探源中華武術在國外的傳播

向寶國，羅偉偉

（安徽農業(yè)大學　體育部，安徽　合肥　230061）

探源中華武術在國外的傳播

向寶國，羅偉偉

（安徽農業(yè)大學體育部，安徽合肥230061）

隨著中國經(jīng)濟的快速增長，綜合國力的逐漸增強，中國正在以各種途徑影響著世界，提高著人們的認識，促進了人類的發(fā)展.其中中華武術在國外的發(fā)展是不以人們的意志為轉移的，沖破了庸俗的禁錮，克服了重重困難，傳播著中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引領著世界人民為追求美好的生活而不懈追求真理.本文從中華傳統(tǒng)文化與中華武術兩個不可分割的整體，探析通過武術的練習之形，在國外形成中華之魂的人類智慧之源.

中華武術；武術精神；中華傳統(tǒng)文化；傳播

1　中華武術的歷史變遷

中華武術發(fā)源于殷周，興盛于春秋戰(zhàn)國時期，從宋代開始走向民間.在宋代時期武術的形式和內容更加豐富，例如:保鏢、護院、江湖、教拳、演藝等，形式多樣，內容豐富.“五四運動”后，武術在校園里開始傳播，這離不開西方體育的影響作用，其教學形式由原來的師傅帶徒弟的，轉向由教師帶學生的教育模式.武術在新中國成立后，得到了國家的重視和保護，被正式定義為體育運動項目，從而使得武術套路得到快速發(fā)展，這一時期的專家們相互協(xié)作取長補短，創(chuàng)編了象長拳、南拳、太極拳等武術套路，影響深遠，源遠流長.

2　中華武術精神的豐富內涵

武術是中華民族在與自然和生存之間形成的生活技能，具有很強的民族特色，是傳承民族文化、弘揚民族精神、培育民族感情的天然載體.那么中華武術在國外傳承體現(xiàn)了哪些民族精神文化呢？

2.1武德精神是中華武術精神的核心

中華武術歷史悠久，武德早在春秋時期的左傳中就有“武德有七”的闡述，隨著時代的發(fā)展，武德的內涵也在不斷變化發(fā)展.過去大都以“尊師重道，扶危濟貧，除暴安良，戒淫戒躁，虛心請教，助人為樂”為武德信條.隨著社會文明的進步和發(fā)展，武術的精神內涵集儒家、道家和佛家于一體，提倡“文能安邦，武能定國”之精神，正心修身，小則殺賊平亂，保護鄉(xiāng)村，大則安邦定國.以儒家思想為教育理念，要求文武合一，天人合一，講究以人為本.在武術逐漸邁向國際的大好形勢下，一個習武之人必須注重武德的培養(yǎng)和教育，這也是武術走向世界的時代要求，更是人類完善自我探究規(guī)律的力量源泉.

2.2自強不息精神是中華武術精神的基本內涵

人作為自強不息的主體，所體現(xiàn)的就是自主、自立、自信、自強等品質.剛健有為、自強不息是中華民族精神的重要內容，也是武術精神的基本內涵.縱觀古今，小到每一個個體的成功，大到國家的富強和民族的興旺，都離不開自強不息的精神.

2.3貴和尚中精神是中華武術的基本精神

“貴和尚中”的“和”即和平之意，“中”指雙方在追求平等的狀況下互惠互利，有矛盾時互相謙讓解決.貴和尚中是中國武術的重要精神支柱，是武術得以傳承的智慧源泉.“貴和尚中”的精神也符合奧林匹克精神，符合奧林匹克所倡導的和平、友誼、進步的宗旨.

2.4愛國主義精神是中華武術的精髓

愛國主義精神是中華民族精神的核心，是中華民族凝聚力的基石帶.世界有華人的地方就有武術，有武術的地方就有華人，武術使世界華人的心凝聚在一起，心向祖國，通過練習武術，傳播武術，表達著自己對祖國的一種深厚的感情.所有的習武之人在武術的習練中，不斷的汲取武術的文化智慧和力量，塑造習武之人的積極進取、不怕困難的拼搏精神，在修煉個人武德的修養(yǎng)上，提升更高層次的精神素養(yǎng)，即愛國主義精神.

3　中華武術與中國傳統(tǒng)文化

中華武術，萌芽于原始社會，成形于奴隸社會，在商周時期出現(xiàn)了專門的武術訓練，唐朝使用的武舉制對武術的發(fā)展起到了極大的促進作用，宋元時期民間的習武運動蓬勃興起，明清時期是武術發(fā)展的鼎盛時期，各種流派林立，形成了多種拳種體系，新中國成立后，隨著各種武術國際比賽的開展，武術走向世界已是勢在必得.武術之所以長盛不衰，它于中國的傳統(tǒng)哲學、宗教禮儀、軍事思想、文學藝術、民俗文化、醫(yī)學理論等有著難以割舍的淵源，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在武術的每一個細節(jié)中都結合了社會哲學、中醫(yī)學、倫理學、兵學、美學、氣功等多種元素，優(yōu)秀和深厚的文化底蘊塑造了武術獨特的民族文化體系.

3.1中華武術與中國傳統(tǒng)哲學

作為中國文化分支之一的傳統(tǒng)武術，在理論和實踐上都受到中國傳統(tǒng)哲學的深刻影響.中國哲學認為，陰陽是獨立不改的基本質料，任何事物都離不開陰陽.中國傳統(tǒng)文化認為:陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀.即陰陽是自然界規(guī)律，是解釋所有事物的基礎，是一切事物變化的“父母”，是出生與死亡的變化過程.作為中國古典哲學的陰陽學說與太極、四相、五行、八卦學說一起成為中華民族與自然斗爭的根基，它能夠有效解釋世間萬物的變化和發(fā)展規(guī)律.中華武術起源于人們的生產(chǎn)勞動，所以中國古典哲學對其的影響是不言而喻的，主要表現(xiàn)在兩個方面.第一，陰陽、太極、四相、五行、八卦哲學思想對武術的創(chuàng)編的直接影響.如《易經(jīng)》理論對王宗岳創(chuàng)拳的影響作用，太極拳者，無極而生，陰陽之果也，動之則分，靜之則合.這是太極理論對太極拳的直接影響作用，還與五行學說中的事物相生相克原理，而催生了形意拳的發(fā)展，從而推演出了“五拳”的生克之理.第二，因中國古典哲學而產(chǎn)生的中華文化對中華武術創(chuàng)拳的間接影響作用.例如長拳的大開大合，只追求氣力的全面應用等，都是以中國古典哲學為核心的單向作用.

3.2軍事對武術的影響作用

武術的起源早于軍事的形成，但武術的技擊特性及取勝原理卻深刻影響著軍事在中國的發(fā)展.在冷兵器時代和熱兵器時代武術在軍事戰(zhàn)爭中都起著重要作用，盡管武術只是軍事戰(zhàn)爭中的一小部分.冷兵器時代武術訓練是軍事體能、技能訓練的主要內容，在戰(zhàn)爭中起著決定性作用.在當代高科技戰(zhàn)爭形勢下，短兵相接，直接搏殺的越來越少，但是，武術自身具備的本質功能，決定了它仍然是軍事訓練中不可缺少的一環(huán).另一方面，武術又不斷在戰(zhàn)爭中汲取營養(yǎng)，豐富著武術的內容，檢驗著武術的技法實效性，提高了武術的生存能力.

3.3武術與節(jié)慶表演

和平年代武術的表演功能得到極大發(fā)揮，一方面是增加武術的影響力，一方面是增加武術的練習積極性，使中華民族這一瑰寶得以代代相傳.傳統(tǒng)節(jié)日是人們在長期生活實踐中形成的民族心理定勢，是一個民族歷史文化長期積淀的過程，具有很強的凝聚力和影響力，是中華民族寶貴的精神文化遺產(chǎn).每逢節(jié)日武術作為一項重要的表演形式深深的熔鑄在民族情感之中，表演時鑼鼓喧天，獅龍齊舞，各種傳統(tǒng)武術項目一應展示，尤其在民間，武術展示的項目更是多不勝舉.通過武術的表演培育了民族情感，宣揚了民族氣節(jié)，啟發(fā)了民族智慧，喚醒了民族性格的認同和確證，使人們具有了很強的內聚力和廣泛的包容性.同時武術也記錄了中華民族豐富而多彩的社會生活文化內容，一脈相承，連綿不斷，引發(fā)了中華兒女對武術的濃厚興趣，推動了武術在民間的傳播.

3.4武術與醫(yī)學

古代醫(yī)書《黃氏醫(yī)話》中就記載了“按、摩、推、拿”為推拿一科的主要手法，它與武術的基本技術可說是不謀而合，具有相同的技法，唯作用不同而以.至梁武帝時，達摩大師將其擴展至搓、抄、滾、纏、捻、揉共十種手法，這也從疾病的角度闡釋了武術與傷科的某種特殊的關系.以八卦掌行樁為例，練習要求五趾抓地，因為大趾通足太陰脾經(jīng)和足闕陰肝經(jīng)；第二趾通足陽明胃經(jīng)；第四趾通足少陽膽經(jīng)；小趾通足太陽膀胱經(jīng)；而腳心的涌泉穴通足少陰腎經(jīng).從此可見武術與醫(yī)學的聯(lián)系.

3.5傳統(tǒng)服飾習俗與武術服飾

具有競技性、健身性和表演性與一體的當代武術，其項目是豐富多彩的，它的服飾也是各具特色，且和拳種特點相連，并具有中國各民族服裝的印跡和特征，是獨一無二的.服裝是人們在社會實踐中逐漸形成的相互認同的外在表現(xiàn)，它的作用很多，武術作為民族文化的一部分必然與服飾結下不解情緣，武術服飾具有自己鮮明的特點，同時又是耐人尋味的事情，它凝練了中國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，優(yōu)以民俗民間文化影響頗深，同時武術服飾也攜帶了不同歷史時期民俗文化的環(huán)境和底蘊.

4　中華武術在國外的傳播

“武術源于中國，屬于世界”，武術是中華民族的“文化積淀”，是中華民族特有的產(chǎn)物，世界有華人的地方，必定就有武術的存在，實現(xiàn)武術向世界的傳播，既能使世界人民了解、認識武術和中國，也能使世人受益.武術走向國際，向世界傳播，必須具有傳播者、傳播內容、傳播渠道、受傳者和傳播反饋五個要素，這五個要素相互作用，相互促進，才能使武術的傳播得以順利開展，發(fā)揚壯大.

4.1武術的傳播者

在武術向國際化道路上，武術的傳播者不僅僅是指人，而且還包括傳播機構，尤其是一些官方機構.官方機構注意負責制定武術國際傳播的規(guī)劃、制定資格認定標準，審批分支機構，武術傳播的內容和理論的制定，出版武術傳播的教材等.分支機構則負責地方武術的傳播和開展，以及各地武術發(fā)展的情況反饋等.傳播者的人則是經(jīng)過官方機構考核審批過的一些特級、高級、中級和初級的武術從業(yè)者，根據(jù)不同的人群需求，派出不同級別的傳播人員.有了這些專業(yè)的傳播者，自然就保障了武術傳播的質量.

4.2傳播內容

武術國際化傳播的內容應包括理論和技術兩方面.理論方面主要以武術的本體理論和相關理論構成，技術方面分為武術基本功和套路.所傳授的內容必須經(jīng)過官方機構認可.

4.3傳播渠道

傳播渠道是傳播者和受傳者之間的橋梁和紐帶，它具有歷史性和選擇性，傳播者通過面授、電子媒介、影像制品、紙質印刷品等傳播渠道結合生活實際把武術內容傳播給受傳者.初期由傳播者選擇傳播渠道，進入傳播過程后，制約因素會逐漸增多，形成傳播者和受傳者的相互促進和相互制約，隨之傳播渠道也產(chǎn)生相應改變.

4.4受傳者

受傳者是傳播過程中信息的接受者，武術在國際化傳播過程中，受傳者主要是武術愛好者.他們大都以武術來強身健體，防病祛病，愉悅身心.這樣武術的健身、修性、祛病、養(yǎng)生功能就得到很好發(fā)展，同時也促進了武術的適應能力和普及.

4.5傳播與反饋

傳播學的反饋是指從受傳者送回給傳播者的意見信息.通過反饋可以使傳播者改進和優(yōu)化下一步的傳播內容、傳播形式和傳播行為，同時也能夠激發(fā)傳播者的高度責任感和傳播熱情.受傳者根據(jù)自身的學習感受和身體感覺，及時把信息反饋給傳播者，傳播者對反饋信息進行篩選、過濾，剔除糟粕，取其精華，對教學過程中存在的問題及時修改，使傳播行為達到最大利益化.

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G852

A

1673-260X（2016）07-0192-02

2016-04-12

安徽農業(yè)大學2015年度校級教研項目