荀子社會(huì)正義思想及其現(xiàn)代意義

趙月莉

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

?

荀子社會(huì)正義思想及其現(xiàn)代意義

趙月莉

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048)

摘要：在中國(guó)歷史上，荀子較早提出社會(huì)正義思想。與孔孟從道德方面論述正義不同，荀子以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，從社會(huì)制度方面論述正義。本文從分析荀子社會(huì)正義的理論基礎(chǔ)和制度構(gòu)想入手，揭示其鮮明的實(shí)踐性所具有的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：荀子；社會(huì)正義；現(xiàn)代意義

一、荀子社會(huì)正義思想的理論基礎(chǔ)

人性論是荀子社會(huì)正義思想的理論基礎(chǔ)。荀子在批判繼承諸子百家關(guān)于人性理論的基礎(chǔ)上，形成了自身獨(dú)具特色的人性理論——性惡論。性惡論是荀子整個(gè)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，荀子的社會(huì)正義思想也是建立在這一理論基礎(chǔ)之上的。

作為先秦最后一位集大成的儒者，荀子的人性論離不開(kāi)對(duì)孔孟人性論的批判與繼承。儒家的開(kāi)山祖師孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的人性觀，認(rèn)為人的本性無(wú)所謂善惡，僅僅因?yàn)楹筇焖芙逃铜h(huán)境的不同而不同。孔子之后儒家形成了兩種對(duì)立的人性理論，分別以孟子和荀子為代表。孟子提出性善論，認(rèn)為人性是以人與生俱來(lái)的“四心”為基礎(chǔ)的?！睹献印す珜O丑》載：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子由此得出人性本善的觀點(diǎn)。孟子的性善論注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，指出內(nèi)自省之路，卻不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

與孟子的性善論不同，荀子從爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了人性惡的主張，指出只有依靠外在的制度規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)亂世的社會(huì)治理，這為其社會(huì)正義思想提供了理論基礎(chǔ)。荀子從兩個(gè)方面對(duì)其人性理論進(jìn)行了論述。一方面，荀子指出人的本性有“樸”的一面，即天生自然，無(wú)所謂善惡。所謂“性者，本始材樸也”(《荀子·禮論》)①，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事……不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性”(《荀子·性惡》)；另一方面，荀子提出了人性惡，并認(rèn)為人性惡主要由情欲之性所致。荀子在《性惡》篇中指出：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！比颂焐哂凶非笙硎艿囊庀?，這種意向在一定程度上可稱之為“情欲”，即“性者，天之就也。情者，性之質(zhì)也。欲者，情之應(yīng)也 ”(《荀子·正名 》)?！扒橛笔侨苏５那樾?，但是如果不加以規(guī)范，超出一定限度，就會(huì)導(dǎo)致惡的爭(zhēng)奪，造成社會(huì)混亂。由此可知人性惡即是指人們過(guò)度追求感官享受的情欲之性。本杰明·史華慈(B． I． Schwardz)曾指出：“如果在人身上存在著可以用‘性’這個(gè)詞加以描述的東西，‘性’潛含的意蘊(yùn)是自發(fā)性和不經(jīng)反思的指向性(unrefleclive directionnality)而論，它指的正是激情和欲望?！盵1]

人是群體動(dòng)物，“人生不能無(wú)群”，如果放縱人所具有的情欲之性，將會(huì)出現(xiàn)“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”(《荀子·性惡》)的景象，人追求享樂(lè)的情欲之性與群體生活產(chǎn)生沖突與矛盾，必然會(huì)造成社會(huì)的“偏、險(xiǎn)、悖、亂”。為了避免人性惡導(dǎo)致的社會(huì)失序，把惡的情欲之性控制在合理的范圍之內(nèi)，同時(shí)為了適應(yīng)即將到來(lái)的大一統(tǒng)社會(huì)的需要，荀子提出了社會(huì)正義思想，并設(shè)計(jì)了保障社會(huì)正義的社會(huì)制度，期冀借此為其“群居和一”的理想社會(huì)提供理論和制度的支撐。

二、荀子社會(huì)正義思想的制度體現(xiàn)

正、義二字早已有之，且多分開(kāi)使用，荀子將二字合成一詞運(yùn)用于制度層面，將其看作社會(huì)治理的重要內(nèi)容，并據(jù)此提出了社會(huì)正義思想。

(一)《荀子》一書中的“正義”

在先秦文獻(xiàn)中，正與義二字多分開(kāi)使用。據(jù)《說(shuō)文解字》：正，是也。從止，一以止。凡正之屬皆從正。正，糾正，使恰當(dāng)。字形采用“止”作字根，指事符號(hào)“一”表示阻止錯(cuò)誤。由此延伸出“正”，即不偏倚、平正，如正當(dāng)、正直、公正等涵義。“義”的繁體字是“義”。繁體字“義”從字形上看即是從我，從羊?！霸谏瞎艜r(shí)代，羊并不是什么神圣之物，羊易得、易飼、溫順、味美。‘我’是手持戈形的兵器，‘義’是指手持兵器公正地向人們分配羊肉。由甲骨文中的‘義’字造字結(jié)構(gòu)可以推斷：義字的出現(xiàn)與部落內(nèi)部的利益分配密切相關(guān)?！盵2]“正義”二字組合即是公正地分配利益。

荀子較早使用“正義”一詞并闡述其概念?！罢x”一詞在《荀子》一書中總共出現(xiàn)了四處，其中三處與社會(huì)正義有關(guān)。第一處，荀子指出“正利而為謂之事，正義而為謂之行”(《荀子·正名》)。楊倞注：“為正道之事利，則謂之事業(yè)，謂商農(nóng)工賈也”；“茍非正義，則謂之奸邪?！盵3]所謂“事”，就是在追求利益的情況下又不失其正道；所謂“行”，就是在正義的指導(dǎo)下行其正當(dāng)之道，也就是說(shuō)以正義為前提所獲得的功利才是正當(dāng)?shù)睦?。第二處，“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也……法后王，一制度，隆禮義而殺詩(shī)書……法先王，統(tǒng)禮義，一制度……張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也?！?《荀子·效儒》)此處荀子將沒(méi)有學(xué)問(wèn)、不遵循社會(huì)正義，卻崇尚追求利益的“俗人”與推廣法度并嚴(yán)格執(zhí)行、行為完全符合禮義法度要求的“大儒”相比較，引出“正義”與“禮義”及其對(duì)應(yīng)的“制度”，意在說(shuō)明“正義”即是指“禮義法度”，是要求人們?cè)诮?gòu)“禮”的制度規(guī)范時(shí)依循“義”即正義原則。第三處，荀子指出：“《傳》曰：‘從道不從君?！收x之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫爭(zhēng)輔拂之人信，則君過(guò)不遠(yuǎn)?！?《荀子·君道》)意思是說(shuō)，遵從正當(dāng)?shù)脑瓌t而不依從國(guó)君,堅(jiān)持任用正義的臣子，那么朝廷就不會(huì)出現(xiàn)偏私；信任勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，君主即使有過(guò)錯(cuò)也會(huì)很快改正。文章講述“從道”的“諫、爭(zhēng)、輔、拂”四種“社稷之臣”是“正義之臣”，此處的“正義”即指公正不偏私。[4]

上引《荀子》中的三處“正義”均屬社會(huì)正義范疇?！盾髯印げ黄垺罚骸熬映缛酥?，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也…… 以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！贝颂帯傲x”同“議”，指公正地指出別人的過(guò)錯(cuò)，其“正義”不同于我們討論的社會(huì)正義的概念。[5]

(二)荀子的社會(huì)正義政策

為了避免爭(zhēng)奪，維護(hù)社會(huì)正義，穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，荀子構(gòu)建了一系列的社會(huì)正義制度，主要包括選賢任能、功賞罪罰、社會(huì)福利等方面。

1.選賢任能

荀子支持君主專制制度，大力推崇人治。在人治的社會(huì)里，如何選拔人才成為為政得失的重要表征。為了盡可能公平公正地選拔賢能之士，荀子提出了選賢任能的主張：一是參與政治的機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放。荀子認(rèn)為人的本性都是一樣的，圣人與俗人都具有相同的秉性?！笆ト酥酝诒娖洳划愑诒娬?，性也”，“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”，“‘涂之人可以為禹’曷謂也？”“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”(《荀子·性惡》)，意思是說(shuō)通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃c修養(yǎng)教化，每個(gè)人都可以成為像禹一樣的圣人，因此國(guó)家的治理要向所有人開(kāi)放，使每個(gè)人都有參與政治的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的自由流動(dòng)，這就彰顯了參與政治機(jī)會(huì)的平等正義。二是選拔任用賢能之士。選拔任用的公平正義就是要求打破傳統(tǒng)以血緣和出身為選拔任用標(biāo)準(zhǔn)的制度，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”(《荀子·王制》)，而代之以賢與能的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也”(《荀子·君道》)。在荀子看來(lái)，官員的選拔任用應(yīng)根據(jù)其品德、才能的不同而區(qū)別對(duì)待，做到“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”、“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生”(《荀子·王制 》)，才能體現(xiàn)公平正義。

2.功賞罪罰

功賞罪罰是維護(hù)社會(huì)正義的重要手段，社會(huì)治理要堅(jiān)持“有功必賞，有罪必罰”的正義原則。荀子認(rèn)為賞罰之所以能夠起到維護(hù)社會(huì)正義的作用與人們的向榮惡辱的心理有關(guān)，“政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉。身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉？然后百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂(lè)之。于是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)，然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！”(《荀子·議兵》)一方面，人們有厭惡恥辱的心理。在政策法令習(xí)俗完備的情況下，把違背政策法令和習(xí)俗的人當(dāng)作禍害妖孽，并對(duì)其施以重刑。在重刑的震懾下，人人遵從法令、做出正義的行為，而對(duì)破壞社會(huì)秩序的行為感到恥辱。另一方面，人們有好榮之心。如果那些品德高尚、遵從禮義的人被授予高官厚祿，人們就會(huì)親近、贊譽(yù)他們，并向他們學(xué)習(xí)，希望自己能夠獲得榮譽(yù)，從而遵守禮義，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為。這種趨利避害、好榮惡恥的心理能夠引導(dǎo)社會(huì)成員的行為趨向社會(huì)價(jià)值判斷所肯定的正義之行為，或避開(kāi)所認(rèn)定的偏險(xiǎn)悖亂之行為。[6]人們趨利避惡、好榮惡恥的心理為賞罰提供了維護(hù)社會(huì)正義的可能。至于如何具體地實(shí)施賞罰，荀子提出了賞罰得當(dāng)?shù)闹鲝?，即“賞不欲僭, 刑不欲濫”(《荀子·致士》)，“刑稱罪則治, 不稱罪則亂”，“賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”(《荀子·正論》)。一方面，獎(jiǎng)賞得當(dāng)，受獎(jiǎng)勵(lì)者會(huì)積極向上，進(jìn)而影響他人共同向善；而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，受賞者驕縱，也會(huì)影響他人破壞社會(huì)正義。另一方面，刑罰得當(dāng)，受罰者受到應(yīng)得懲罰，人們才會(huì)敬畏刑罰，達(dá)到懲處惡的行為和預(yù)防犯罪的效果；量刑過(guò)輕起不到震懾作用，量刑過(guò)重會(huì)引起反抗，都不利于社會(huì)穩(wěn)定。只有賞罰得當(dāng)、合于情理，才能使人心悅誠(chéng)服、一心向善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

3.社會(huì)保障制度

儒家一貫倡導(dǎo)仁愛(ài)思想，關(guān)心社會(huì)弱勢(shì)群體?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”而仁愛(ài)和對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷是大同社會(huì)的重要方面。荀子繼承了儒家的仁愛(ài)精神，提出了一系列關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)保障制度的構(gòu)想。荀子認(rèn)為社會(huì)保障制度是維護(hù)社會(huì)正義的需要，也是社會(huì)正義的體現(xiàn)。荀子提出“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤陋，補(bǔ)貧窮”(《荀子·王制》)，將“收孤陋，補(bǔ)貧窮”與“選賢良，舉篤敬，興孝弟”相提并論，可以看出其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的高度關(guān)懷。同時(shí)，荀子指出：“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德，王者之政也?！?《荀子·王制 》)政府應(yīng)該收養(yǎng)有各種殘疾(主要指啞、聾、瘸、斷手、侏儒)的人，在充分了解其能力的基礎(chǔ)上加以使用，并為其提供食物和衣服等生活必需品，且不遺漏任何一個(gè)需要幫助的人。荀子認(rèn)為這一制度能夠達(dá)到“則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣”(《君道》)的目的，對(duì)維護(hù)社會(huì)正義具有重要意義。

三、荀子社會(huì)正義思想的現(xiàn)代價(jià)值

(一)荀子社會(huì)正義思想與羅爾斯正義論的可能對(duì)話與交流

當(dāng)前學(xué)界往往熱衷于談?wù)撐鞣秸x思想，特別是羅爾斯的正義理論。毋庸置疑，羅爾斯提出的關(guān)于正義的兩個(gè)原則對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界的正義研究產(chǎn)生了重要影響。羅爾斯在《正義論》一書中提出的兩個(gè)原則是：第一原則，每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；第二原則，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。[7]其中，第二原則的第一方面稱之為差別原則，第二方面稱為機(jī)會(huì)的公正平等原則。其實(shí)，如前所述，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)“正義”理論便有所論述，只是未曾系統(tǒng)提出“正義”思想而已。儒家代表人物孟子和荀子都提出了與羅爾斯相類似的正義理論。正如顏炳罡所指出的：“孟子的正義論類于羅爾斯正義論的第一原則即平等自由原則，荀子的正義論則類于羅爾斯的正義論所說(shuō)的第二原則即差別原則與機(jī)會(huì)均等的原則?！盵8]這其中尤其是荀子選賢任能的平等思想與羅爾斯第二原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則類似，而社會(huì)保障思想與羅爾斯第二原則中的差別原則類似，這在一定程度上說(shuō)明荀子社會(huì)正義思想與羅爾斯正義理論存在可能的對(duì)話與交流，具有鮮明的現(xiàn)代價(jià)值和意義。當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)正義不但要借鑒現(xiàn)代西方正義理論，而且要善于利用中國(guó)傳統(tǒng)正義理論資源，以便更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義正義事業(yè)的發(fā)展。

(二)荀子社會(huì)正義思想的現(xiàn)代意義

第一，荀子在選賢任能方面堅(jiān)持正義原則，為當(dāng)前我國(guó)政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作人員公開(kāi)選拔招聘制度提供了重要借鑒。荀子指出選賢任能要堅(jiān)持機(jī)會(huì)公平原則，最大限度地使全社會(huì)德才兼?zhèn)渲繀⑴c國(guó)家治理，使他們獲得相應(yīng)的社會(huì)地位和應(yīng)有的回報(bào)，強(qiáng)調(diào)了機(jī)會(huì)公平對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要性。而國(guó)家公務(wù)員和事業(yè)單位工作人員是社會(huì)治理和有序運(yùn)轉(zhuǎn)的人才保障。當(dāng)前，改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期，堅(jiān)持公開(kāi)、透明、規(guī)范的政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作人員招聘制度，有利于選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬艦橹袊?guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義服務(wù)。我們應(yīng)在選拔工作中堅(jiān)持機(jī)會(huì)公平的原則，保證國(guó)家公開(kāi)招聘制度的公平正義。

第二，荀子的社會(huì)保障思想為完善我國(guó)社會(huì)保障制度提供了重要借鑒。一個(gè)正義的社會(huì)離不開(kāi)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的社會(huì)保障制度。生活在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的殘疾、病痛，荀子提出了關(guān)懷社會(huì)弱勢(shì)群體的主張。顏炳罡對(duì)荀子社會(huì)保障制度的構(gòu)想給予高度評(píng)價(jià)：“這一福利保障制度發(fā)自兩千多年前，的確不同凡響。即使現(xiàn)代福利化國(guó)家，其殘疾政策與荀子的設(shè)想也還有相當(dāng)距離?！盵9]荀子的社會(huì)保障制度與當(dāng)前社會(huì)保障制度具有異曲同工之效，荀子的某些設(shè)想甚至更為合理。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)貧富差距日益受到人們的關(guān)注，由于某些原因一些群體在社會(huì)利益分配上處于不利地位，這些人就是社會(huì)所稱的弱勢(shì)群體。為了縮小差距，維護(hù)弱勢(shì)群體的利益，國(guó)家需要建立和完善社會(huì)保障制度。而完善社會(huì)保障制度需要立足于傳統(tǒng)文化，荀子的社會(huì)保障思想無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

第三，荀子提出的功賞罪罰主張同樣為當(dāng)前維護(hù)社會(huì)正義提供了重要借鑒。荀子認(rèn)為，“有功必賞”能夠激發(fā)人們追求功賞的心理，使人們紛紛做出正義的行為而遵守社會(huì)正義制度；“有罪必罰”對(duì)破壞社會(huì)正義的人依法處罰，利用刑罰的威懾力使人們遵守法律維護(hù)社會(huì)正義。當(dāng)前，我國(guó)大力倡導(dǎo)依法治國(guó)，也要做到“功賞罪罰”，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，大力褒揚(yáng)維護(hù)社會(huì)公平正義的行為，依法打擊各種破壞社會(huì)公平正義的行為，保證社會(huì)正義制度真正落到實(shí)處。

(三)荀子社會(huì)正義思想的歷史局限性

荀子作為新興地主階級(jí)的代表，其社會(huì)正義思想是當(dāng)時(shí)封建大一統(tǒng)社會(huì)即將到來(lái)的時(shí)代產(chǎn)物，是為封建統(tǒng)治需要服務(wù)的，因此，不可避免地帶有一定的局限性。荀子社會(huì)正義思想具有鮮明的階級(jí)性，荀子所謂的正義，正如蒙培元所言：“正義就是在社會(huì)等級(jí)之上維持一種基本的公平?！盵10]在封建社會(huì)中，國(guó)家的權(quán)力掌握在地主階級(jí)手中，人民沒(méi)有政治權(quán)利和人身自由，普通百姓不可能真正參與政治生活。荀子的社會(huì)正義思想從封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，所謂的社會(huì)正義制度無(wú)法從根本上推行。因此，我們要辯證看待荀子的社會(huì)正義思想，以便更好地繼承其留下的寶貴思想遺產(chǎn)。

注釋：

①本文所引《荀子》原文均見(jiàn)于中華書局1988年出版的王先謙《荀子集解》。

參考文獻(xiàn)：

[1]本杰明·史華慈.古代中國(guó)的思想世界[M].程鋼，譯.南京：江蘇人民出版社，2004：303.

[2][8][9]顏炳罡.正義何以保證——從孔子、墨子、孟子、荀子談起[J].孔子研究，2011(1):9-14.

[3]楊倞.荀子[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010：260.

[4]黃玉順.荀子的社會(huì)正義理論[J].社會(huì)科學(xué)研究，2012(3):135-141.

[5]蓋立濤.論荀子的社會(huì)正義理論[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014(6):14-19.

[6]楊豹.荀子的社會(huì)正義理論及其現(xiàn)代意義[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2009(2):68-73.

[7]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：237.

[10]蒙培元.略談儒家的正義觀[J].孔子研究，2011(1):4-9.

[責(zé)任編輯文川]

中圖分類號(hào)：B222.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)01-0005-04

作者簡(jiǎn)介：趙月莉(1988- )，女，山東棗莊人，碩士研究生，研究方向：中外思想政治教育比較(先秦諸子思想)。

收稿日期：2015-10-14