生態(tài)批評(píng)視角下人與自然關(guān)系之建構(gòu)

趙善青

(山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266590)

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生態(tài)批評(píng)視角下人與自然關(guān)系之建構(gòu)

趙善青

(山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266590)

摘要：科技與理性主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)惡化日趨嚴(yán)重，危及人類(lèi)的生存空間與精神世界。以探討人與自然之間關(guān)系為核心的生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，重新審視并試圖建構(gòu)人與自然的關(guān)系。通過(guò)立足于自然的地位與價(jià)值，來(lái)分析人與自然關(guān)系的本質(zhì)與現(xiàn)狀，同時(shí)建構(gòu)了人與自然和諧共生的途徑，最終認(rèn)為：人類(lèi)自我救贖之路是回歸自然。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；人與自然；回歸自然

生態(tài)資源的嚴(yán)重破壞以及人類(lèi)精神世界的污染已是眾所周知，無(wú)需贅言之事實(shí)。從本質(zhì)上來(lái)講，生態(tài)危機(jī)是人與自然兩者關(guān)系的疏離與異化導(dǎo)致的，也是現(xiàn)代文明高度發(fā)展付出的代價(jià)。生態(tài)惡化、生態(tài)危機(jī)、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)關(guān)懷已越來(lái)越多地受到關(guān)注。但是令人遺憾的是，對(duì)于到底該如何建立人與自然和諧的關(guān)系以及人類(lèi)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的具體措施還缺乏可操作性研究成果。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前人類(lèi)與自然的關(guān)系愈演愈烈，災(zāi)難不斷，作為自然組成部分的人類(lèi)必須找到現(xiàn)實(shí)而又合理的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖。

一自然的地位與價(jià)值

(一)自然的地位：既是客體又是主體

自從人類(lèi)產(chǎn)生之后，就不斷尋找不同的方式來(lái)證實(shí)其在人與自然關(guān)系中的主體性地位。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平較低，科技不發(fā)達(dá)，人的日常生活、行為是循著自然的變化而展開(kāi)的。自然是主體，人是客體，人們依賴(lài)、敬畏自然。隨著工業(yè)革命的快速發(fā)展，科學(xué)被無(wú)限制地放大，人被物化，世界被機(jī)械化和數(shù)字化。人成為主體，自然是客體。人與自然的關(guān)系斷裂，自然成為一個(gè)深不可測(cè)的噩夢(mèng)，人的自我和人格迷失在深淵里[1]。

當(dāng)自然成為人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的客體，當(dāng)冷酷的、理性的科學(xué)法則代替了和諧的自然精神，人類(lèi)過(guò)于追求物質(zhì)生活的滿(mǎn)足，大力改造自然界。自然被人類(lèi)剝奪了固有的狀態(tài)，安置在一個(gè)陌生的秩序中。淳樸的人性消失了，熟悉的環(huán)境也漸行漸遠(yuǎn)。人們的內(nèi)心也逐漸地分裂，天人合一的和諧佳境已然成為歷史。以自然價(jià)值觀為根基的世界觀、人生觀逐漸衰落，取而代之的是實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀追求發(fā)展、創(chuàng)造和利潤(rùn)。人類(lèi)無(wú)節(jié)制地從大自然索取，只求最大限度地受益，而不去考慮自然的承受力和人類(lèi)將為此付出的代價(jià)。

馬克思曾指出：自然既是客體，又是主體。自然界這一實(shí)體具有明顯的獨(dú)立性。我們口中所說(shuō)的自然分為以下兩層含義，第一層，自在自然。所謂自在自然指的是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的那一部分；第二層，人化自然。所謂人化自然指的是經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的那一部分。不管是在自在自然還是人化自然，其都具有獨(dú)立性，并且有自身的發(fā)展規(guī)律。但是需要注意的是，自然的發(fā)展規(guī)律是不可能消除或者改變的。隨著時(shí)間的交替變更，自然界會(huì)按照規(guī)律發(fā)生相應(yīng)的變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

不管是人類(lèi)還是自然界的生物，都會(huì)為了保護(hù)自身的利益而做出某些相應(yīng)的行為。不只是人類(lèi)，任何生物會(huì)通過(guò)不同的方法來(lái)滿(mǎn)足自身的物質(zhì)需求以及生態(tài)需求，而且所有生物存在本身就代表了極其古老、莊嚴(yán)的自然歷史的延續(xù)，在大自然中擁有繼續(xù)存在的權(quán)利。在這個(gè)意義上講，正是自然界中生物種類(lèi)的多樣性和豐富性保證了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。

當(dāng)人類(lèi)的活動(dòng)破壞了整個(gè)自然界的時(shí)候，自然界必然會(huì)反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)人類(lèi)，人類(lèi)將不得不付出相應(yīng)的代價(jià)。恩格斯曾指明：在人類(lèi)征服自然界的同時(shí)，自然界也會(huì)報(bào)復(fù)人類(lèi)。自然界的報(bào)復(fù)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，滯后性，當(dāng)前的沙塵暴等都是自然界報(bào)復(fù)的滯后性體現(xiàn)；另一方面，必然性。如果人類(lèi)違背了自然界的發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，大自然必然會(huì)懲罰人類(lèi)，讓人類(lèi)為自身的行為付出代價(jià)。

(二)自然的價(jià)值：既具工具性又具目的性

自然的價(jià)值不是由人類(lèi)賦予的，而是其存在所固有的，自然的價(jià)值就在于其存在本身。在自然界發(fā)展的過(guò)程中，人處于最高的地位。但是從本質(zhì)上來(lái)講，人的所有生命、天賦、能力和靈感都是源于自然的，都是自然所賦予的。

對(duì)于人的物質(zhì)生活而言，自然起著工具性的作用。馬克思曾指出，在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中，自然界占據(jù)基礎(chǔ)性的地位[2]。從本質(zhì)上來(lái)講，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。我們所說(shuō)的自然包括兩個(gè)部分：第一是人本身的自然；第二是人外在的自然。從經(jīng)濟(jì)的角度上來(lái)講，又將人外在的自然劃分為這樣兩個(gè)部分：生活資料的自然資源和生產(chǎn)資料的自然資源。在原始社會(huì)、封建社會(huì)中，人類(lèi)的生存與發(fā)展都離不開(kāi)生活資料的自然資源；然而到了近現(xiàn)代之后，人類(lèi)的生存、發(fā)展與生產(chǎn)資料的自然資源有著非常密切的聯(lián)系。

對(duì)于人的精神生活而言，自然也起著工具性的作用。在前現(xiàn)代社會(huì)中，人與自然的關(guān)系是和諧的，人類(lèi)注重團(tuán)結(jié)、友情、親情。自然被作為充滿(mǎn)神秘而永恒的力量受到敬重和崇拜，人們從自然那里汲取精神上的力量和滋養(yǎng)。藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉是自然，人類(lèi)的心靈家園也是自然。當(dāng)高山、植物、大河等經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工之后，就變成了人類(lèi)的精神食糧，自然就具有了審美價(jià)值。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，為了滿(mǎn)足人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的需求，人類(lèi)會(huì)借助科學(xué)技術(shù)向大自然索取更多的資源。但是，如果人類(lèi)的目光僅僅放在自然的工具性?xún)r(jià)值上，如果人類(lèi)對(duì)待自然的方式只是不計(jì)后果的采伐和野蠻的征服，并且利用現(xiàn)代科學(xué)使自然成為人類(lèi)的生存資源和改造工具，結(jié)果必將是災(zāi)難性的，并必然導(dǎo)致人類(lèi)的最終死亡。

二自然與人的關(guān)系：自然界是人類(lèi)無(wú)機(jī)的身體形態(tài)的存在形式

在整個(gè)自然界的發(fā)展過(guò)程中，人的發(fā)展占據(jù)著一定的地位。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，自然界是人類(lèi)無(wú)機(jī)的身體形態(tài)的存在，也是人類(lèi)生活的家園。自然界的存在、人類(lèi)的存在具有同一性。從表面上來(lái)看，人類(lèi)的行為危害到了自然界，但是人類(lèi)沒(méi)有意識(shí)到，人類(lèi)危害自然的行為最終也會(huì)危害到人類(lèi)自身。

站在自然的立場(chǎng)上來(lái)講，人類(lèi)所在的生態(tài)系統(tǒng)是自然界一定空間的生物與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。通常我們將參與生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)分為兩個(gè)部分：無(wú)生命系統(tǒng)與生命系統(tǒng)。生命系統(tǒng)具有開(kāi)放性，它與無(wú)生命系統(tǒng)相結(jié)合來(lái)交換物質(zhì)、變化能量以及交換信息。在生命系統(tǒng)中，生產(chǎn)者、消費(fèi)者與分解者的關(guān)系比較穩(wěn)定，具體表現(xiàn)在生物種類(lèi)、生物數(shù)量這兩個(gè)方面上。人類(lèi)社會(huì)這一子系統(tǒng)也是由多個(gè)相互依存的物種組合起來(lái)的，在這個(gè)系統(tǒng)中，它們都占據(jù)著一定的位置。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與演變，生態(tài)系統(tǒng)形成比較復(fù)雜的機(jī)制。人類(lèi)社會(huì)要想持續(xù)發(fā)展下去，保證生態(tài)平衡是最基本的。如果人類(lèi)的生產(chǎn)生活活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了上述制衡機(jī)制的承受力，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性必然遭到破壞，從而危害到整個(gè)系統(tǒng)的組成部分，包括人類(lèi)社會(huì)。

站在社會(huì)的立場(chǎng)上來(lái)講，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，對(duì)人類(lèi)有著極強(qiáng)的塑造作用。不同的地理環(huán)境、不同的氣候條件等會(huì)造就人們不同的生活習(xí)慣、不同的信仰。但是人類(lèi)的發(fā)明也改變了生存家園的塑造作用。正如自然主義詩(shī)歌中所表達(dá)的那樣，蒸汽機(jī)的發(fā)明改變了人的時(shí)空觀念，機(jī)器成為城市的主宰；電燈泡的發(fā)明顛覆了晝夜的節(jié)奏；電子技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得真實(shí)的世界逐步被幻象所取代。人類(lèi)從物質(zhì)生活到精神狀態(tài)也逐漸被重新塑造。比如，當(dāng)?shù)乩憝h(huán)境、氣候條件等發(fā)生變化的時(shí)候，人也會(huì)面臨著消亡的危險(xiǎn)。像圖瓦盧等國(guó)家的人們，近幾年來(lái)，隨著全球氣候變暖，海平面不斷上升，他們不得不離開(kāi)自己的家園，去尋找新的家園。

總而言之，自然是人類(lèi)無(wú)機(jī)的身體，又是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，人類(lèi)自身天性中的很多特征都是自然塑造的，也已經(jīng)在自然中被體現(xiàn)出來(lái)。自然不只是毫無(wú)生氣的客體，自然和人類(lèi)一樣也有多樣的情緒變化和機(jī)智的思考。人類(lèi)不應(yīng)該只從工具性?xún)r(jià)值的立場(chǎng)分析人與自然的關(guān)系。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)尊重自然也就是尊重人類(lèi)自己；人類(lèi)維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，也就是維護(hù)自身的根本利益[3]。

三人類(lèi)自我救贖之路——回歸自然

不管是人類(lèi)的生存還是發(fā)展，都與自然界有著密切的聯(lián)系，人與自然之間關(guān)系的最高形態(tài)是人與自然能夠真正實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這樣的和諧，人類(lèi)必須將自然界中的資源利用控制在合理的范圍內(nèi)，尊重自然，保護(hù)自然，注重生產(chǎn)及生活的節(jié)制、節(jié)省，還要考慮到給自然以相應(yīng)的回報(bào)與補(bǔ)償來(lái)保證自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，找到人與自然的平衡點(diǎn)[4]。

在古代，很多學(xué)者就已經(jīng)明確提出人與自然和諧相處的觀念。在那個(gè)時(shí)候，一切自然之物在人們看來(lái)都是熟悉而親切的，自然是人類(lèi)的朋友和慰藉，她和人類(lèi)融為一體[5]。人類(lèi)對(duì)自然的利用也是非常有限的，也比較重視回報(bào)自然。而在高度發(fā)達(dá)的不同文明的發(fā)展階段，我們也可以發(fā)現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，那就是人對(duì)人類(lèi)社會(huì)的厭棄和對(duì)大自然的熱愛(ài)。人類(lèi)通過(guò)放逐自然來(lái)尋求靈魂的解放。

人類(lèi)無(wú)節(jié)制的從自然索取資源已經(jīng)嚴(yán)重破壞到自然界的生態(tài)平衡并進(jìn)而危害到人類(lèi)的生存與發(fā)展，危害到人類(lèi)的精神與靈性，是時(shí)候人類(lèi)必須反省自身的行為，處理好自身與自然界的關(guān)系了。那么，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，該如何真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處呢？

第一，努力提高人類(lèi)的主體能力，不僅用于利用自然，更要用于保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)和諧。人類(lèi)通過(guò)自身的主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)自然界，保護(hù)自然界，找到和諧共生的途徑。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類(lèi)應(yīng)該努力提高自身的主體能力，利用科學(xué)技術(shù)捍衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展。

第二，適當(dāng)改革人類(lèi)社會(huì)制度。人類(lèi)社會(huì)制度會(huì)影響人類(lèi)的世界觀、價(jià)值觀，以及行為方式。人與自然之間的矛盾可以通過(guò)社會(huì)制度的改革來(lái)緩解調(diào)和。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)制度普遍強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的統(tǒng)治，但這種缺乏穩(wěn)固根基的統(tǒng)治方式破壞了人與自然之間原本的關(guān)系。改革人類(lèi)社會(huì)制度就是要人類(lèi)復(fù)歸自然，與自然進(jìn)行內(nèi)在的融合，形成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。

第三，用詩(shī)和文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自我救贖。自然是人類(lèi)文化的投射之地，也確定無(wú)疑是一條靈魂解放之路，喚醒那些已經(jīng)迷戀于所謂科學(xué)理性與現(xiàn)代文明的人們是當(dāng)務(wù)之急。那些歌頌自然、張揚(yáng)自然的價(jià)值觀的詩(shī)歌，那些暴露都市生活的無(wú)聊丑陋和現(xiàn)代文明的墮落罪惡的文學(xué)作品驚醒了大批讀者，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)文學(xué)和生態(tài)審美。然而現(xiàn)代文學(xué)作品對(duì)自然的態(tài)度是復(fù)雜而惡劣的：大多是描述那些短暫的、瞬間的體驗(yàn)，風(fēng)格華麗鋪張，而且充滿(mǎn)理性的影子，但同時(shí)又描述了困惑、疏離、落寞等負(fù)面性的心理體驗(yàn)[6]。真正具有救贖作用的詩(shī)和文學(xué)作品在喚醒人類(lèi)的同時(shí)也必將引導(dǎo)人類(lèi)逃離已經(jīng)厭棄的現(xiàn)代社會(huì)生活，回歸自然，體驗(yàn)純凈的自然和人性之美。最終恢復(fù)自然的本真，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我救贖。

人類(lèi)必須清楚，自然與理性無(wú)關(guān)、與科學(xué)無(wú)關(guān)，自然不會(huì)理會(huì)人類(lèi)的一廂情愿的主體建構(gòu)[7]。自然是親是仇，決不依賴(lài)人類(lèi)的意志。人類(lèi)要樹(shù)立起尊重自然的理念，要客觀、全面地認(rèn)識(shí)自身的行為，調(diào)整自身的行為，站在長(zhǎng)遠(yuǎn)的立場(chǎng)來(lái)處理好自身與自然界的關(guān)系。

完美的自然就是人類(lèi)完美的心靈，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)發(fā)展的歷程正是人類(lèi)找尋自我的過(guò)程。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)走上一條復(fù)歸的道路，人與自然的和諧統(tǒng)一將是遲早的事情，新的黃金時(shí)代必將到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編校：簡(jiǎn)小烜)

The Reconstruction of the Relationship between Man and Nature from the Perspective of Eco-criticism

ZHAO Shanqing

(School of Foreign Languages, Shandong University of Science and Technology，Qingdao Shandong 266590,China )

Abstract：Modern society is dominated by science and reason， which heavily deteriorated the world ecosystem as well as human life and spiritual world. Eco-criticism， focusing on the relationship between man and nature， arises to re-examine and reconstruct this relationship. Based on the status and value of nature， this thesis analyzes the essence of the relationship between man and nature and presents the idea that returning to nature is the ultimate resolution for human being.

Key Words：eco-criticism; the relationship between man and nature; reconstruction

收稿日期：2016-03-21

基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題 “生態(tài)批評(píng)視角下人與自然關(guān)系之解構(gòu)與建構(gòu)”，編號(hào)：2012188。

作者簡(jiǎn)介：趙善青(1975— )，女，山東臨沂人，山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。研究方向：英美文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào):B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-4681(2016)03-0086-03