盧梭的自然主義教師角色觀新探

劉黎明 周穎

摘要：盧梭在論述自然教育思想時(shí)建構(gòu)了頗具自然主義特色的教師角色觀，即兒童善性的守護(hù)者，自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者，具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的導(dǎo)師，兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和研究者，兒童智慧發(fā)展的啟迪者和促進(jìn)者，兒童生活和學(xué)習(xí)的榜樣，兒童尋求快樂的“知心人和決定人”，充滿愛心的良好師生關(guān)系的建構(gòu)者。這種教師角色觀富于真理性，值得我們今天的教師教育研究者和實(shí)踐者關(guān)注和借鑒。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；教師角色觀

中圖分類號(hào)：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）02A-0063-05

盧梭在論述自然教育思想時(shí)建構(gòu)了頗具自然主義特色的教師角色觀，即兒童善性的守護(hù)者、自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者、具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的導(dǎo)師、兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和研究者、兒童智慧發(fā)展的啟迪者和促進(jìn)者、兒童生活和學(xué)習(xí)的榜樣、兒童尋求快樂的“知心人和決定人”、充滿愛心的良好師生關(guān)系的建構(gòu)者。本文就這種教師角色觀作些學(xué)理上的探析。

一、教師應(yīng)是兒童善性的守護(hù)者

盧梭認(rèn)為，兒童的善性是與生俱來的，是造物主所賦予的，天然地存在于兒童身上。兒童的行為，無論是破壞性的，還是建設(shè)性的，都不能用善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量。因?yàn)閮和凇袄硇缘乃摺逼?，兒童沒有善惡的觀念，也不能接受抽象的觀念。他們的行為是活潑好動(dòng)的天性使然。因此，他明確指出：本性在童年時(shí)期的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵趦和男撵`中沒有與生俱來的邪惡，我們都能知道任何邪惡是如何進(jìn)入兒童的心靈世界的。

基于上述認(rèn)識(shí)，盧梭要求教師應(yīng)是兒童善性的守護(hù)者，他的使命就是實(shí)施消極教育，保護(hù)善，促進(jìn)各種能力的增長(zhǎng)。所謂消極教育，是指在兒童出生至12歲這個(gè)階段，教師不要教給兒童任何真理或道德，而是創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，寓“有為”于“無為”，保護(hù)兒童的善性，促進(jìn)兒童的感官和善性的充分、健全的發(fā)展，防止兒童的思想產(chǎn)生謬誤，心靈染上罪惡，引導(dǎo)兒童走向善好。它包含著消極的知識(shí)教育和消極的道德教育兩個(gè)維度。就前者而言，消極教育的策略是：鍛煉兒童的身體和感官，為兒童理智的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，讓兒童保持其無知的狀態(tài)，不要操之過急，不教而教，把時(shí)間白白地放過去[1]。就后者而言，消極教育的策略是：讓兒童的“心閑著不用”，重要的是防范，而不是灌輸，反對(duì)“口頭教訓(xùn)”，主張“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，教師要謹(jǐn)言慎行，以身作則，實(shí)施“自然后果法”[2]?？傊灰贸梢?guī)去管教兒童，要以“無為”的心態(tài)教育兒童，只有放任無為才能一切有為。這是獲得成功的唯一方法，你要培養(yǎng)出聰明的兒童，首先必須使他活潑可愛。

二、教師應(yīng)是自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者

自然和自由教育理念是盧梭教育思想的核心理念，在盧梭教育思想中起著支柱和靈魂的作用。教師應(yīng)是自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者。首先，人為的教育和事物的教育必須服從自然的教育。在盧梭看來，我們每個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。在“自然”、“人”和“事物”這三種教師中，最要突出的是“自然”這位教師。因?yàn)樽匀坏慕逃哂胁豢煽刂菩?，我們難以把握，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們所把握。我們所能夠真正地加以控制的是人的教育。因此，人為的教育和事物的教育必須服從自然的教育，唯有如此，才能取得好的教育效果，達(dá)到自然的目標(biāo)。所謂自然教育，是指“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展”，即兒童與生俱來的自然本性的發(fā)展。也就是說，要讓兒童根據(jù)自己的性情率性行事和發(fā)展。然而，舊的社會(huì)和制度越來越使教育遠(yuǎn)離兒童的天性，違背兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，自然主義教師的重要職責(zé)就是，讓教育回歸自然，使自然融入當(dāng)下的教育活動(dòng)，以甄定它的方向，引領(lǐng)兒童健康發(fā)展。教育遵循自然，其實(shí)質(zhì)就是順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在秩序，使兒童優(yōu)良德行建立于自然之上，促使兒童的德行向善好方向發(fā)展。

其次，要彰顯自由教育的理念。自由教育是自然教育題中應(yīng)有之義，沒有自由教育的保障，也就無法實(shí)現(xiàn)自然教育。所謂自由教育，就是指人能夠做自己的主人，能夠自由地支配自己的意志，干自己喜歡的事情，得到自己想得到的東西。從這個(gè)原理出發(fā)，就可獲得各種教育原則。第一，要讓兒童從各種束縛和偏見中解放出來，自由自在地生活。在18世紀(jì)，法國的兒童一生下來就受著各種束縛，收到的第一件禮物就是枷鎖。他們被襁褓包裹著，限制了血液的流動(dòng)、四肢的舒展和自由的活動(dòng)。他們還接受著各種習(xí)俗、偏見和理性教育，壓抑了身與心的自由發(fā)展。兒童在沒有為我們的偏見所束縛的時(shí)候，首先想到的是如何使自己生活得快樂和自由，覺得最簡(jiǎn)樸和寬敞的衣服，最不受拘束的衣服，是最珍貴的。這表明，兒童最喜歡自由的狀態(tài)，自由是兒童的本性，教師應(yīng)尊重兒童的自由，多給兒童以真正的自由，讓兒童多動(dòng)手、多活動(dòng)，不要讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想。在盧梭看來，自由是兒童快樂的源泉。在兒童的自然傾向沒有被偏見和人類習(xí)俗改變以前，兒童所以幸福，完全在于他們能夠運(yùn)用他們的自由。不過，由于受到體力柔弱的限制，兒童在童年期的這種自由不是無限制的，而是有限的。第二，讓兒童生活在當(dāng)下的自然狀態(tài)，而不是生活在遙遠(yuǎn)的將來。他對(duì)為將來預(yù)備的教育提出了批評(píng)，認(rèn)為這種教育遠(yuǎn)離和輕視兒童當(dāng)下的生活狀態(tài)，而去追求那遙不可及的目標(biāo)，走向兒童永遠(yuǎn)也達(dá)不到的地方，只會(huì)令兒童感到痛苦和沮喪。遠(yuǎn)慮正是人類各種痛苦的真正根源，因?yàn)樗谷祟惒煌５刈鲎约毫Σ荒芗暗氖虑?，使人類常常向往自己始終達(dá)不到的地方。人的一生是短暫的，不要時(shí)刻向往那渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在。他要求教師要珍視兒童可靠的現(xiàn)在，讓兒童生活在當(dāng)下的自然狀態(tài)，因?yàn)楫?dāng)下的自然狀態(tài)是兒童最喜歡的本真狀態(tài)，能使他們體驗(yàn)到快樂和幸福。因?yàn)槿颂幵谧匀粻顟B(tài)之時(shí)，他的能力和欲望能保持平衡，兩者的差別很小。因此，他就容易達(dá)到幸福之路。

三、教師應(yīng)是具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的導(dǎo)師

兒童觀是建構(gòu)教育觀念的源泉，它制約著教育觀念的提出，有什么樣的兒童觀，就有什么樣的教育觀。在盧梭之前，由“小大人”兒童觀和“神性”兒童觀構(gòu)成的傳統(tǒng)兒童觀總是把孩子當(dāng)作大人來對(duì)待，實(shí)施過度的理性教育，壓抑了兒童的個(gè)性，使他們無法感受到學(xué)習(xí)的快樂。盧梭顛覆了傳統(tǒng)的兒童觀，提出教師應(yīng)具有“把兒童看作兒童”的兒童觀。筆者在《彰顯童年的價(jià)值：盧梭兒童觀新探》一文中論述了它的基本內(nèi)涵，即兒童是柔弱的存在，兒童是感性的存在，兒童是自然的存在，兒童是自由的存在，兒童就是兒童，兒童是教育活動(dòng)中的主體，兒童期有自身的價(jià)值和發(fā)展規(guī)律[3]。這種兒童觀是對(duì)“兒童”概念的發(fā)現(xiàn)，第一次明確地提出“兒童就是兒童”“應(yīng)把兒童看作兒童”，第一次意識(shí)到兒童的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位，不能把孩子看作大人，應(yīng)當(dāng)把孩子看作孩子，第一次明確指出自然的本質(zhì)決定了兒童在成人以前就應(yīng)該像兒童的樣子，因?yàn)閮和兴赜械目捶?、想法和感情，不能把成人的觀念強(qiáng)加于兒童，而應(yīng)尊重兒童的特性和發(fā)展的內(nèi)在理路，否則就會(huì)造成年紀(jì)輕輕的博士和老氣橫秋的兒童。

這種“把兒童看作兒童”的兒童觀客觀上要求教師遵循兒童天性的發(fā)展的規(guī)律，熱愛兒童，同他們一起做游戲，做他們學(xué)習(xí)的合作伙伴，培養(yǎng)他們可愛的本能，貫徹和實(shí)施自然和自由教育的理念，讓兒童自由自在地生活，培養(yǎng)兒童自由和自主的人格，憐惜和關(guān)懷兒童的生命，細(xì)心地觀察和照料柔弱的兒童，實(shí)施消極教育，使兒童愉快地度過其“理智的睡眠”期。

四、教師應(yīng)是兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和研究者

兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)充滿著問題、困惑和好奇，需要教師給予指點(diǎn)，加以引導(dǎo)，才能使兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝著正確的方向發(fā)展。當(dāng)兒童身體的活力極度發(fā)達(dá)的時(shí)候，精神的活力的發(fā)展就要給予引導(dǎo)。教師要明白兒童從“好動(dòng)”到“好奇”的演變規(guī)律：兒童開始是好動(dòng)，然后才發(fā)展為好奇，對(duì)這種好奇加以引導(dǎo)，就可以使好奇心成為兒童追求知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。教師要做的事情是，首先，應(yīng)認(rèn)識(shí)到哪些傾向產(chǎn)生于自然，哪些傾向是偏見導(dǎo)致的。在教學(xué)內(nèi)容上，要拋棄那些不適合于孩子天然興趣的東西，讓興趣引導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓本能來限制兒童學(xué)習(xí)的范圍，促使兒童自己去尋求知識(shí)。其次，教學(xué)要講究趣味性。教師要以趣味性引領(lǐng)學(xué)生的好奇心，要使兒童知道與之將來密切相關(guān)的重大關(guān)系，以這種重大關(guān)系為基礎(chǔ)來判斷社會(huì)中的善惡，而不要把時(shí)間、精力放在瑣碎的事情上，這是教學(xué)的藝術(shù)。再次，當(dāng)教師看到兒童的好奇心已充分地調(diào)動(dòng)起來了的時(shí)候，就可以實(shí)施問題教學(xué)，向兒童提出若干個(gè)問題，引導(dǎo)兒童解答自己心中的困惑，滿足其好奇心。

教師要成為一名合格的引導(dǎo)者，前提是必須是研究者。首先，教師應(yīng)具有廣博的知識(shí)視野，受過優(yōu)良的教育。盧梭認(rèn)定教師必須受過教育，才能指導(dǎo)和教育好他的學(xué)生，必須受了多層次的教育，才能擔(dān)當(dāng)起教育兒童并使其健康成長(zhǎng)的使命。不能把兒童交給一個(gè)連自身都沒有受過良好教育的人，因?yàn)檫@樣的人不能教育好兒童。其次，教師要精通業(yè)務(wù)。具體表現(xiàn)在具備教師職業(yè)所必需的知識(shí)，了解人心的自然進(jìn)程和兒童的年齡特征，知道如何研究人類和單獨(dú)的個(gè)人，能夠提供適合學(xué)生年齡的有趣的東西，知道所教學(xué)生的愛好和偏向。總之，教師必須精通業(yè)務(wù)。再次，教師必須善于觀察和研究，具有研究的素質(zhì)和能力，既要善于觀察和研究?jī)和?，又要?duì)所教學(xué)科有精深的研究。就前者而言，教師要研究?jī)和l(fā)展的內(nèi)在特性和內(nèi)在理路，因?yàn)椤皟和怯兴赜械目捶?、想法和感情”，教師不能以自己的看法、想法和感情去取而代之，否則就會(huì)出現(xiàn)不良的后果。每一個(gè)兒童心靈有它特有的形式，教育必須根據(jù)這種特有形式，而不是根據(jù)其他的形式去教育和指導(dǎo)他（她）。唯有如此，才能使教育者在兒童身上所花費(fèi)的苦心取得成效。也就是說，要研究?jī)和膫€(gè)性，才能因材施教，取得好的教學(xué)效果。他告誡教師要多多地探索大自然，對(duì)兒童說的第一句話必須建立在對(duì)兒童充分了解和研究的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)兒童性格的種子自由自在地表現(xiàn)出來，沒有受到任何束縛的時(shí)候，才能對(duì)兒童的性格給予全面詳細(xì)的觀察。就后者而言，教師必須有通識(shí)教育的能力，對(duì)地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都有相當(dāng)?shù)氖煜ず途畹难芯浚€要具有這些學(xué)科教育的實(shí)踐智慧，能夠引導(dǎo)學(xué)生通過活動(dòng)、游戲，感覺事物，開展研究性學(xué)習(xí)?？傊?，唯有通過對(duì)兒童和學(xué)科等的細(xì)心觀察和研究，教師才能很好地引領(lǐng)兒童的發(fā)展，才能使其進(jìn)入發(fā)展愛好和才能的境地，促進(jìn)其天性達(dá)到全面發(fā)展。

五、教師應(yīng)是兒童智慧發(fā)展的啟迪者和促進(jìn)者

兒童智慧的發(fā)展是盧梭極其關(guān)注的一個(gè)重要問題，他對(duì)兒童好奇心和求知欲的高度重視，對(duì)兒童獨(dú)立思考的重要性的深刻闡釋，對(duì)兒童判斷力培養(yǎng)的精辟論述，無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他心目中理想的教師就是兒童智慧發(fā)展的啟迪者和促進(jìn)者。首先，教師能夠精心選擇那些真正有益于兒童幸福和能使兒童變得聰明的知識(shí)供兒童學(xué)習(xí)。盡管這類知識(shí)為數(shù)不多，但值得兒童去追尋。因?yàn)槲覀兘逃繕?biāo)是培養(yǎng)聰明的人。因而，學(xué)到什么樣的知識(shí)并不重要，重要的是所學(xué)的知識(shí)要有用處。因此，要對(duì)兒童周遭的事物加以選擇，精心選擇那些兒童能夠理解的東西，而把兒童不應(yīng)該知道的事物都藏起來，這樣，就可以讓其獲得一生的行為所需要的各種各樣有用的知識(shí)，為青年時(shí)期的教育奠基。

其次，啟發(fā)兒童積極思維，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考的習(xí)慣。為了培養(yǎng)兒童的好奇心，教師不要急急忙忙地使其好奇心得到滿足，而應(yīng)該提出一些兒童能理解的問題，讓其主動(dòng)去尋求這些問題的答案。教師在教學(xué)中必須善于用重要的問題“啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想”，巧妙地使兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，要讓兒童自己去理解各種知識(shí)，而不是因你的告訴而知道知識(shí)。不要教兒童這樣那樣的學(xué)問，而要由兒童自己去發(fā)現(xiàn)那些學(xué)問。你不能用你的權(quán)威代替了兒童的理智，否則，兒童自己就不去獨(dú)立思考，不再運(yùn)用他（她）的理智，而聽從和囿于別人的見解。教師要講究提問藝術(shù)，在教學(xué)時(shí)，問學(xué)生的問題不宜過多，所提問題應(yīng)是經(jīng)過慎重選擇的。盧梭關(guān)于提問藝術(shù)運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)是：只要我們向兒童提的問題本身“很有意思”、“很新鮮”，也是為兒童的能力所能夠理解的，就能引起他（她）的好奇心，引起他（她）的疑惑，激發(fā)他（她）探究知識(shí)的動(dòng)力。

再次，教給兒童研討學(xué)問的工具，使兒童自己去發(fā)現(xiàn)真理。在盧梭的視野中，方法、工具勝于知識(shí)和學(xué)問本身。因此，對(duì)于教師而言，重要的是，讓學(xué)生掌握研討學(xué)問的工具和方法，根據(jù)自己對(duì)知識(shí)的需要，懂得如何去獲得知識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，教兒童愛真理勝于一切，而不是教給他（她）各種各樣的知識(shí)和學(xué)問，重要的是，培養(yǎng)兒童喜歡和愛好學(xué)問的興趣，在這種學(xué)術(shù)興趣充分被激發(fā)之時(shí)，再教給兒童如何研究學(xué)問的理路和方法。盧梭斷言：毫無疑問，這是判斷一切教育是否良好的一個(gè)基本原則。

以上所有措施都是為了培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，增進(jìn)學(xué)生的智慧。因?yàn)榕袛嗔κ侵腔鄣谋憩F(xiàn)，是我們所有的理解或觀念產(chǎn)生的本原。由于正確的判斷在于有可靠的依據(jù)，在于能對(duì)別人所說的事情分辨出何處是真何處是假，所以教師要用它來訓(xùn)練學(xué)生掌握這個(gè)判斷事物的精義。

六、教師應(yīng)是兒童生活和學(xué)習(xí)的榜樣

榜樣是兒童生活和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。盧梭十分看重榜樣在兒童生活和學(xué)習(xí)中的作用，要求教師做一個(gè)值得推崇的模范。首先，教師本人應(yīng)當(dāng)是做父母的或者是更有教養(yǎng)的人。教師的職業(yè)是高尚的職業(yè)，因?yàn)榻處熂炔蛔鲆粋€(gè)可以出賣的人，又不是為金錢而從事這個(gè)職業(yè)。他還把教給孩子如何做人的教師不稱為教師而稱之為導(dǎo)師。因?yàn)橹匾氖侵笇?dǎo)兒童如何做人，而不是拿什么東西去教孩子。導(dǎo)師的責(zé)任不是教給兒童行為的準(zhǔn)繩，而是如何引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。其次，教師要嚴(yán)格地管束自己，把自己造就成一個(gè)人，一個(gè)值得推崇的模范。盧梭要求教師做到：當(dāng)兒童還是無知無識(shí)之時(shí)，教師應(yīng)為兒童提供適合他（她）看的東西，你應(yīng)該受到周圍人的尊敬，享有權(quán)威，在行使這種權(quán)威的時(shí)候，必須以別人尊敬你的道德為基礎(chǔ)。再次，教師要為兒童樹立行為的榜樣，并使這種榜樣刻畫在他們記憶里，深入他們的心靈深處。他要求教師在任何事情上，對(duì)兒童的教育行動(dòng)多于口訓(xùn)。因?yàn)閮和菀子涀∽约核龅暮蛣e人替他們做的事情，而容易忘記他們自己說的和別人對(duì)他們說的話。他告誡教師：孩子是天真無邪的，不容易分辨善惡，這時(shí)，教師必須集中精力為兒童提供榜樣，按適合兒童的形象印在他們的心中，而不要自己充當(dāng)了引誘的魔鬼。

七、教師應(yīng)是兒童尋求快樂的“知心人和決定人”

盧梭認(rèn)為，快樂是學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力之所在，教師的一個(gè)重要使命就是讓兒童享受到快樂。然而當(dāng)時(shí)教師讓兒童學(xué)習(xí)枯燥的功課，接受啰唆的教訓(xùn)和進(jìn)行無休無止的問答，導(dǎo)致學(xué)生心情憂郁和頹喪，對(duì)學(xué)習(xí)感到極其厭惡和疲憊?！霸谶@種情況下，他們?cè)跄懿痪芙^把他們的心思用去思考你們壓在他們身上的那一堆教條，怎能不拒絕把他們的心思用去思考他們的創(chuàng)造者，何況你們還把他們的創(chuàng)造者說成是他們的歡樂的敵人呢？”[4]教育的藝術(shù)就是讓兒童喜歡你所教的內(nèi)容，讓他對(duì)所教的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，發(fā)生熱愛。因?yàn)閮和谢顫姷男郧楹湍７滦?，這些為這種教育藝術(shù)的成功運(yùn)用提供了前提和基礎(chǔ)。特別是他們有快樂的天性，足以支撐這一做法，所以對(duì)實(shí)施這一藝術(shù)是很有把握的。他要求教師要熱愛兒童，和兒童一起玩耍，做游戲，使兒童從中獲得快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。盧梭對(duì)自己幫助愛彌兒尋求快樂深有體會(huì)：想方設(shè)法獲得兒童對(duì)自己的信任，以便成為兒童在尋求快樂中的知心人和決定人。尊重、熟悉童年期兒童自然傾向的發(fā)展情況，以便加以控制，而不是打擊?！拔乙私馑挠^點(diǎn)，才能對(duì)他進(jìn)行指導(dǎo)；我決不犧牲他現(xiàn)在的快樂去尋求什么遙遠(yuǎn)的幸福。我不希望他有一時(shí)的快樂，但是如果可能的話，我希望他有永久的快樂?！盵5]

八、教師應(yīng)是充滿愛心的良好師生關(guān)系的建構(gòu)者

盧梭認(rèn)定，良好的師生關(guān)系是教育取得成功的前提和保障。這種師生關(guān)系意味著師生之間能融洽相處，彼此信任和尊敬，能把師生各自的命運(yùn)始終作為他們之間共同的目標(biāo)，使彼此間不分離。這種師生關(guān)系離不開教師的建構(gòu)。首先，教師要取得學(xué)生的信任。這種信任包括學(xué)生對(duì)教師知識(shí)淵博、理智的判斷和能理解他（她）的長(zhǎng)處的信任。只有相互信任，彼此尊重，互相愛護(hù)，才會(huì)使彼此變得親密。其次，教師必須犧牲自己的時(shí)間、心血、愛甚至自己本身，必須以仁愛之心對(duì)待兒童，因?yàn)榇壬频男袨楸冉疱X更能解除別人的痛苦。這種愛不是單方面的，而是雙向的?！澳銗蹌e人，別人就會(huì)愛你；你幫助別人，別人就會(huì)幫助你；你待他情同手足，他對(duì)你就會(huì)親如父子?！盵6]總之，彼此間的關(guān)心和善意，比任何禮物都能產(chǎn)生更多的實(shí)際利益和效果。再次，教師應(yīng)成為孩子的伙伴，像孩子一樣與其和諧相處。盧梭希望教育孩子的教師最好是年輕的聰慧的人，甚至他（她）本人就是一個(gè)孩子，能夠成為兒童的伙伴，協(xié)助兒童獲得知識(shí)、發(fā)展智慧，獲得身心的全面發(fā)展，能夠分享彼此間的歡樂，并在這一過程中贏得兒童的信任。尤其是在兒童不懂人情世故的時(shí)候，我們不能把他當(dāng)成人來培養(yǎng)，為了獲得兒童的信任，取得教育的實(shí)效，教師的一舉一動(dòng)都可以宛如孩子。

綜上所述，盧梭從教師應(yīng)是兒童善性的守護(hù)者，教師應(yīng)是自然和自由教育理念的彰顯者和貫徹者，教師應(yīng)是具有“把兒童看作兒童”的兒童觀的生命導(dǎo)師，教師應(yīng)是兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和研究者，教師應(yīng)是兒童智慧發(fā)展的啟迪者和促進(jìn)者，教師應(yīng)是兒童生活和學(xué)習(xí)的榜樣，教師應(yīng)是兒童尋求快樂的“知心人和決定人”，教師應(yīng)是充滿愛心的良好師生關(guān)系的建構(gòu)者的角度論述的教師角色觀是深刻而系統(tǒng)的，頗具自然主義特色，充分彰顯了自然和自由教育的理念，充分體現(xiàn)了教師對(duì)兒童的熱愛。很顯然，這種自然主義教師角色觀包含了很多真理性的顆粒，不僅在當(dāng)時(shí)的教育界是新穎的，具有振聾發(fā)聵的影響和意義，而且在今天仍然具有啟示價(jià)值，值得我們教育研究者和實(shí)踐者去繼承和發(fā)揚(yáng)。

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責(zé)任編輯：石萍