伽達(dá)默爾的解釋學(xué)何以是一種新亞里士多德主義
——讀邵華的《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》*

何衛(wèi)平

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，武漢 430074)

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【哲學(xué)研究】

伽達(dá)默爾的解釋學(xué)何以是一種新亞里士多德主義

——讀邵華的《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》*

何衛(wèi)平

(華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，武漢 430074)

解釋學(xué)；新亞里士多德主義；實(shí)踐智慧；伽達(dá)默爾

邵華的新著《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》，基于實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系，揭示了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是一種新亞里士多德主義，這一點(diǎn)具體落實(shí)在現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和對(duì)康德實(shí)踐哲學(xué)的補(bǔ)充方面。

邵華博士的新著《實(shí)踐智慧與解釋學(xué)》于近期出版，這本書(shū)主要圍繞伽達(dá)默爾的思想，對(duì)實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系作了比較全面、深入地研究，是目前國(guó)內(nèi)有關(guān)這個(gè)主題的第一部系統(tǒng)專(zhuān)著，值得關(guān)注。

我們知道，實(shí)踐哲學(xué)貫穿于伽達(dá)默爾思想的始終，而不是他后期(《真理與方法》之后)才轉(zhuǎn)向這個(gè)領(lǐng)域的。這條漫長(zhǎng)的路應(yīng)當(dāng)追溯到1923年，當(dāng)時(shí)，在馬堡大學(xué)剛剛獲得博士學(xué)位的伽達(dá)默爾來(lái)到弗萊堡，參加了海德格爾主持的關(guān)于亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷的研討班，聆聽(tīng)了關(guān)于“實(shí)際性的解釋學(xué)”的講座，這一經(jīng)歷奠定了他今后的學(xué)術(shù)方向。晚年的伽達(dá)默爾明確地表達(dá)了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“解釋學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)”。這可視為他一生研究哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)基本概括和總結(jié)，仿佛一位大藝術(shù)家經(jīng)歷了“少而工，老而淡”的階段，這句話(huà)看似平易，卻包含著十分豐富的內(nèi)涵，伽達(dá)默爾的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯都在充實(shí)這一內(nèi)涵，甚至可以說(shuō)，在他那里，實(shí)踐哲學(xué)實(shí)際上充當(dāng)了第一哲學(xué)。

實(shí)踐哲學(xué)的核心就是實(shí)踐智慧，而且實(shí)踐智慧不僅是實(shí)踐哲學(xué)的核心，也是解釋學(xué)的核心，這些是在伽達(dá)默爾那里才被突顯出來(lái)，因此可視為他的一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)成就。因?yàn)閭鹘y(tǒng)解釋學(xué)在反思上是缺乏這一維度的，這當(dāng)然同亞里士多德的影響分不開(kāi)。眾所周知，在理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，理論智慧和實(shí)踐智慧之間做出區(qū)分，是亞里士多德在西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。他以前的哲學(xué)家，無(wú)論是蘇格拉底，還是柏拉圖，都沒(méi)有明確做出這樣的區(qū)分，而這對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有非同小可的意義，尤其西方人文主義哲學(xué)傳統(tǒng)，包括解釋學(xué)的傳統(tǒng)都應(yīng)當(dāng)追溯到這里。伽達(dá)默爾曾經(jīng)談到，相對(duì)科學(xué)主義，亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的“實(shí)踐哲學(xué)”是我們必須牢記的“傳統(tǒng)的第二條線(xiàn)索”，它通向現(xiàn)代精神科學(xué)及其為之奠基的解釋學(xué)，在這里，實(shí)踐哲學(xué)不僅是解釋學(xué)的方法論的范式，而且就是它的實(shí)際根據(jù)(參見(jiàn)伽達(dá)默爾《詮釋學(xué)II：真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館2007年版第610-611頁(yè),下引該書(shū)只注頁(yè)碼)。

伽達(dá)默爾思想的這一走向伴隨一個(gè)大背景。我們知道，西方哲學(xué)(主要是歐陸哲學(xué)，特別是德國(guó)哲學(xué))在新康德主義之后出現(xiàn)了一系列重要的復(fù)興：本體論的復(fù)興、實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興、亞里士多德主義的復(fù)興和修辭學(xué)的復(fù)興。這些復(fù)興有著內(nèi)在的聯(lián)系，海德格爾前期的存在哲學(xué)通向?qū)嵺`哲學(xué)，而實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興與亞里士多德主義的復(fù)興是一致的，至于修辭學(xué)的復(fù)興實(shí)際上也與亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)分不開(kāi)。這些復(fù)興在當(dāng)代人文主義哲學(xué)包括解釋學(xué)中，產(chǎn)生了積極的影響。這些影響都能在伽達(dá)默爾身上明顯地看到，它們構(gòu)成我們理解其思想的重要背景。

受海德格爾的推動(dòng)，伽達(dá)默爾后來(lái)發(fā)展出自己的哲學(xué)解釋學(xué)，它是亞里士多德主義與解釋學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，但又是一種新亞里士多德主義。這里的“新”意味著不是簡(jiǎn)單地回到古代，而是適應(yīng)時(shí)代要求所提供的一種“升級(jí)版”的亞里士多德主義。邵華博士的這本專(zhuān)著讓我們具體地看到了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)何以是一種新亞里士多德主義，作者是通過(guò)實(shí)踐智慧與解釋學(xué)的關(guān)系的探討來(lái)加以呈現(xiàn)的。

由這個(gè)關(guān)系所反映出的伽達(dá)默爾的新亞里士多德主義之“新”主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是立足于當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)；另一個(gè)是對(duì)康德思想批判性的吸收、補(bǔ)充。關(guān)于第一個(gè)方面，本書(shū)前兩章作了明確的交待和具體的梳理，它是結(jié)合著“實(shí)踐智慧”內(nèi)涵的分析展開(kāi)的，令人印象深刻。我們看到，上個(gè)世紀(jì)，大陸(主要是德國(guó))的亞里士多德的復(fù)興與英美不約而同，但還是有差別的(正如20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在英美哲學(xué)和在大陸哲學(xué)那里的內(nèi)涵不同一樣)，它被納入現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟者雖然是胡塞爾，但他的天才學(xué)生海德格爾后來(lái)居上，在運(yùn)動(dòng)中的影響超過(guò)了胡塞爾，一個(gè)很重要的原因是海德格爾實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)轉(zhuǎn)向：本體論的轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，而這些都是胡塞爾所未曾達(dá)到的。作為海德格爾最親近的弟子伽達(dá)默爾繼承了這個(gè)方向。當(dāng)海德格爾將現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到本體論，必然會(huì)走向生活世界。所以，海德格爾弗萊堡早期開(kāi)設(shè)的一系列課程都與生存論的現(xiàn)象學(xué)有關(guān)，包括他對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解讀。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌膶?shí)踐哲學(xué)(主要是他的倫理學(xué)和政治學(xué))其實(shí)就是人的哲學(xué)，所談?wù)摰木褪侨说拇嬖?。海德格爾?duì)亞里士多德的解讀通過(guò)“解釋學(xué)處境”將其同“實(shí)際性的解釋學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，這種解釋學(xué)超出了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論、方法論的范圍。不過(guò)“轉(zhuǎn)向”后的海德格爾(弗萊堡晚期)就不再怎么提亞里士多德了，而伽達(dá)默爾一生都非常重視亞里士多德，關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)。他的解釋學(xué)思想是沿著一種新亞里士多德主義的方向展開(kāi)的。這方面的成功導(dǎo)致他在海德格爾之后，同阿倫特一樣，成為德國(guó)亞里士多德復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最重要代表。只不過(guò)阿倫特是從政治哲學(xué)切入的，伽達(dá)默爾是從解釋學(xué)切入的。

伽達(dá)默爾沿著海德格爾前期的此在論現(xiàn)象學(xué)、胡塞爾后期的“生活世界”的現(xiàn)象學(xué)，進(jìn)一步接續(xù)人文主義傳統(tǒng)和與之相關(guān)的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如施萊爾馬赫、德羅伊森、狄爾泰等人的思想，并打通與西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系，而且上溯至古代的亞里士多德，以此來(lái)建立自己的學(xué)說(shuō)。伽達(dá)默爾在《真理與方法》第三版后記中說(shuō)的哲學(xué)解釋學(xué)所參與的我們這個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上指的就是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，“這種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)旨在克服片面指向科學(xué)事實(shí)的傾向，而這種傾向?qū)τ谛驴档轮髁x和當(dāng)時(shí)的實(shí)證主義來(lái)說(shuō)都是不言而喻的”(第546頁(yè))。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐知識(shí)和實(shí)踐智慧理所當(dāng)然地受到了伽達(dá)默爾的重視。

哲學(xué)解釋學(xué)的新亞里士多德主義之“新”，還有另一方面的表現(xiàn)，那就是對(duì)康德的批判性的吸收和補(bǔ)充。這在本書(shū)的第三至五章作了集中的揭示，它主要是結(jié)合著實(shí)踐智慧內(nèi)涵的三個(gè)方面——善、實(shí)踐的考慮和倫理來(lái)談的。作者讓我們看到，被伽達(dá)默爾視為實(shí)踐哲學(xué)核心的實(shí)踐智慧，在亞里士多德那里很重要，但在康德那里并不重要，正如“友誼”的概念在亞里士多德的倫理學(xué)中占據(jù)重要地位，而在康德倫理學(xué)中不占重要地位一樣，這是康德先驗(yàn)論立場(chǎng)的必然結(jié)果。在后者眼里，“實(shí)踐智慧”或“明智”(Klugkeit)只是人在與物打交道和與人打交道中的一些實(shí)用技巧或?qū)嵱迷瓌t，它反映的是人的利益、欲望的需求，而不是基于善良意志的義務(wù)原則，它表現(xiàn)為假言命令，而不是定言命令，所以它只屬于人的一般的實(shí)踐理性，而不屬于純粹實(shí)踐理性，與理想的道德無(wú)關(guān)。因此，在康德那里，實(shí)踐理性并不等于實(shí)踐智慧，而在伽達(dá)默爾那里，二者成了一回事，這是兩種不同的論域下得出的不同結(jié)論。

雖然伽達(dá)默爾更多基于亞里士多德主義的立場(chǎng)，但他后來(lái)已意識(shí)到，在實(shí)踐哲學(xué)上，亞里士多德主義的路子和康德主義的路子都有片面性，相互融合才是這一領(lǐng)域的發(fā)展方向，它對(duì)于未來(lái)的實(shí)踐哲學(xué)具有重要意義。伽達(dá)默爾所預(yù)示的這個(gè)方向，為后人提供了一個(gè)寶貴的啟示。亞里士多德和康德的融合，現(xiàn)在看來(lái)，不僅具有重要的實(shí)踐哲學(xué)的意義，而且具有重要的解釋學(xué)的意義，邵華博士牢牢抓住了這一點(diǎn)，并做了細(xì)致的闡發(fā)，這是本書(shū)的一個(gè)重要的閃光點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)伽達(dá)默爾最終力圖綜合亞里士多德和康德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)發(fā)展自己的解釋學(xué)，體現(xiàn)了一種正反合的否定之否定，這種看法是有根據(jù)、有道理的。對(duì)此，結(jié)合伽達(dá)默爾的一貫風(fēng)格也不難理解。這個(gè)被西方學(xué)者稱(chēng)為沒(méi)有“絕對(duì)精神”的黑格爾主義者，思想一向不溫不火，不走極端，而是致中和。就這一點(diǎn)而言，也體現(xiàn)出他的解釋學(xué)的辯證法傾向。當(dāng)然，伽達(dá)默爾始終是在一種新的視域下，以亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)(實(shí)踐智慧)為核心，來(lái)建構(gòu)自己的解釋學(xué)的，即便吸收了康德的一些思想，也不是平均的對(duì)待，因?yàn)閺母旧现v，伽達(dá)默爾是反對(duì)康德先驗(yàn)論的哲學(xué)立場(chǎng)的，這就決定了總體上伽達(dá)默爾解釋學(xué)的新亞里士多德主義的性質(zhì)，而非新康德主義的性質(zhì)。

本書(shū)最后一章，上升到一個(gè)更高的高度，那就是對(duì)實(shí)踐智慧作普遍哲學(xué)意義的把握。這里牽涉到重新回到關(guān)于“實(shí)踐”的理解，它超出康德的狹隘性，涉及到人的感性活動(dòng)、自由選擇、具體的善和整體的善，并圍繞著實(shí)踐智慧與實(shí)踐哲學(xué)、精神科學(xué)、解釋學(xué)以及修辭學(xué)之間的關(guān)系來(lái)展開(kāi)，它涵蓋人的整個(gè)生活世界，所關(guān)聯(lián)的是人文主義這條線(xiàn)。這條線(xiàn)自維柯以來(lái)，開(kāi)始與科學(xué)主義形成鮮明的對(duì)立，而科學(xué)主義這條線(xiàn)一直占上風(fēng)。作為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)一個(gè)分支的哲學(xué)解釋學(xué)則讓人認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在一切的一切都要?dú)w到“實(shí)踐”的名下，這個(gè)實(shí)踐不應(yīng)是近代以來(lái)被科技所扭曲了的實(shí)踐，而是真正的實(shí)踐。晚年的伽達(dá)默爾說(shuō)得好，“種種喚起意識(shí)的形式都來(lái)自于實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐將是純粹的虛無(wú)。這就是從解釋學(xué)的問(wèn)題出發(fā)所重新證明的知識(shí)和科學(xué)的特殊意義”(第28頁(yè))。由這個(gè)角度生發(fā)開(kāi)來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)在伽達(dá)默爾那里的確真正成了第一哲學(xué)，一切都需立足于這個(gè)基礎(chǔ)之上才能談，才能找到其合理性的定位，而從解釋學(xué)的角度來(lái)展開(kāi)這一點(diǎn)，既體現(xiàn)了伽達(dá)默爾思想的重要特色，也反映出他獨(dú)到的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)90年代后期，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)始注意到解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)關(guān)系的探討，迄今為止已出的成果不算少，然而對(duì)亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)如何具體通向伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐智慧到底起什么作用，扮演什么角色，它與解釋學(xué)到底是一個(gè)什么關(guān)系？卻缺少全面、系統(tǒng)的考察，即便在這方面有所論述，往往也是零散的、比較空泛的，很多意義及歷史背景尚未得到深入的挖掘。邵華博士在這個(gè)領(lǐng)域做出了扎實(shí)、重要的推進(jìn)。此書(shū)將伽達(dá)默爾與亞里士多德的關(guān)系集中于解釋學(xué)與實(shí)踐智慧之間的關(guān)系來(lái)把握，內(nèi)容十分豐富，連帶出一系列重要的問(wèn)題，如：實(shí)踐、實(shí)踐知識(shí)、共同體、語(yǔ)言、人文科學(xué)、人文精神、人文傳統(tǒng)、反科學(xué)主義、真理、修辭、消除客觀(guān)主義與相對(duì)主義，等等，尤其是將實(shí)踐智慧與伽達(dá)默爾所提及的人文主義的四個(gè)基本概念——教化、共通感、判斷力和趣味——聯(lián)系起來(lái)認(rèn)識(shí)，十分重要?？傊@本書(shū)真正做到了以小見(jiàn)大，達(dá)到了“一滴水能反映出太陽(yáng)的光輝”的效果。

特別值得一提的是，本書(shū)將康德作為亞里士多德主義的補(bǔ)充納入到伽達(dá)默爾解釋學(xué)的理解，一改過(guò)去人們讀《真理與方法》第一部分所易獲得的印象，具有啟發(fā)性。的確，時(shí)至今日，在實(shí)踐哲學(xué)的范圍內(nèi)，單純的康德主義或亞里士多德主義似乎都有自己的“短板”，都難令人完全滿(mǎn)意，康德實(shí)踐理性的“剛性”和亞里士多德實(shí)踐智慧的“柔性”的結(jié)合，可能是未來(lái)發(fā)展的一條可行之路，這是伽達(dá)默爾給予我們的一個(gè)重要啟示。當(dāng)然，如何進(jìn)一步落實(shí)到解釋學(xué)領(lǐng)域，這方面仍需要作者今后進(jìn)一步深入鉆研，以達(dá)到更加全面的理解和認(rèn)識(shí)，相信這個(gè)方向是大有前途的，也是可以與國(guó)際接軌的。

責(zé)任編輯：陸廣品

Why Gadamer's Hermeneutics Is New Aristotelianism—Book Review of Shao Hua's Practical Wisdom and Hermeneutics

HE Wei-ping

(DepartmentofPhilosophy,HuazhongUniversityofScienceandTechnology,Wuhan430074,China)

hermeneutics; New Aristotelianism; practical wisdom; Gadamer

From the perspective of why Gadamer's Hermeneutics is a New Aristotelianism, analyze Shao Hua's new book, Practical Wisdom and Hermeneutics, and point out that the book is based on the relationship between practical wisdom and hermeneutics and focused on the development of phenomenology and Kant's practical philosophy.

10.14182/j.cnki.j.anu.2016.03.005

2016-02-03

華中科技大學(xué)文科重大專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目(1214QWZ11)

何衛(wèi)平(1958-)，男，湖北武漢人,哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)，尤專(zhuān)于哲學(xué)解釋學(xué)。

089.2

A

1001-2435(2016)03-0291-03