祭祖儀式，也是一種具有人物、對白、簡單的故事情節(jié)和一定的表演程式的原始戲劇舞蹈，流行于湘西土家族地區(qū)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，多元文化的交流碰撞以及社會(huì)的變革使我國的“原生態(tài)”文化遭受到了不同程度的沖擊。民族審美心理學(xué)作為一門古老而又年輕的學(xué)科，其研究對象是民族審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式及其外化形態(tài)。探究民族審美心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，有利于深入民族生態(tài)文化的內(nèi)部探尋其內(nèi)蘊(yùn)與根源。

一、民族審美心理視域下茅古斯的審美及內(nèi)涵

“茅古斯舞最突出的特色是服飾原始，身穿草衣樹皮，古老大方，頗有原始人的形象。演出時(shí)，茅古斯動(dòng)作粗魯、詼諧有趣，用土家語演唱，他們跳舞時(shí)左右搖擺，渾身顫動(dòng)，全身茅草刷刷作響”。藝術(shù)勝過語言的主要優(yōu)勢是其以純粹的情感形式，如顏色、線條、動(dòng)作、形狀、音響節(jié)奏以及它們的特殊組合方式，把人類的內(nèi)在情感系統(tǒng)從整體上轉(zhuǎn)化為符號(hào)，并把這種民族氣質(zhì)明確有力地傳達(dá)出來。精神文化產(chǎn)品往往比物質(zhì)文化產(chǎn)品在反映心理內(nèi)涵方面更為具體直觀、鮮明生動(dòng)，土家人的審美心理建立在其獨(dú)具特色的民族原生態(tài)文化上，祖神崇拜和物神崇拜是其民族風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)涵，圖騰崇拜、巫術(shù)儀式、神話傳說、原始歌舞是土家族集體無意識(shí)胚胎生成的溫床和傳播媒介，而茅古斯舞正是這種原始生態(tài)得以流傳的史書和載體。

（一）“萬物有靈”的自然崇拜意識(shí)

茅古斯舞由巫術(shù)開頭（敬神、請神），又由巫術(shù)結(jié)尾（掃堂）。遠(yuǎn)古先民在征服自然中得以繁衍生息，生存的欲望需要宗教觀念的幫助來超越自我，在“萬物有靈”觀的普遍信仰下，巫術(shù)儀式往往是遠(yuǎn)古先民的精神依托。

在生產(chǎn)力水平十分低下、自然環(huán)境險(xiǎn)惡的原始社會(huì)，生存需要往往引導(dǎo)著人類的生產(chǎn)活動(dòng)，莊稼作物的長勢和收成直接取決于山水、風(fēng)雨以及日月星辰等自然現(xiàn)象的影響，在原始人類對自然現(xiàn)象的無知和“萬物有靈”思想的支配下，土家人對影響“陽春”的自然萬物從內(nèi)心產(chǎn)生了敬畏與崇拜的心理，將其視為不可侵犯的神靈進(jìn)行供奉，祈求獲得豐收。如今在土家的梯瑪祭祀和社巴祭祖中，仍然能看到其對火神、雨神、雷公電母的崇拜。跳茅古斯時(shí)，會(huì)在擺手堂前的社八場中燃起熊熊火焰，謂之為“神火”，此堆神火必須燭照通宵，不能熄滅。土家族以“白虎”為圖騰，則是傳說土家祖先“利巴”為白虎星君幻化而成，土家人希望通過祭祀舞蹈等取悅先祖獲得庇佑。反映了蒙昧?xí)r期土家人順應(yīng)自然、敬畏自然的心理現(xiàn)象。

“萬物有靈觀構(gòu)成了處在人類最低階段的部族的特點(diǎn)，它從此不斷地上升，在傳播過程中發(fā)生深刻的變化，但始終保持著一種完整的連續(xù)性，進(jìn)入高度發(fā)展的現(xiàn)代文化之中。”茅古斯舞呈現(xiàn)萬物有靈在人類不同歷史時(shí)期的影響表現(xiàn)，重現(xiàn)了土家人從順應(yīng)自然到試圖征服自然的過程，反映了萬物有靈觀下原始部落的文明化與社會(huì)化。通過“萬物有靈”的自然崇拜把自然力人格化，憑借幻想和想象征服自然力，借助形象思維培育和寄托民族審美情感。

（二）“敬而生畏”的祖神崇拜意識(shí)

神話傳說對于襁褓中的審美心理的形成意義重大，而且影響深遠(yuǎn)。原始人把握事物本質(zhì)的抽象思維能力非常薄弱，對未知的東西表現(xiàn)出高度的敬畏和順從，茅古斯舞的口傳心授使其知曉歷史和土家祖先的英雄事跡，逝后靈魂化為白虎的“廩君”、化身為虎的白虎星君或是為救族人抱虎跳崖的獵神“梅嫦”，在土家人眼里都是正義且具有超凡威力的神，這些歷史和傳說反復(fù)激發(fā)著他們，培育著他們的形象思維與審美能力，他們開始通過神化、模仿、祭拜來維護(hù)祖先的英勇事跡帶來的某種審美感受，以求心靈慰藉。

原始時(shí)代人們敬畏自然，渴望借助自然和祖先的神力來控制或解釋事物的發(fā)展。許慎在《說文解字》中這樣說：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”歌舞被土家先人看作是通神、降神的手段，為了祭祀祖先、祈求豐收和民族興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果，憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，以原始模擬動(dòng)作組合愉悅祖神，表達(dá)土家人對神靈的敬仰與崇拜。

而隨著人類審美意識(shí)的發(fā)展，祖神崇拜行為開始超越原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認(rèn)識(shí)局限，家祖神的祭祀開始約定俗成，原始宗教從自然崇拜上升為人文崇拜。自此，祖神崇拜不僅是維系種族根源的一種精神紐帶，更是一種民族身份和民族文化的認(rèn)同，對民族內(nèi)部穩(wěn)定和精神文化的發(fā)展具有根深蒂固的導(dǎo)向性，對民族性格的培養(yǎng)具有很強(qiáng)的約束力。

（三）“生生不息”的生殖崇拜意識(shí)

在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，人是部落興旺的最主要標(biāo)志，天災(zāi)、人禍、獸害是人種繁衍的最大威脅，人們對于性、受孕到生育的生理現(xiàn)象的認(rèn)知尚處在蒙昧階段。為了種族的延續(xù)和壯大，旺盛的生殖力成了土家先民的集中欲求。

土家族的生殖崇拜行為較為直觀，茅古斯舞表演者跨間一根長30厘米左右的木棍，象征著男性生殖器，當(dāng)?shù)厝朔Q為“粗魯棍”，在表演內(nèi)容上也保留了大量生殖崇拜內(nèi)容，《甩火把》將土家祖先的生殖欲求表達(dá)得淋漓盡致?！八鸢选钡幕緞?dòng)作有“示雄”“轉(zhuǎn)臂”“甩擺”“扭腰旋擺”“挺腹送胯”“左右抖擺”“打露水”等，表演者手握粗魯棍，配合不同的律動(dòng)上下左右搖擺，充分顯示出“粗魯棍”的力量與神威。當(dāng)演出達(dá)到高潮時(shí)，茅古斯們會(huì)舞動(dòng)著粗魯棍觸及周圍的觀眾，被觸及者通常倍感榮幸。此外，《祭梅山》時(shí)，茅古斯一字排開挺腹送胯，將“粗魯棍”高高翹起以謝梅山，《搶親成婚》時(shí)，眾茅古斯以對歌、朝新娘撬動(dòng)粗魯棍進(jìn)行性暗示的方式求愛，《打粑粑》時(shí)通過模仿人類性行為動(dòng)作示誠求子。

這種表演是原始社會(huì)普遍流行的“男根崇拜”的反映，是原始人對繁殖能力的一種向往，顯示出原始時(shí)期生存與繁殖的艱難與重要性。在這樣的民族審美共識(shí)下，聚觀這種演出的土家男女老少通常表現(xiàn)出崇敬與虔誠。茅古斯乃至“粗魯棍”的出現(xiàn)，是原始人類生命力與美的結(jié)合。生殖崇拜影響下的土家先民認(rèn)為，通過這種以陽具向神明表崇敬的方式，能求得陰陽的調(diào)和、人丁的繁衍和氏族的興旺。

（四）“內(nèi)外相生”的集體無意識(shí)

“集體無意識(shí)是由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存，不為個(gè)體的顯意識(shí)所掌控。它包含了遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有時(shí)代積淀的經(jīng)驗(yàn)及其影響?！痹谝欢ǖ臍v史變遷和文化背景下，民族集體無意識(shí)產(chǎn)生、變異、積累，最終形成一種近似于遺傳基因的“種族記憶”和民族性格，而這種與生俱來的“內(nèi)在美”往往又通過群體或個(gè)體的行為表現(xiàn)出來。土家人信奉萬物有靈，崇拜自然和祖先，在這種萬物有靈的觀念下，自然界的生物和無生物都能成為原始人類圖騰崇拜的對象，“白虎”“茅古斯”等圖騰崇拜，巫術(shù)儀式、神話傳說、原始歌舞等都是土家族早期的集體無意識(shí)不斷積累的表現(xiàn)，是土家族原始人類集體無意識(shí)的物化形態(tài)。

圖騰是崇高（陽剛）美的象征，它的威嚴(yán)和神秘感引起了先民對超自然神力的向往，同時(shí)它們又代表著神祇的威嚴(yán)與萬能，起著震懾邪惡、逢兇化吉的神奇作用。集體無意識(shí)貯存在圖騰及各類巫術(shù)儀式之中，這些煥發(fā)著強(qiáng)烈生命意識(shí)的靈異神怪和寓意深沉的抽象符號(hào)，實(shí)際上都是民族性格美的象征性形象。土家族通過圖騰崇拜和巫術(shù)儀式，以虛幻的形式解釋自然，試圖討好神靈以求心靈的解脫，使自己在自然力面前無助的感情得到慰藉，借著圖騰觀念與祖神意識(shí)，模仿它們的聲音與動(dòng)作，獲取安慰和安全感。因此，即便這種“粗陋的意識(shí)”尚未上升到現(xiàn)代意義上的審美情感，但后世在進(jìn)行祭祀禮儀時(shí)也會(huì)持有相同心理。

土家族對圖騰的審美意蘊(yùn)作為民族的集體表象沉潛于世代審美心理的深層結(jié)構(gòu)之中，流淌在土家人的血脈里，在沒有文字的情況下將逾時(shí)幾千年的宗族神話和祭祀活動(dòng)有聲有色地傳承下來，不僅是出于對自然的崇拜、對祖先的緬懷，更是土家族在集體無意識(shí)的審美心理下對原生態(tài)文化的認(rèn)同感和歸屬感。圖騰崇拜把功利和審美融為一體，對培育童年期的民族審美能力和審美情感，發(fā)揮了不可低估的作用。

二、民族審美心理學(xué)視域下茅古斯舞的傳承與發(fā)展

優(yōu)秀的民族文化不僅凝結(jié)成了民族的歷史，也在滋養(yǎng)著民族的未來。土家族原生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含了千百年來土家族的民族精神、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面依舊起著難以替代的作用。在多元文化的沖擊下民族審美心理日益變遷，茅古斯舞的保護(hù)與傳承迫在眉睫，關(guān)于發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的方法前輩已做較為深入的研究，在此不贅述，僅就新的民族審美形式下茅古斯的傳承作三點(diǎn)建議。

（一）樹立傳承人主體意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。傳承人消失，原形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因而務(wù)必樹立起傳承人的主體意識(shí)。傳承少數(shù)民族舞蹈，舞蹈教育是必不可少的，這是當(dāng)今社會(huì)保護(hù)、傳承民族舞蹈的普遍形式，也是最有利途。

政府應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)建立民俗文化機(jī)構(gòu)或藝術(shù)團(tuán)等組織，兩者相互輝映，著手培養(yǎng)文化傳承的接班人。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人肩負(fù)著文化傳承的重責(zé)，只有解決了他們生活的基本保障，才能促使其潛心于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。建議國家和政府落實(shí)民間傳承人的保護(hù)政策，比如，將專業(yè)傳承人列入政府的相關(guān)組織事業(yè)編制內(nèi)，實(shí)行薪資制；開展民族項(xiàng)目融資、公益活動(dòng)或民族發(fā)展基金會(huì)等支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，讓大眾參與文化保護(hù)與傳承的行動(dòng)中來，在增加民族同理心和民族文化認(rèn)同感的同時(shí)還能為政府解決一定的資金來源。

（二）開展原生態(tài)文化與多媒體的融合

1．原生態(tài)與大數(shù)據(jù)。民族語言是民族審美心理外化的物質(zhì)載體。民族語言并非一種可以同民族主體和民族個(gè)體分離而獨(dú)立存在的形式系統(tǒng)，它作為自我意識(shí)、世界觀和民族精神的邏輯，以獨(dú)特的形式傳達(dá)特定的民族審美心。民族語言與該民族的精神密不可分，隨著民族的成長而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)又承載著民族的歷史文化、重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，是研究語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的寶貴材料。土家族是一個(gè)沒有文字只有語言的民族，隨著社會(huì)的進(jìn)步，很多人不再講土家話，為了發(fā)展茅古斯，我們就必須依靠現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，如先進(jìn)的電子技術(shù)、攝影設(shè)備，通過存世的土家族老人記錄土家族語言的原形，建立土家族的語言及舞蹈數(shù)據(jù)庫。

2．原生態(tài)與新媒體。近年來，文化尋根作品形式各異，讓人耳目一新。通過與主流媒體綜藝的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合大力發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)文化，通過融合媒介進(jìn)行推廣，如《爸爸去哪兒》《極限挑戰(zhàn)》。發(fā)動(dòng)文藝界、影視界力量對土家族茅古斯舞進(jìn)行深度發(fā)掘與創(chuàng)造，發(fā)展尋根文學(xué)及藝術(shù)，鼓勵(lì)文藝工作者進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，如《云南映象》《紅高粱》。同時(shí)也可以開發(fā)以茅古斯為原型以土家傳說為背景的網(wǎng)游產(chǎn)品，增加文化傳承中的樂趣，提高文化保護(hù)意識(shí)。

三、結(jié)語

歷史發(fā)展的客觀性和必然性決定了民族文化不是一成不變的，因而在一定時(shí)期的審美視域下，原生態(tài)文化的民族性與世界性、開放性與封閉性、歷史性與時(shí)代性以及靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承，都是我們在傳承與發(fā)展的過程中應(yīng)該重視平衡的問題。大眾的審美意識(shí)不斷轉(zhuǎn)變，但是富有張力和靈魂的文化作品依舊能獲得青睞。原生態(tài)文化的傳承應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，以新的技術(shù)對民族文化潛力進(jìn)行挖掘，以世界的現(xiàn)代的民族的審美視角重構(gòu)民族文化的本質(zhì)。（論文指導(dǎo)老師：常芳，副教授）

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