西方“普世”價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之差異研究

李淑梅

(平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467000)

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西方“普世”價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之差異研究

李淑梅

(平頂山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 平頂山 467000)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的探索無(wú)疑將是一場(chǎng)思想的歷險(xiǎn)。特別是新世紀(jì)以來(lái)，“普世”價(jià)值已成為理論界探討頗多的論題之一。文章在介紹“普世”價(jià)值理論基礎(chǔ)、思想息壤、根本落腳點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明晰了“普世”價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。得出只有結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng) ”的早日實(shí)現(xiàn)。

西方“普世”價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；差異研究；踐行

面對(duì)國(guó)家的發(fā)展與變化，社會(huì)的變遷與轉(zhuǎn)型，國(guó)家與民族矛盾的糾結(jié)，生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題的交織，在理論與實(shí)踐難以自洽、擁有與失去難以權(quán)衡的困境面前，社會(huì)各界積極響應(yīng)黨的十八大號(hào)召，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，近年來(lái)隨著西方“普世”價(jià)值進(jìn)入中國(guó)，有關(guān)“普世價(jià)值”的爭(zhēng)論延續(xù)不絕。甚至在某些人群中出現(xiàn)了將它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)等、混淆的錯(cuò)誤認(rèn)知，這對(duì)于我們的社會(huì)主義建設(shè)危害極大。本文就西方“普世”價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之差異進(jìn)行探索性研究，以揭示西方“普世”價(jià)值的本質(zhì)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真諦，更好地傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1　兩種價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)不同

1.1西方“普世”價(jià)值的理論基礎(chǔ)是“抽象的人性論”

西方“普世”價(jià)值是以抽象的人性論為理論基礎(chǔ)，其基本思想是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主地位，標(biāo)榜個(gè)人擁有至高無(wú)上的自主權(quán)。在資本主義發(fā)展早期，這種思想有助于資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)訴求與價(jià)值觀塑造層面破除封建制度堡壘，沖破封建思想枷鎖，起到一定積極作用。在這樣的思想領(lǐng)地，資產(chǎn)階級(jí)希望脫離物欲縱橫的肉體，留駐所謂善良與抽象的人性。在這里，人性被推崇為是一種自然的需求，亦或是關(guān)于愛(ài)的本性，這是所有人類成員都有的一種共同本性，平等性得到很大程度的體現(xiàn)，并附著在“天賦人權(quán)”思想中。但是其有意地規(guī)避了人的社會(huì)性和其所處歷史階段的特殊性，嚴(yán)重脫離了人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，以一種抽象的方法去解釋人的共同本質(zhì)。究其根源，它實(shí)則發(fā)軔于資本主義社會(huì)制度之中，是以資產(chǎn)者為模型雕刻而成，深深地烙上了資本主義階級(jí)統(tǒng)治的痕跡，但卻被西方國(guó)家宣稱為所有世人共同具有的人性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思早就做過(guò)相關(guān)論斷，每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，為了維護(hù)其自身的利益需要，達(dá)到階級(jí)統(tǒng)治的目的，都不得不把實(shí)則為其自身的利益宣揚(yáng)為所有社會(huì)成員的統(tǒng)統(tǒng)利益[1]552因此，我們可以說(shuō)抽象的人性論把脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人作為主題和宗旨，而西方“普世”價(jià)值就是選擇了這種形式，采用問(wèn)道人性、求助抽象解釋人性的方法，竭力把抽象人性提升為社會(huì)歷史變遷的最高尺度。要弄清二者的根本差異，就要充分捋清二者所皈依的理論基礎(chǔ)。

1.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是“馬克思主義唯物史觀”

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，作為歷史的產(chǎn)物，抽象人性論雖有其產(chǎn)生和存在的必然性一面，但它將人性抽象為所有時(shí)代和所有地域的共同屬性，以一種靜態(tài)的方式看待一切歷史問(wèn)題，具有明顯的缺陷。

以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不但批判了抽象人性，而且超越了抽象人性。唯物史觀認(rèn)為，階級(jí)性往往是具體歷史性的本質(zhì)體現(xiàn)，只有深入研究社會(huì)歷史境況中的問(wèn)題，才能獲得具體問(wèn)題情境的歷史性信息。在這個(gè)觀點(diǎn)下的人性論首要的就是物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)下，產(chǎn)生的不同社會(huì)形態(tài)及與之相適應(yīng)的人性論，世界上不存在抽象的和超階級(jí)的人性。在社會(huì)主義之前的社會(huì)形態(tài)下，受到物質(zhì)條件不發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料分配不公的制約，社會(huì)上總有一部分人不勞而獲地占有其他人的勞動(dòng)成果，這就不可避免地造成了不同階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)立，無(wú)法形成共同的核心價(jià)值取向，其結(jié)果必然是占絕對(duì)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)治階級(jí)的人性論成為其當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值。不論是性善論，還是性惡論，亦或是馬斯洛的需求層次理論，都無(wú)一不受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響，都是在當(dāng)時(shí)特定的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，有其自身的階級(jí)和時(shí)代局限性。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，遵循馬克思主義的相關(guān)原理，對(duì)人的本質(zhì)做出了科學(xué)的解釋，認(rèn)為其是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2]。故而對(duì)人性的闡釋必然要將之放在特定的歷史和社會(huì)環(huán)境之中。 從這個(gè)結(jié)論出發(fā)，我們不難得出：不同時(shí)代是具有不同的人性，就是同一時(shí)代，社會(huì)關(guān)系不同，人性也不會(huì)完全相同。唯物史觀承認(rèn)人的一般屬性，但這并不能構(gòu)成對(duì)人性的具體性認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的具體認(rèn)識(shí)還需從社會(huì)關(guān)系中尋找答案。既然不同時(shí)代、國(guó)家、民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)不同，那么他們的人性、心理和價(jià)值判斷也就不會(huì)完全一致，所謂“普世”價(jià)值當(dāng)然也就不可能存在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從意識(shí)形態(tài)發(fā)展與時(shí)代命題切換的實(shí)際出發(fā)，把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的階段性任務(wù)與人類社會(huì)最高價(jià)值理想相結(jié)合，是對(duì)西方“普世”價(jià)值的一種批判性超越。

2　社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異導(dǎo)致兩種價(jià)值觀的思想息壤不同

2.1西方“普世”價(jià)值以“二度創(chuàng)作”為思想息壤

西方“普世”價(jià)值之所以能在人類發(fā)展長(zhǎng)河中掀起浪花，與它擅長(zhǎng)的理論“二度創(chuàng)作”是分不開(kāi)的。西方“普世”價(jià)值所繼承的人文主義傳統(tǒng)，根脈既不是西方宗教的外衣，也不是上帝，而是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相適應(yīng)的人文主義的化身。在反對(duì)宗教神學(xué)、主張個(gè)性自由的長(zhǎng)期實(shí)踐中，人文主義很難幫助抽象化了的人及其利益在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中找到合適的位置。西方 “普世”價(jià)值探尋著抽象人性的利益表達(dá)方式，走出了一條與束之高閣的其他理論不同的道路，把更多的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)與社會(huì)制度層面，這就為其產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。誠(chéng)然，當(dāng)社會(huì)制度及法律規(guī)范難以協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系時(shí)，人們自然會(huì)把目光投向道德力量與倫理價(jià)值，來(lái)解除利益的糾葛與對(duì)抗，這就為西方“普世”價(jià)值提供了契機(jī)。其本身帶有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的遺傳基因，是從人文主義思想息壤中萌發(fā)的“文明花束”。人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，面臨著社會(huì)制度與國(guó)家力量對(duì)抗的新形勢(shì)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向了對(duì)全球話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，希望掌控意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，西方“普世”價(jià)值就這樣順利完成了“二度創(chuàng)作”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政治預(yù)期的成功變軌。在西方“普世”價(jià)值者眼中，國(guó)家不再是保護(hù)階級(jí)利益的工具，而是保護(hù)所有人自由的手段，西方“普世”價(jià)值者認(rèn)為，通過(guò)公眾投票，就可以達(dá)到民主。但如果多數(shù)人意見(jiàn)不但不能保護(hù)公有化反而支持了私有財(cái)產(chǎn)呢？民主與自由不相容了怎么辦呢？以上諸多的邏輯問(wèn)題，是建立在以“二度創(chuàng)作”為思想息壤的西方“普世”價(jià)值難以走出的困境。

2.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀則以“價(jià)值共識(shí)”為界定依據(jù)

以唯物史觀為基礎(chǔ)考察價(jià)值觀，不是以非歷史的邏輯演繹和契約想象為依據(jù)的，而是以中國(guó)的社會(huì)歷史和社會(huì)性質(zhì)為著眼點(diǎn)的。十八大報(bào)告用了24個(gè)字：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這十二個(gè)詞分別從國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，反映了現(xiàn)階段國(guó)人的“價(jià)值共識(shí)”：國(guó)家不富強(qiáng)，群眾便不會(huì)有尊嚴(yán)和幸福；社會(huì)不自由，人民又何來(lái)公正和平等；而只有人民愛(ài)國(guó)，才能推動(dòng)社會(huì)的自由和國(guó)家的富強(qiáng)。這是百年積淀形成的“價(jià)值共識(shí)”，是人們心中的深層信念系統(tǒng)。故十八大報(bào)告稱它關(guān)乎黨的命脈、民族命運(yùn)、國(guó)家前途和人民幸福。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空洞的，它滲透在每一個(gè)中國(guó)人的生活軌跡中，它與西方“普世”價(jià)值觀有根本區(qū)別。

3　兩種價(jià)值觀的根本落腳點(diǎn)不同

3.1西方“普世”價(jià)值以“理論幻想”為根本落腳點(diǎn)

西方的“普世”價(jià)值在很大程度上是建立在“理論幻象”的基礎(chǔ)上的?；孟蟮纳赏粲忻撾x現(xiàn)實(shí)困擾的思維痕跡，尤其是思想領(lǐng)域的幻象，它足以改變?nèi)藗兊乃季S習(xí)慣與精神意志。隨著不同社會(huì)制度的沖突和變遷，不同意識(shí)形態(tài)對(duì)抗要素的變化和發(fā)展，理論幻象生成的條件與因素更為多變和復(fù)雜。西方“普世”價(jià)值論者憑借巧妙發(fā)揮各種影響要素的作用，熟練地制造出各種理論幻象。而且西方“普世”價(jià)值致幻作用的實(shí)踐場(chǎng)地主要被放在了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它強(qiáng)調(diào)自身作為意識(shí)形態(tài)，具有歷史繼承性，但這種主張超越了階級(jí)差異，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)所作的普遍化、中性化、絕對(duì)化的解釋，表面為學(xué)術(shù)探究，實(shí)際為政治圖謀。它們通過(guò)營(yíng)造思想多元化、全盤(pán)私有化、主權(quán)問(wèn)題人權(quán)化等試圖在全球范圍內(nèi)形成席卷之勢(shì)。這種附著政治圖謀的所謂學(xué)術(shù)命題，恰恰表明西方“普世”價(jià)值具有西方意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，有著凌駕于民族、國(guó)家和社會(huì)制度差別之上的不變?cè)瓌t。在其偽裝的背后，始終不肯將“多邊”“多極”這種不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流引向西方的社會(huì)制度和倫理崇拜。西方“普世”價(jià)值的致幻效果主要是通過(guò)強(qiáng)化自身意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向功能來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它在美妙字眼編織的外衣下，暴露出維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的本來(lái)面目。換言之，它實(shí)際上是想以民主與和平的名義妄圖扭轉(zhuǎn)并改變社會(huì)主義制度的實(shí)踐道路，是帝國(guó)主義謀求自身利益、干涉別國(guó)內(nèi)政的意識(shí)形態(tài)工具，是光鮮外表掩蓋下的恃強(qiáng)凌弱的騙局，隱藏著資本主義權(quán)利全球擴(kuò)張和存續(xù)的訴求。當(dāng)這樣的理論幻象被一部分人信以為真甚至趨之若鶩時(shí)，西方“普世”價(jià)值就為推行西方所謂民主制度開(kāi)辟道路，也就不可避免地形成嚴(yán)重的理論亂象乃至社會(huì)動(dòng)蕩。

3.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論落腳點(diǎn)是“中國(guó)特色社會(huì)主義”

中國(guó)特色的社會(huì)主義具備人類歷史發(fā)展的基本特征，是各個(gè)民族和國(guó)家相互影響和依賴的必然結(jié)果。黑格爾曾經(jīng)宣稱，絕對(duì)原則把我們帶到了歷史最后階段，就是現(xiàn)在我們的世界和時(shí)代[3]。當(dāng)然，與黑格爾唯心史觀有著本質(zhì)區(qū)別的馬克思主義歷史觀則認(rèn)為，我們所說(shuō)的世界歷史不過(guò)是人類通過(guò)其自身的勞動(dòng)不斷創(chuàng)造的過(guò)程，是自然界在人的參與下逐步演化而成[1]196。當(dāng)各民族和國(guó)家以及社會(huì)上每個(gè)成員的需求依賴于整個(gè)世界的時(shí)候，當(dāng)以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界交往出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)所有民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力的時(shí)候，一切才有了保障[1]560。所以，世界多極化的趨勢(shì)作為新的社會(huì)歷史條件，不僅體現(xiàn)了世界歷史進(jìn)程的具體特點(diǎn)，而且反映了國(guó)際政治舞臺(tái)的新格局。社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是不能以獨(dú)善其身、理想化的思想形式孤立運(yùn)行，其思想動(dòng)因不可能脫離世界政治格局，更不可能脫離中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，其主要特點(diǎn)是民族性、時(shí)代性和獨(dú)立性。它直接影響到國(guó)家的影響力和凝聚力，展現(xiàn)了全體人民意識(shí)形態(tài)的“最大公約數(shù)”，凝聚價(jià)值共識(shí)，促進(jìn)改革開(kāi)放事業(yè)的發(fā)展，其性質(zhì)和落腳點(diǎn)在“中國(guó)特色的社會(huì)主義”。

4　正確看待西方“普世”價(jià)值的影響并自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

4.1如何看待西方“普世”價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

社會(huì)思潮的跌宕起伏串聯(lián)起社會(huì)歷史變遷的軌跡，任何理論主體及爭(zhēng)論的變奏都能反映出社會(huì)歷史演進(jìn)及文明進(jìn)步的脈象。西方“普世”價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系正如一場(chǎng)思想領(lǐng)域的持久論戰(zhàn)。其現(xiàn)實(shí)意義在于讓我們準(zhǔn)確定位并正視思想沖突的根源，深入了解兩種價(jià)值觀背后的復(fù)雜圖景。

社會(huì)主義較之資本主義在意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)方式、道德觀念等方面都要相對(duì)高一個(gè)層次，這是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。但無(wú)論是哪一種社會(huì)思潮，都是許多人的情感意愿、思想沖擊及愿望要求匯集而成的，不管是何種方式，在某種程度上看，它既是一種自發(fā)的表達(dá)也是一種愿望和訴求[4]。所以如果我們?nèi)藶榈嘏卸ㄎ鞣健捌帐馈眱r(jià)值會(huì)自行走向土崩瓦解的境地，這無(wú)疑是一種阿Q精神心理安慰，他們之間必定會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)“真理與謬誤”的曠世之爭(zhēng)。

雖然人們對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展的基本看法受到所處的歷史條件和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作用的影響，但在社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的相互關(guān)系認(rèn)知程度上卻有著清晰可辨的蹤跡。首先西方“普世”價(jià)值也要回答“人化的歷史”這一問(wèn)題；對(duì)從人的自我意識(shí)上升到社會(huì)意識(shí)，也要作出“歷史的人化”的解釋。但西方“普世”價(jià)值倡導(dǎo)的抽象人性所延續(xù)的歷史化傾向，卻加重了歷史主體的“空心化”。而且在價(jià)值共識(shí)與價(jià)值現(xiàn)象能否同一的問(wèn)題上，兩種價(jià)值觀也盡顯優(yōu)劣。我們知道，價(jià)值共識(shí)是理論抽象和觀念世界的產(chǎn)物，而價(jià)值現(xiàn)象則是由社會(huì)歷史和運(yùn)動(dòng)匯聚而成的，在這個(gè)問(wèn)題上，西方“普世”價(jià)值的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)主要依賴于“普遍性和特殊性”這對(duì)范疇[5]。它因缺乏客觀基礎(chǔ)而并不為歷史唯物主義所認(rèn)同。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則更注重從實(shí)踐入手，所以能對(duì)情景化與多樣化的價(jià)值現(xiàn)象作出有利于價(jià)值選擇的合理說(shuō)明，彰顯出顯著的先進(jìn)性。

4.2如何面對(duì)西方“普世”價(jià)值對(duì)我們意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

首先需要從實(shí)踐方式上予以把握。作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值問(wèn)題都是社會(huì)實(shí)踐的反應(yīng)，因此開(kāi)啟實(shí)踐語(yǔ)境，還原各種價(jià)值幻象的本來(lái)面目，構(gòu)建防范西方“普世”價(jià)值滲透的“防火墻”意義重大。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界多極化的趨勢(shì)作為新的社會(huì)歷史條件，不僅體現(xiàn)了新的歷史進(jìn)程的具體特點(diǎn)，也反映了國(guó)際政治舞臺(tái)的新格局。在這種新格局中，隱現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)之間的抗?fàn)幨冀K沒(méi)有停歇，“普世”價(jià)值無(wú)論是作為強(qiáng)權(quán)政治的代言人出場(chǎng)，還是以新興的政治符號(hào)出現(xiàn)，都是世界政治格局動(dòng)蕩的產(chǎn)物與表現(xiàn)。因此，西方“普世”價(jià)值的動(dòng)因與實(shí)踐意圖不可能脫離隱藏在世界政治格局之外的利益之爭(zhēng)而存在。我們只有認(rèn)清意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的復(fù)雜性，才能確立持久論戰(zhàn)的意識(shí)與信心。

4.3自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，代表著全體人民的根本利益，它指明了國(guó)家發(fā)展的方向，確定了社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，給出了公民的道德水準(zhǔn)。指出當(dāng)前國(guó)家的主要任務(wù)是要從時(shí)代命題的切換與政治意識(shí)形態(tài)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的階段性與長(zhǎng)期性任務(wù)與人類社會(huì)追求的最高價(jià)值理想相結(jié)合。

5　小結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于人心，我們的國(guó)家就會(huì)更加富強(qiáng)昌盛、社會(huì)就會(huì)更加公正文明、個(gè)人生活就會(huì)日益幸福美滿。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是有效推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷向前發(fā)展的重要保障，是更早更快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神內(nèi)核和價(jià)值依托。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚改革的共識(shí)，建構(gòu)價(jià)值認(rèn)同，我們要通過(guò)各種形式的宣傳教育活動(dòng)，使之得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。這樣才能更好地推動(dòng)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展，助力中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集:第1卷[M]. 北京：人民出版社,2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995:60.

[3]黑格爾. 歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海：上海書(shū)店出版社，1999:454.

[4]鄧卓明，任一明. 社會(huì)時(shí)尚與當(dāng)代青年[M]. 重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007:42.

[5]馬德普. 走出“普世價(jià)值”的邏輯困境[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(4)：2.

[6]徐慧明.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，34(2)：66-67.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Contrastive Study on Differences between Western Universal Values and Socialist Core Values

LI Shumei

(Marxism College, Pingdingshan University, Pingdingshan 467000, China)

The exploration on ideological field will undoubtedly be an adventure of the thought. Especially since the new century, universal values have become one of the most heated debates among theorists. Based on introducing theoretical basis, origin of the ideas and fundamental foothold of the universal values, this article clarifies the differences between universal values and socialist core values. It is concluded that only by combining China’s history with reality and intentionally practicing socialist core values, can we realize our Chinese Dream as quickly as possible.

western universal values; socialist core values; contrastive study; practice

2016-04-20

河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題(SKL-2015-93)

李淑梅(1980- )，女，河南平頂山人，講師，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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A

1009-3907(2016)09-0100-04