關(guān)于“強制闡釋論”的對話

一、強制闡釋現(xiàn)象普遍存在

張江（中國社會科學(xué)院副院長）：中國自改革開放以來，把理論的國門打開，大量地學(xué)習(xí)、借鑒、翻譯當(dāng)代的西方文藝?yán)碚?，及西方各種理論，這對中國的改革和發(fā)展起到了巨大推動作用，這一點沒有人否認(rèn)。我們還要用更寬廣的視野、更謙遜的態(tài)度去學(xué)習(xí)、去借鑒、去傳播當(dāng)代西方世界各種各樣有利于我們民族進(jìn)步和發(fā)展的先進(jìn)理論。但是，三十多年的實踐讓我們深刻地體會到，在對西方當(dāng)代文學(xué)理論學(xué)習(xí)、傳播、借鑒的過程中，西方文藝?yán)碚摫旧淼娜毕輿]有引起中國學(xué)者的足夠重視。換一個角度講，當(dāng)代西方文學(xué)理論在中國的本土化問題、民族化問題沒有得到很好解決。許多中國學(xué)者生吞活剝地把當(dāng)代西方文藝?yán)碚摪岬街袊鴣恚梦鞣嚼碚搹娭频仃U釋中國的經(jīng)驗和中國的實踐。事實是，用西方理論來建構(gòu)自己本民族的文學(xué)理論時，我們會遇到很多障礙和困難，所以，我們希望能從闡釋學(xué)的角度出發(fā)講一講強制闡釋的弊端。

我認(rèn)為，從闡釋學(xué)的意義上說，西方文論的強制闡釋背離了文本話語，消解了文學(xué)指征，以前置的立場和模式對文本和文學(xué)做符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋?！氨畴x文本話語”是指闡釋者對文本的闡釋離開了文本本身，對文本做了文本以外的話語發(fā)揮。文本只是闡釋的一個借口，一個角度，是闡釋者闡釋其理論、觀點、立場的一個工具。“消解文學(xué)指征”是指闡釋者對文本和文學(xué)做了一種非文學(xué)的闡釋，這些闡釋可能是哲學(xué)的、歷史的、社會學(xué)的，以及那些實際上并不包含文學(xué)內(nèi)容的諸多文化闡釋。文學(xué)理論偏離了文學(xué)，實質(zhì)上是政治理論、歷史理論、社會理論?！扒爸昧觥笔侵笍娭脐U釋的立場是事先預(yù)定的，批評者的站位、姿態(tài)已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，批評的目的不是要闡釋文學(xué)和文本，而是要表達(dá)和證明批評者自己的立場，而且常常是非文學(xué)的立場?！扒爸媚Ｊ健笔侵概u者預(yù)先選用確定的模板和式樣框定、沖壓文本，其目的是作出符合論者目的的批評和理論上的指認(rèn)。經(jīng)過這種前置模式壓迫所產(chǎn)生的所謂文學(xué)理論的闡釋，實際上經(jīng)常是一種數(shù)學(xué)、物理的闡釋，而非文學(xué)的闡釋。符號學(xué)的各種各樣辦法就可歸于此列?！扒爸媒Y(jié)論”是指批評的最終判斷和結(jié)論不是在對文本的實際分析和邏輯推演之后而產(chǎn)生，而是在批評之前已經(jīng)確定。批評者的批評不是為了分析文本，而是為了證明結(jié)論。

“強制闡釋論”中還涉及更廣闊理論空間的一些概念，涉及闡釋學(xué)近百年來很多很尖銳的、沒有結(jié)論的原點問題，這都需要我本人繼續(xù)努力探索。

阿納斯塔西婭·巴什卡托娃（俄羅斯文學(xué)批評家、《獨立報》經(jīng)濟(jì)部副主任）：張江先生提到的“強制闡釋”的問題，不僅存在于西方文論中，同樣也存在于當(dāng)下的俄羅斯文學(xué)批評中。而且，各種強制闡釋的手段，比如說濫用“場外理論”、前置立場、預(yù)設(shè)觀點、論證的非邏輯化等，在當(dāng)下的俄羅斯文學(xué)批評中都不鮮見。

娜塔莉婭·科爾尼延科（俄羅斯科學(xué)院通訊院士）：在俄羅斯文學(xué)中一直存在著一個傳統(tǒng)的對抗，即文學(xué)與文學(xué)理論、文學(xué)批評的對抗，作家與批評家的對抗。實際上，這個沖突在19世紀(jì)就已經(jīng)有了。“任何一個理論，不管是什么樣的理論，都有其正面的部分，但是，它也有其反面部分，它的不正確的部分很容易就被看出來，理論是意義的限制，這個時候便會出現(xiàn)生活對理論的反抗。”這段話引自阿波羅·格里高利耶夫19世紀(jì)60年代寫的一篇文章，這篇文章的題目就比較適合于我們今天的研討會，他的題目是《論當(dāng)代藝術(shù)批評的基礎(chǔ)、意義和手法》。

事實上，我看到一個令人擔(dān)憂的情況：現(xiàn)在有更多學(xué)者喜歡強制闡釋。這會讓讀者越來越不了解這個作家、作家的作品、作家的生活細(xì)節(jié)，對那個時代的知識知道得越來越少，所以這個趨勢是很危險的。在20世紀(jì)出現(xiàn)了一些研究，理論壓倒了生活，理論壓倒了具體的文本。從另外一個角度來看，這也是全球化的一個產(chǎn)物，因為全球化要消滅國界，要消滅各個文化之間的區(qū)別。

我們有些研究蘇聯(lián)文學(xué)的人，最近幾十年來不斷尋找新方法來闡釋蘇聯(lián)文學(xué)，這個潮流令人擔(dān)憂。因為我們那些蘇聯(lián)作家，在被這些新的方法分析之后，在通過精神病學(xué)的心理分析之后，他們就變得完全不一樣了，失去了他們原來的優(yōu)長。實際上，這些文論家只是想利用蘇聯(lián)文學(xué)，他們通過時空理論、復(fù)調(diào)理論、莫斯科藝術(shù)理論、西伯利亞藝術(shù)理論這些新詞兒揚名立萬，但是他們實際上對文論的貢獻(xiàn)十分有限。任何一個文學(xué)理論，都要從文學(xué)的實踐出發(fā)。

瓦列里婭·普斯托瓦婭（《十月》雜志批評部主任）：俄羅斯有不少批評家學(xué)習(xí)西方文論，很多人把文學(xué)分析變成了文學(xué)政治，張江先生對此做了很好的描述。這是一種“強制闡釋”，是文學(xué)理論發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種后果。與此同時還有另一種趨勢，即夸大文學(xué)批評的聲音，認(rèn)為文學(xué)批評與文學(xué)理論其實沒有什么關(guān)聯(lián)。這些批評近似小圈子批評，多出現(xiàn)在網(wǎng)上論壇，在最好的情形下近似于政論文章，就整體而言，批評的語文學(xué)基礎(chǔ)和專業(yè)化基礎(chǔ)十分薄弱。結(jié)果也出現(xiàn)了一種“強制闡釋”，它源自對于文學(xué)的庸俗讀物式的理解，把文學(xué)批評當(dāng)成了一種娛樂讀者的工具，批評在這種情況下要解決的任務(wù)不是文學(xué)分析，而是新聞、公關(guān)、溝通的任務(wù)。

瑪麗婭·納德雅爾內(nèi)赫（俄羅斯科學(xué)院世界文學(xué)研究所研究員）：實際上，當(dāng)今拉美文論界的一些做法，也可以用“強制闡釋”這個概念去定義。有一位德國學(xué)者認(rèn)為，拉美文論中出現(xiàn)的一些新概念都不是什么新概念，都是在用新的概念偷換過去的概念，比如，所謂“混合性”和“異質(zhì)性”就是合成，“文化地理學(xué)”就是“文化史學(xué)”等。很多文論專家很少利用文本本身，他們的很多著作并不是要對文本本身進(jìn)行研究和批評，而是要研究上述提到的那些“新概念”。

葉蓮娜·塔霍-戈基（莫斯科洛謝夫之家圖書館館長）：談到強制闡釋，人們對洛謝夫的態(tài)度就是一個最好的例子。最近10年，我們可以看到很多關(guān)于洛謝夫所受影響的“強制闡釋”。比如有個專家認(rèn)為，洛謝夫不是弗拉基米爾·索洛維約夫的繼承者，他的觀點與索洛維約夫并不相干，索洛維約夫在俄羅斯文化中的真正繼承人是馬克西姆·高爾基。但我們知道，高爾基和這樣的傳統(tǒng)毫無關(guān)系。此外，我注意到，不只是文學(xué)作品，哲學(xué)作品也可能變成強制闡釋的對象。endprint

張江：我很贊同您的這個說法。我認(rèn)為，強制闡釋在中外文學(xué)理論，在我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活當(dāng)中，在各種各樣人類認(rèn)知實踐和物質(zhì)實踐過程當(dāng)中普遍存在。不認(rèn)識它，不在闡釋學(xué)的譜系當(dāng)中建立這個概念，是我們這個行當(dāng)學(xué)者的失誤。

二、文學(xué)理論不能脫離文學(xué)

拉什米·多拉伊絲瓦米（印度德里賈米爾大學(xué)教授）：張江先生的《強制闡釋論》一文討論了20世紀(jì)各種各樣對文學(xué)產(chǎn)生過影響的“場外”理論，并考察了場外理論進(jìn)入文學(xué)的途徑和影響。確實有人在使用其他專業(yè)學(xué)科的方式來闡釋文學(xué)文本，可我認(rèn)為，通過這樣的闡釋，文學(xué)的確獲得了很多東西。比方說，艾亨巴烏姆對果戈理的《外套》的闡釋，什克洛夫斯基對《項狄傳》的闡釋，巴赫金對陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的闡釋，巴特、德里達(dá)和?？聦蹅惼碌年U釋，列維·斯特勞斯和德里達(dá)對神話的闡釋……這個闡釋和被闡釋對象的名單還可以列得很長，它們對文學(xué)而言都是富有成效的。一系列的理論都是相互連接的，一些理論會引起其他理論的共鳴和發(fā)展，比如種族理論、女權(quán)主義、性別研究、媒介研究、怪異行為研究、環(huán)境研究等等，這些新理論也會促進(jìn)馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展，法蘭克福學(xué)派、本雅明、葛蘭西、阿爾都塞、馬舍雷等對于馬克思主義文藝學(xué)派的發(fā)展發(fā)揮了很大作用。

我們可以從巴赫金的對話理論那里學(xué)到很多東西。在巴赫金看來，對話就是生命，獨白就是死亡。文學(xué)批評現(xiàn)在要轉(zhuǎn)身面對新的理論，得到新的辦法，從新的角度來觀察自己，反省自己。有不同學(xué)科的理論加入文學(xué)理論，把文學(xué)理論豐富起來，無論這有什么負(fù)面效應(yīng)，還是會對文學(xué)提供很大幫助。在我看來，在20世紀(jì)的文學(xué)理論中，各種場外理論在各個國家四處旅行，起到了豐富文學(xué)和文學(xué)研究的作用。

瓦基姆·波隆斯基（俄羅斯科學(xué)院世界文學(xué)研究所副所長）：我想談一談學(xué)科之間的競爭和矛盾。柏拉圖的著作中已經(jīng)開始了理論批評，他通過對語言、對文學(xué)的看法來表達(dá)他對哲學(xué)的看法。柏拉圖認(rèn)為，詩人并不扮演闡釋者和解釋者的角色，闡釋和解釋的作用被哲學(xué)家壟斷了。哲學(xué)和語言學(xué)的競爭在西方歷經(jīng)了幾百年，都沒有分出勝負(fù)。18世紀(jì)，法國啟蒙運動，語文學(xué)界第一次發(fā)起暴動，語言學(xué)家反對哲學(xué)家對語言的利用，他們認(rèn)為語言學(xué)和文藝學(xué)也是獨立的科學(xué)。語言學(xué)開始擁有越來越多的權(quán)力。西方基督教《圣經(jīng)》的考證和闡釋原本就有一套方法，自18世紀(jì)末以來，傳統(tǒng)方法開始演變?yōu)楝F(xiàn)代語言學(xué)與文藝學(xué)的方法。在十九二十世紀(jì)之交，哲學(xué)家尼采在研究荷馬經(jīng)典語文學(xué)時，認(rèn)為文學(xué)批評要回到單純的語文學(xué)，放棄所謂的幻想闡釋。他是語文學(xué)的革命人物，他認(rèn)為我們必須發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的唯物現(xiàn)象，也就是說，我們必須假定一個零散的文本內(nèi)容。尼采革命性的想法基于傳統(tǒng)，但他也借助了沃爾夫的看法，就是要把語文學(xué)從神學(xué)中解放出來。他們將這個傳統(tǒng)傳到20世紀(jì)，想要建立解釋學(xué)和文體學(xué)，放棄對意義和現(xiàn)實的比較。在20世紀(jì)和21世紀(jì)，還有一些文學(xué)理論主要是基于帶有哲學(xué)味道的文本解釋方法。德里達(dá)的解構(gòu)主義、福柯的知識考古學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史研究方法，都影響到了當(dāng)代。

語文學(xué)和哲學(xué)的競爭與合作，現(xiàn)在依然存在。在面對眾多研究方法的情況下，研究的標(biāo)準(zhǔn)卻越來越不清楚、越來越模糊。作為文學(xué)批評家，我們到底該怎么做呢？我們沒有百分之百的解決方法，但我有一個建議，可以合成考證的語言學(xué)方法和闡釋的哲學(xué)方法。研究語言，研究文化背景，研究作家的個人經(jīng)驗，這對一位文藝學(xué)家的學(xué)術(shù)研究工作來說非常有幫助。研究文本、研究文學(xué)，甚至是對語言語法問題的研究，也都很重要，都是重要的研究方法。

張江：理論發(fā)展到今天，最有生命力、最有生長力的是各學(xué)科之間的交叉和融合。沒有人否定這一點。我自己也認(rèn)為，多種學(xué)科的交叉和融合是我們理論生長的最有力的動力，最強大的動力。為什么“強制闡釋論”會反對哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)場內(nèi)呢？我贊成用哲學(xué)理論做指導(dǎo)、甚至做工具來闡釋文學(xué)，沒有問題；但重要的是，當(dāng)用哲學(xué)理論闡釋文學(xué)的時候，一定要把運用的哲學(xué)理論文學(xué)化。我們闡釋的，我們需要的，是文學(xué)的理論，而不是沒有文學(xué)的理論。

瓦列里婭·普斯托瓦婭：我完全同意張江先生的看法，我們絕對不能脫離具體文本進(jìn)行文學(xué)分析。然而，在當(dāng)代俄羅斯的批評領(lǐng)域，越來越少的人在認(rèn)真對待這些問題。場外的因素越來越多地進(jìn)入文學(xué)世界，對文本感興趣的專家越來越少，將他們吸引到文學(xué)革新中的最有效的途徑和技巧，就是要有盡可能多的非文學(xué)信息成分。關(guān)于這個悖論，一位英年早逝的俄羅斯批評家亞歷山大·阿蓋耶夫?qū)懙溃骸拔铱梢砸揽亢芎玫恼Z文學(xué)實踐能力，對發(fā)表的文本進(jìn)行詳盡的分析。文本是豐富的，層次多樣的，其中很多可供進(jìn)行分析的對象，如果我們調(diào)動最精致的全套批評手段。但是，這些評論并不能給作家?guī)沓晒蜆s耀，就像事實所表明的那樣。讀者會把這些評論當(dāng)作一系列具有內(nèi)在敘述動力的風(fēng)景，他們會遺憾地、迫不及待地問道：接下來會是什么呢？”

其結(jié)果，真正的文本不再是文學(xué)批評的起點。對于當(dāng)代批評來說，文學(xué)不是一個專門建構(gòu)出來的世界，不是文本，而只是一個具有社會影響的、有趣的言論，與新聞和博客一樣在媒體空間出現(xiàn)的文字記錄。盡管這對文論在社會上的影響非常不利，但對于文學(xué)家來說，可以提高他們的知名度。

現(xiàn)在好像只有一位批評家在闡釋文學(xué)作品時比較關(guān)注作家的創(chuàng)作動機，但她屬于老一輩批評家，她就是曾經(jīng)獲得索爾仁尼琴獎的伊琳娜·羅德尼揚斯卡婭。她在不斷地解讀文學(xué)作品，對她認(rèn)為最重要的文學(xué)作品的“本真性”問題十分關(guān)注。她認(rèn)為，批評家在闡釋的過程中不能脫離文本，文學(xué)作品的本真性并不等同于批評家本人的生活和精神體驗?！氨菊嫘?，就是藝術(shù)家對自我真實的信仰，這種信仰要擺脫各種外在壓力，比如商業(yè)的、功利的、社會的、甚至宗教的壓力?！?/p>

艾倫·梅拉（莫斯科法蘭西學(xué)院院長）：我結(jié)合法國文藝學(xué)的趨勢談?wù)剬鐾庹饔眠@個問題的看法。文論方面的交叉研究是法國文論界當(dāng)前熱烈討論的一個話題，文論可以跟人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)相互結(jié)合，甚至還可以有文學(xué)和地理學(xué)、文學(xué)和視覺藝術(shù)、文學(xué)和電影的混合?？傊▏乃噷W(xué)在試圖謀求一種綜合，把各種不同的方法融合在一起。像結(jié)構(gòu)主義，就把文學(xué)、歷史、社會學(xué)、語言學(xué)的方法都糅合在一起，這些不同的方法是互相影響、互相結(jié)合的。可以說，現(xiàn)在的文藝學(xué)正處于一個多元、綜合和融合的時代。endprint

要強調(diào)的是，與此同時，現(xiàn)在的法國學(xué)者們又意識到了文本的作用，他們已經(jīng)把文本作為分析的重點。他們對文本的分析，首先要研究文本為何會出現(xiàn)，出現(xiàn)的背景是什么，而且作家的角色也受到了關(guān)注。例如，結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)的繼承者熱奈特，更加注重文本的重要性，把它看成是一種具有多重意義的工具；?？吕^承者、社會學(xué)批評的代表威廉·馬克思研究最近兩百年中作家的角色、作家的生活方式及一些文學(xué)制度；遺傳學(xué)批評主要對某些作品的手稿進(jìn)行研究，研究手稿的演變過程等。

總之，文學(xué)和文藝學(xué)就像一個活的肌體，它需要新的血液補充，不同學(xué)科的元素就像是有益的細(xì)胞，可以為這個肌體不斷提供新的養(yǎng)料，促進(jìn)這個肌體的新陳代謝。如果哲學(xué)、人類學(xué)能為文藝學(xué)提供出更多更好的東西，那么就請吧，這是好事，但是有一個前提，就是文藝學(xué)不能脫離文學(xué)文本。

三、強制闡釋并非過度詮釋

阿納斯塔西婭·德·里亞·福爾特（瑞士洛桑大學(xué)教授）：張江教授在文章中提及很多很重要的問題，比如，文學(xué)理論是不是與生活實踐有關(guān)聯(lián)，概念的借用、其他學(xué)科的方法在文論里的使用等等，這些問題都很重要，對文論的進(jìn)一步發(fā)展有建設(shè)性意義。

我認(rèn)為，張江教授的文章核心的問題是文本和闡釋。什么是闡釋？誰有權(quán)力闡釋？這是西方文論學(xué)家?guī)装倌陙硪恢痹跔幷摰膯栴}。任何一個闡釋都必須放在一個歷史語境中，否則，過度詮釋就是不可避免的。在西方文論中，過度詮釋的現(xiàn)象很早就有。

可以用新的標(biāo)準(zhǔn)來闡釋舊的文本，在文本里面發(fā)現(xiàn)一些秘密的內(nèi)涵，但是不能完全脫離文本，在這方面我同意張江教授的觀點。但是，今天我們在這個問題上遇到了更大的挑戰(zhàn)，伽達(dá)默爾就認(rèn)為，文本也可能是一個偽造的形式。德國的一些解釋學(xué)家也在證明，文本本身就是含混不清的，任何人都不可能完全弄明白作者究竟在寫什么。所以，任何一個闡釋都是過度詮釋。海德格爾認(rèn)為，任何一個闡釋都是帶有偏見的闡釋。在這里，很難恢復(fù)和還原作家的構(gòu)想，比如找出一個辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，來判斷這是不是符合莎士比亞的構(gòu)思，猜一猜莎士比亞自己是否在有意識地描述女性問題。判斷真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是什么？要恢復(fù)、還原作家的構(gòu)想，這不是一個好方法。艾柯建議要把闡釋和使用文本分開處理，關(guān)于怎樣避免過度詮釋，他也提出了一些建議。

張江：您的這個報告，我覺得核心問題就是，“強制闡釋”和艾柯先生的“過度詮釋”到底有什么區(qū)別。我的想法是，不能從一個文本的闡釋結(jié)果去區(qū)別過度與強制，要從闡釋的路線去區(qū)別過度與強制。過度詮釋的出發(fā)點是從文本出發(fā)的，在文本中找到闡釋的各個關(guān)節(jié)點，抓住這些關(guān)節(jié)點，做了超出文本本身內(nèi)容的和作者本身意圖的闡釋。而強制闡釋是，從我自己的理論出發(fā)，從我的政治意圖出發(fā)，然后對文本做文本基本沒有、或者說從來就沒有的意圖的強制闡釋，其目的不是要闡釋這個文本，而是要證明我自己的理論立場，從闡釋路線說，這個路線是非常清楚的。

四、尊重文本是批評倫理的基本規(guī)則

葉夫蓋尼·葉爾莫林（俄羅斯批評家、《大陸》雜志副主編）：“強制闡釋”是一個非常具有現(xiàn)實意義的問題。作家和批評家的對話、批評家和讀者的對話，應(yīng)該有一個正當(dāng)?shù)?、正常的?biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，可是這個規(guī)則往往也不是很正常的，兩者之間沒有和諧的關(guān)系。在社會上，作家和讀者對批評家的認(rèn)識程度并不是很高，認(rèn)為批評家的工作并不是必不可少的，認(rèn)為批評家的工作好像是烏托邦的工作。在變化了的現(xiàn)實條件下，批評家的工作到底會不會繼續(xù)具有價值？我對批評家的工作非常有興趣，可是我也往往感到疑惑，不知道批評家的目的到底什么？

阿納斯塔西婭·巴什卡托娃：當(dāng)下的俄羅斯文學(xué)批評處于一種十分獨特的狀態(tài)之中，它既在自我否定、又在自我確立，在尋找新的理想模式。一些文學(xué)批評家說出了這樣的話：“作為一個文學(xué)種類的批評已經(jīng)停產(chǎn)”，“寫作批評文章是一項費力不討好的、沒有必要的文學(xué)勞作”，“我們尚在，我們的時代卻已不存在?！蔽膶W(xué)批評家的確有時甚至不知道他們是為誰而寫作、為什么要寫作的。面對文學(xué)批評的困境，實踐者和理論家們也試圖提出一些理想的批評模式，但各文學(xué)批評流派意見不一，關(guān)于理想模式的探討甚至?xí)顾鼈兗姞幐摇?/p>

第一個模式是把批評家當(dāng)作財產(chǎn)分類員和系統(tǒng)分類員。這一模式要求作為分類學(xué)家的批評家必須對每一個文學(xué)現(xiàn)象、每一部作品，甚至是每一個外國文學(xué)現(xiàn)象、每一部外國文學(xué)作品作出分析和解釋。這一類批評家心知肚明：他的個人趣味遠(yuǎn)非樣板，存在著許許多多趣味各異的讀者。不過，這樣的批評家可能想不到，他關(guān)于其他讀者之趣味的報告有可能是前見的，與事實相去甚遠(yuǎn)。

第二個模式是把批評家當(dāng)作神話創(chuàng)造者。這種模式假設(shè)，批評家在深入進(jìn)文學(xué)之后，就可以本能感覺到藝術(shù)中的崇高意義，看到新文化的前兆。這位神話創(chuàng)造者在尋求關(guān)于世界的新話語，希望這新話語能像神的喜訊一樣被傳遞給作家、讀者和這位批評家本人。這樣的批評家可以步出族群的、體裁的、風(fēng)格的界限，摧毀文學(xué)批評界的舊藩籬，因為對于他來說，最主要的事情就是描繪他本人的世界圖景，構(gòu)建他自己的文學(xué)神話，即便是烏托邦的文學(xué)神話。

第三個模式是把批評家當(dāng)作文學(xué)政論家，他首先要考慮的是文學(xué)作品的社會和政治層面，是作品的意識形態(tài)內(nèi)容。對于這樣的批評家而言，作品本身如何并不重要，作品只是他用來對當(dāng)代現(xiàn)實進(jìn)行社會和政治分析的借口。而且，這一類批評家往往不會滿足于這樣或那樣的分析，他或早或晚會試圖離開文本走向?qū)嵏?，也就是直接重建生活。這個時候，他在讀者面前的形象與其說說一位文學(xué)批評家，不如說是一位政治宣傳家。

第四個模式是把批評家當(dāng)作解構(gòu)者。這是一種非傳統(tǒng)的批評模式，它與19世紀(jì)和蘇聯(lián)時期的文學(xué)批評模式恰好相反。解構(gòu)者要擺脫文學(xué)中心主義，因為他認(rèn)為除文學(xué)之外還有很多其他思想范疇，有些可能比文學(xué)更有成效。這類批評家會擺脫先前加在他身上的那種傳教士的使命感和責(zé)任感，不愿再做啟蒙者，不愿再做作家和讀者的中間人。解構(gòu)批評家把一本書拿在手里，他要問的問題不是：“這是什么？我關(guān)于這本書能說出些什么？”而是：“這東西為何如今會出現(xiàn)在這里？”他在為文學(xué)在當(dāng)今的出現(xiàn)尋找哲學(xué)的、社會學(xué)的、本體論的、語文學(xué)的理由，他不解釋作品，而只試圖去弄清作品為何出現(xiàn)，其原因、包括非文學(xué)的原因，到底是什么。此類言說的主要受眾不是普通讀者，而是專家和其他批評家。endprint

第五個模式是將批評家當(dāng)作作秀的主持人。為了持續(xù)吸引住公眾，他有時不惜搞怪，對所分析的作品做出一些非同尋常的、異想天開的、夸大其詞的主觀闡釋，他可以不顧被分析的文本，任意發(fā)揮，不惜犯規(guī)，甚至覺得制造轟動性的丑聞就是吸引眼球的最好手段。這類批評家并不反對尋求被分析作品的意義，但他常常覺得他找到的意義會與別人找到的有所不同，他在文學(xué)批評活動中也在從事一些非文學(xué)活動，比如自我推銷、自我形象塑造、把自己的觀點強加給文學(xué)。

第六個模式是讓批評家成為文本崇拜者。這類批評家似乎最接近文本，因為這類批評家必須拋棄私欲，遠(yuǎn)離自己的文學(xué)趣味、小集團(tuán)的利益、文學(xué)等級觀念和教育意義，他感興趣的甚至不是作品的作者，甚至不是作品本身，而是純粹的文本。作為文本崇拜者的批評家應(yīng)該理性地判斷文本的優(yōu)劣，剖析文本，探究其深意。文學(xué)批評在這種模式中就好像是圣經(jīng)詮釋學(xué)。這種貌似公允的批評有時也會有危險，因為批評家可能會在文本中“發(fā)現(xiàn)”文本中原本不具有的“深層”含義。

這里提到的每一個理想的批評模式都包含著一些可以爭論的方面，但其中也的確包含著一些關(guān)于如何完善文學(xué)批評事業(yè)的寶貴建議。就這一意義而言，我們可以同意張江先生的意見，即文學(xué)理論應(yīng)該是系統(tǒng)發(fā)育的，它應(yīng)該形成一套完整的文學(xué)觀，提出一套研究文學(xué)作品和文學(xué)過程的系統(tǒng)方法，克服在闡釋文學(xué)文本時的各種矛盾、偏見和片面。不過，這樣一種系統(tǒng)發(fā)育的學(xué)科之建立目前看來還是一個烏托邦，在生活中落實這一烏托邦還具有很大風(fēng)險，我們對此必須做好準(zhǔn)備。

列夫·安年斯基（俄羅斯文藝學(xué)家、文學(xué)批評家）：我認(rèn)為，閱讀有三個層面：第一個語境是文本，第二個是社會政治語境，第三個是超任務(wù)語境。第一層面意思就是，應(yīng)該意識到我在讀什么，我要理解作者想要說什么，作者不想說什么。在文本分析過程中，這些因素都要考慮到。第二層面是政治層面，因為我們要評價一個文本，要闡釋一個文本，就離不開具體的社會和政治語境。第三層面，最讓我關(guān)心的層面，它需要回答這樣一個問題，即“我們究竟發(fā)生了什么事？”這其中包括我寫的和我沒有寫到的，還有我自己都不理解的。我們的社會要往哪里走？這是最重要的問題。“我們究竟發(fā)生了什么？”這是我們的著名作家瓦西里·舒克申提出的一個公式。這個問題是與一切相關(guān)的，與民族和國家，與外部世界和我們的命運，全都息息相關(guān)，因此是一個“超級任務(wù)”。所以，怎么評價某一個文本并不重要，重要的是我們經(jīng)歷過什么，在我們身上發(fā)生了什么，我們的未來是什么，命運會把我們引向何處？

羅伯特·霍德爾（德國漢堡大學(xué)斯拉夫研究所教授）：文學(xué)與其說是在言說生活，不如說是在模仿生活，這個“模仿”就是古希臘人所說的“模仿”。這一情況決定了文藝學(xué)和自然科學(xué)的巨大差別。如果說在對對象進(jìn)行自然科學(xué)的分析時，在得出一個準(zhǔn)確的、完全客觀的表述之前，該對象往往會被分解成若干組成部分來逐一分析，那么，文藝學(xué)的分析對象在很大程度上卻總是不可分解的，在心理和社會意義上都是如此。這就是為什么，文藝學(xué)旨在創(chuàng)建一套精確術(shù)語的種種嘗試，最終往往都會以失敗告終。

這類嘗試大體上可以分為三類：第一，把一個單獨的文本看作是一個溝通行為，需要重構(gòu)這一行為的歷史語境。但在這種情況下，作品人物要成為文藝學(xué)言說的一部分，這就意味著，此類言說所針對的范圍僅僅局限于具體的文學(xué)文本。第二，以對某些具體文本的分析為基礎(chǔ)來構(gòu)建一種普遍的文學(xué)理論?？墒怯纱藭a(chǎn)生一個新問題，即這種理論試圖把握的文本越多，其危險性就越大，這種理論就會變得過于普遍，過于泛化，難以再用來解釋某一具體文本的特性。在這種情況下，“文學(xué)文本”的概念所要揭示的東西就像維特根斯坦所說的“家族相似”，女兒的鼻子像母親，眼睛像父親，下巴像奶奶，兒子的牙齒像父親，眼睛像母親，發(fā)色和姐姐很像，他們有共同的相似處，但還是弄不清楚，使他們大家都相似的東西到底是什么。這就像是一根線，其中卻并沒有一道貫穿始終的纖維。第三，從其他學(xué)科借用術(shù)語，這些學(xué)科往往被視為“精確科學(xué)”或“社會等價物”。張江先生把這些理論稱為“場外理論”，他使用這一概念是為了強調(diào)此類借用的任性特征，此類借用過于勉強，常常會造成強制闡釋。在實踐中，這些借用來的術(shù)語在文藝學(xué)中常常被用作隱喻，在這種情況下，它們不過是對“精確”和“等值”理念的褻瀆。

文藝學(xué)的政治化問題，在一定程度上恰好可以歸入上面所說的第三種嘗試。它認(rèn)為在文本之前和文本之外存在著某種真理，文學(xué)文本在這種情況下僅僅是為證明這個真理而服務(wù)的，也就是說，對不同文本的選擇和闡釋是用相應(yīng)的“強制”手法進(jìn)行的。文藝學(xué)的政治化在激進(jìn)的政治大變動時期會表現(xiàn)得尤其突出。同一個文本在不同的話語環(huán)境中往往會獲得迥然不同的闡釋和評價。文學(xué)和文藝學(xué)，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的概念，從一開始就存在于某一特定的意識形態(tài)博弈場中。一位文藝學(xué)家在研究任何一部文學(xué)文本的時候，都在自覺或不自覺地參與意識形態(tài)斗爭。但是，這是否是一種激進(jìn)的相對論，即認(rèn)為客觀的文藝學(xué)評價就總體而言是不存在的呢？當(dāng)然不是。任何一種文藝學(xué)闡釋都還是包含有道德元素，可以將其稱之為研究者的“良心”。在面對外語文本時，這種“良心”還要求研究者能夠很好地理解外國的語言和文化。我認(rèn)為，張江先生呼吁人們保持對于文本的經(jīng)典態(tài)度，這同樣也是在呼吁人們保持對于外語文學(xué)的高水平的專業(yè)學(xué)識。

普斯托瓦婭：關(guān)于文藝學(xué)的政治化問題，我舉一個例子。有一個叫伊戈爾·古林的年輕批評家，他獲得了著名的安德烈·別雷獎，因為他把文學(xué)分析的元素，首先是對詩學(xué)過程的分析，引入了報紙文章。在報紙和網(wǎng)絡(luò)中充斥著大量低俗評論的當(dāng)下，他的所作所為構(gòu)成一個例外。但是，這位批評家的文藝學(xué)態(tài)度并非總能保持他的學(xué)術(shù)客觀性。讓我感到吃驚的是，當(dāng)他對年輕的女作家克謝尼婭·布克莎的小說《“自由”工廠》進(jìn)行分析時做出了激烈的政治化批評，這是不公道的。這部小說描寫首都一家兵工廠的命運，通過曾在該廠工作過的諸多人物的聲音和命運來表現(xiàn)主題。伊戈爾·古林認(rèn)為，這部小說是在復(fù)興蘇聯(lián)時期的生產(chǎn)題材小說，可他卻忽視了，這部小說采用了一種創(chuàng)新的詩學(xué)手段，女作家其實表現(xiàn)出了一種全新的、非蘇維埃式的生產(chǎn)文學(xué)敘述方式。批評家指責(zé)作家在小說中進(jìn)行“主人公與工廠的歇斯底里的超身份認(rèn)同”。在我看來，這就是張江先生指出的“強制闡釋”的一個案例，把文學(xué)分析當(dāng)成了社會爭論和政治爭論的手段。endprint

張江：我對您的這句話非常感興趣。一個批評家對一個作家的作品，對一個文本的批評，“不公道”是什么意思？有“公道”嗎？“公道”和“不公道”的區(qū)別、標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是一個非常重要的批評倫理問題。從倫理學(xué)的意義上對批評和批評家提出要求，這是一個很重要的文藝?yán)碚摪l(fā)展的方向。您可以再解釋一下嗎？

普斯托瓦婭：您問得很好，公道是什么？古林把一些政治的因素、社會的因素加入對小說的闡釋中，他其實是在脫離歷史語境看待這部小說，他的闡釋就是完全不公道的。批評家必須把小說看成一個整體，要理解這個作家的原意，而不是僅以批評家的情緒來對待作家及其作品。

張江：我非常贊成您的這個觀點。我想引申一下您的話，如果說，批評家用自己的政治意圖強加于文本，那么他的這個批評就是不公道的。按照我的想法，這種強加就是一種強制闡釋。按此邏輯推演，是否可以說，批評家對文本的強制闡釋行為就是一種不公道的行為？

普斯托瓦婭：是的。

張江：我正在琢磨一件事，就是批評的倫理。我認(rèn)為，公正闡釋的基點是承認(rèn)文本的本來意義，承認(rèn)作者的意圖賦予文本以意義，嚴(yán)肅的文學(xué)批評有義務(wù)闡釋這個意義，告訴讀者此文本的真實面貌。在此基礎(chǔ)上，才有對文本的多元理解和闡釋，才能夠?qū)ξ谋咀龀龈侠砀羁痰慕馕龊团袛?，實現(xiàn)對文本歷史的、當(dāng)下的發(fā)揮和使用。尊重文本，尊重作者，在平等對話中校正批評，是文學(xué)批評的基本規(guī)則，是批評倫理的基本規(guī)則。

五、東西方應(yīng)攜手探索文藝學(xué)新路

伊琳娜·巴爾梅托娃（俄羅斯《十月》雜志主編）：今天在場者并不是都是強制闡釋的受害者，有些還可能就是強制闡釋的始作俑者，因此我們可能有批評、有抱怨、有吵架。重要的是，我們要嘗試找出一種辦法，以便步出這一狀態(tài)。令我感到十分高興的是，一年前，在莫斯科，張江先生給我介紹了他的這篇文章，然后又把這篇文章寄給了我們，供《十月》雜志發(fā)表。我想，這是我們合作的開始，我們要一起探討步出文藝學(xué)困境的新路線，不僅僅是在文論方面，同樣也包括文學(xué)批評。我們要做一個橋梁，我們要把中國的聲音傳遞到西方。

在俄羅斯有一個大問題，很少有高水平的中俄文翻譯專家，特別是可以翻譯文學(xué)作品的專家。我們俄羅斯和中國都要注重培養(yǎng)一批相關(guān)專家，讓更多年輕人把文學(xué)作品從中文翻譯成俄文，從俄文翻譯成中文。今天的討論我覺得遺憾的是，我們很少提到中國文學(xué)作品，這并不是因為中國朋友們不愿講，而是因為我們不懂，我們講不出來，所以他們也就非常謙虛地很少提及，所以這是我們的一個很大缺陷。我覺得我們以后要慢慢地彌補這樣的不足，我們要更多地了解中國的作品，其中包括中國的文藝學(xué)，這是我的夢、我的希望。

余新華（中國社會科學(xué)雜志社副總編輯）：文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)中存在著人類的憂傷和歡樂，記錄了人類的苦難和輝煌，滋養(yǎng)著人類的心靈和智慧，因為文學(xué)是世界人民最容易溝通的語言。從理論上對文學(xué)這種現(xiàn)象進(jìn)行觀照，可以使我們更好地理解人類豐富多彩的生活，當(dāng)然也會促進(jìn)文學(xué)自身的發(fā)展和繁榮。

今年是俄羅斯文學(xué)年，俄羅斯文學(xué)在世界上具有崇高的地位。中國也有幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)，它像號角，它像火炬，激勵著中國人民奮勇前行。世界上的人們也關(guān)心著中國的文學(xué)，在我認(rèn)識的俄羅斯學(xué)者中，比如圣彼得堡大學(xué)的羅季昂諾夫教授，就廣泛深入地研究了許多平素我不太熟悉的中國的作品和作家。所以，我認(rèn)為我們這次會議的意義也要放到中俄文學(xué)、文化交流日漸密切這樣一個大的背景下來理解。因此，我們衷心地希望，這次會議能夠有益于中俄人文交流的不斷深化，通過這次會議，東西方文化平等對話和深度理解能夠得到不斷的拓展，我們愿與俄羅斯和其他國家的學(xué)者共同探討文藝學(xué)的發(fā)展之路。

張江：20世紀(jì)一百年間的文論在不斷地震蕩和調(diào)整，我相信，一個重要的歷史轉(zhuǎn)折就擺在我們面前。我們應(yīng)該認(rèn)真地去總結(jié)、去辨析20世紀(jì)西方文論的優(yōu)長和弱點。我們消解、躲避它的弱點，我們集合、綜合、系統(tǒng)地整合、組織它的優(yōu)長，形成新世紀(jì)新的文學(xué)理論。讓文學(xué)理論走進(jìn)文學(xué)，讓文學(xué)理論走進(jìn)生活，讓文學(xué)理論對這個世紀(jì)人類的進(jìn)步和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我希望，我們中國學(xué)者和在座的各位外國學(xué)者，共同努力，去實現(xiàn)這個愿望。

（此文系俄羅斯十月雜志社與中國社會科學(xué)雜志社共同主辦的“西方與東方的文學(xué)批評：今天與明天”國際學(xué)術(shù)研討會紀(jì)要。毛莉整理）endprint