Cosplay文化場(chǎng)域變遷與青年社團(tuán)的互動(dòng)

周 赟 趙 暉

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

Cosplay文化場(chǎng)域變遷與青年社團(tuán)的互動(dòng)

周 赟 趙 暉

（南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

Cosplay是青少年扮演動(dòng)漫作品中的人物進(jìn)行娛樂(lè)的青年亞文化活動(dòng)，追求游戲性是Cosplay的本真要義。青少年秉持游戲性原則，自發(fā)成立了眾多Cosplay社團(tuán)從而共同開(kāi)辟與主導(dǎo)了Cosplay文化場(chǎng)域。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化政策的實(shí)施，促使商業(yè)機(jī)構(gòu)涌入Cosplay場(chǎng)域進(jìn)而迅速推動(dòng)Cosplay文化的發(fā)展，也改變了場(chǎng)域的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)與秩序。Cosplay場(chǎng)域被商業(yè)化所改造，商業(yè)力量沖擊著游戲性精神，Cosplay文化發(fā)生了從游戲性到商業(yè)化的變遷。在場(chǎng)域變遷的制度環(huán)境下社團(tuán)面對(duì)堅(jiān)持游戲性或順從商業(yè)化的選擇，同時(shí)在與商業(yè)力量發(fā)生博弈的互動(dòng)之中，探索游戲性與商業(yè)化的融合發(fā)展，以此構(gòu)建Cosplay文化成長(zhǎng)的新途徑。

游戲性；商業(yè)化；Cosplay社團(tuán)；文化場(chǎng)域

Cosplay是當(dāng)前頗為流行的青少年文化，青少年利用道具、服裝、化妝等表現(xiàn)方式，通過(guò)真人扮演、還原、再現(xiàn)動(dòng)漫作品中的人物、場(chǎng)景、情節(jié)來(lái)進(jìn)行游戲娛樂(lè)?；贑osplay的愛(ài)好，涌現(xiàn)了眾多由青少年自發(fā)組織、自行管理、自主發(fā)展的Cosplay社團(tuán)，典型的社團(tuán)如“白日公館”“忠義堂”等。青少年依托社團(tuán)為文化實(shí)踐組織開(kāi)展Cosplay文化活動(dòng)，創(chuàng)造了由青少年自治的Cosplay文化場(chǎng)域。在國(guó)家重點(diǎn)扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策號(hào)召下，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的步伐加快，隸屬于動(dòng)漫文化的Cosplay越來(lái)越緊密地與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈接在一起，商業(yè)力量介入到Cosplay文化場(chǎng)域。借助商業(yè)力量Cosplay活動(dòng)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，小眾文化的Cosplay進(jìn)入到了公眾的視野。在商業(yè)化的趨勢(shì)下Cosplay文化場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)發(fā)生了調(diào)整，產(chǎn)生了新的場(chǎng)域秩序。

一、Cosplay文化及其場(chǎng)域的變遷

（一）從游戲性到商業(yè)化

赫伊津哈認(rèn)為：“游戲是在特定的時(shí)間和空間中展開(kāi)的活動(dòng)，游戲呈現(xiàn)明顯的秩序，遵循廣泛接受的規(guī)則，沒(méi)有時(shí)勢(shì)的必需和物質(zhì)的功能。游戲的情緒是歡天喜地、熱情高潮的，隨情境而定，或神圣或喜慶?！盵1]無(wú)疑Cosplay具有游戲的特征：Cosplay一般在為期1-4天的動(dòng)漫展、同人會(huì)或網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等特定空間展現(xiàn)，青少年以精致的妝面、華麗的服飾與夸張的道具來(lái)裝扮動(dòng)漫人物，以追求神似為目的將自我與角色融合，通過(guò)傳神的角色扮演來(lái)暫時(shí)性創(chuàng)造出虛擬情境，從而達(dá)到忘我地將情緒最大程度地釋放，以此獲得超越一切功利與物質(zhì)需要的精神愉悅與超脫?？梢哉f(shuō)Cosplay就是一種青少年表達(dá)情感的游戲方式，此外Cosplay還具有文化意義。青少年在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)不處在主流社會(huì)、父輩階層的權(quán)威與壓力之下，道德說(shuō)教、世俗規(guī)范等主流文化規(guī)訓(xùn)深深禁錮了青少年的自由表達(dá)與理想實(shí)現(xiàn)。席勒認(rèn)為：“人類(lèi)在生活中要受到精神與物質(zhì)的雙重束縛，在這些束縛中就失去了理性與自由。于是人們利用剩余的精神創(chuàng)造了一個(gè)自由的世界，它就是游戲?！盵2]Cosplay幫助青少年擺脫束縛，在展現(xiàn)個(gè)性的扮演游戲中實(shí)現(xiàn)了自由與快樂(lè)，生成了與主流文化的定義不同的自我形象，Cosplay具備反抗主流文化權(quán)威、展現(xiàn)青少年自主性的亞文化特征。所以Cosplay是一種情感表達(dá)性的游戲文化。馬中紅認(rèn)為：“游戲性是Cosplay的精神要義之一?！盵3]游戲性是Cosplay最本真的精神，也是塑造Cosplay群體規(guī)范、定義Cosplay文化內(nèi)涵的價(jià)值典范，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，Cosplay是自愿參與的興趣愛(ài)好者的游戲。Cosplay扮演的原型源于動(dòng)漫作品，Cosplay參與者（即Coser）首先是動(dòng)漫愛(ài)好者，對(duì)動(dòng)漫的興趣愛(ài)好激發(fā)了Coser的愿望。當(dāng)對(duì)動(dòng)漫作品的熱愛(ài)之情無(wú)法通過(guò)閱讀、觀看與臨摹等方式來(lái)滿(mǎn)足時(shí)，Coser以更加傳情達(dá)意的方式破除其與動(dòng)漫之間現(xiàn)實(shí)與虛幻的藩籬，表達(dá)他們對(duì)動(dòng)漫的摯愛(ài)。其次，Cosplay以游戲本身為目的，而不摻雜其他功利性目的。青少年參與Cosplay是為了擺脫現(xiàn)實(shí)與精神的束縛，拋棄物質(zhì)利益的計(jì)算而獲得自由的發(fā)展，從而完成Cosplay作為游戲的目的。所以Cosplay就是以游戲作為目的，如果追求任何其他目的就會(huì)背離游戲本意，使Cosplay不再是純粹的游戲。再次，Cosplay具有嚴(yán)格的游戲規(guī)則。Cosplay有被廣泛接受的規(guī)則，例如，Cosplay是對(duì)作品人物的模仿，必須有可以參照的摹本存在；裝扮對(duì)象只限于動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲，超出這個(gè)范圍的扮演就不再是Cosplay；Coser之間以隱喻的身份符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流，突出Cosplay作為游戲的代入感等。最后，Cosplay是青少年自給自足、自?shī)首詷?lè)的游戲，強(qiáng)調(diào)情感生活的經(jīng)歷。親力親為地完成Cosplay活動(dòng)，對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)是一種寄托著滿(mǎn)足感的情感記憶。Coser“白元”表示：“依然有更多人單純而執(zhí)著地守護(hù)著那份自我快樂(lè)和滿(mǎn)足，而那其實(shí)才是我們?nèi)绱藧?ài)Cosplay的最初衷。”[4]不在意外部主流社會(huì)的看法，只需傾注情感從而收獲自我的快樂(lè)，將Cosplay作為情感歷程的體驗(yàn)方式。

Cosplay是具有時(shí)空限制性的游戲。Cosplay只會(huì)出現(xiàn)在與動(dòng)漫文化相關(guān)的空間，而不會(huì)出現(xiàn)在非展演的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景或是其他無(wú)關(guān)領(lǐng)域，Cosplay所構(gòu)建的活動(dòng)環(huán)境是一種與日常生活相區(qū)別的特定時(shí)空。游戲性是Cosplay最為純凈的原初定義，因而被稱(chēng)為Cosplay的本真主義或原教旨主義。被奉為Cosplay經(jīng)典原則的游戲性也是Cosplay社團(tuán)組建的最初價(jià)值取向，社團(tuán)秉持游戲精神來(lái)開(kāi)展文化活動(dòng)。在游戲性的指引下Cosplay成為一種青少年自?shī)首詷?lè)、不追求名利得失的小眾文化。

2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了財(cái)政部等十部委《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》[5]，同意建立扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議（簡(jiǎn)稱(chēng)聯(lián)席會(huì)議）制度。[6]《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“確定重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)，推動(dòng)國(guó)家數(shù)字電影制作基地建設(shè)、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫振興工程、‘中華字庫(kù)’工程等一批具有戰(zhàn)略性、引導(dǎo)性和帶動(dòng)性的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，在重點(diǎn)領(lǐng)域取得跨越式發(fā)展?！盵7]隨著國(guó)家將扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的計(jì)劃納入到產(chǎn)業(yè)政策之中，Cosplay也被作為推廣動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)而被整合進(jìn)發(fā)展規(guī)劃。在政策的指引下，全國(guó)各地的文化傳媒機(jī)構(gòu)和商家紛紛開(kāi)始涉足Cosplay領(lǐng)域，由當(dāng)?shù)卣疇款^建立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園、舉辦動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)會(huì)展和動(dòng)漫Cosplay比賽。在巨大商業(yè)力量的推動(dòng)下，Cosplay活動(dòng)規(guī)模逐步地升級(jí)：Сhina Joy Cosplay大賽作為中國(guó)最大的Cosplay賽事，在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)了十個(gè)省級(jí)大賽區(qū)、二十多個(gè)市級(jí)分賽區(qū)，吸引了國(guó)內(nèi)上萬(wàn)青少年的踴躍參加，除此之外金龍獎(jiǎng)Cosplay大賽、中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)Cosplay大賽等全國(guó)賽事也一同掀開(kāi)了Cosplay的熱潮。Cosplay興起造就了動(dòng)漫文化的普及，青少年小眾愛(ài)好的Cosplay逐漸被社會(huì)所認(rèn)知，緊接著越來(lái)越多商家與青少年參與進(jìn)來(lái)。

在市場(chǎng)化浪潮的沖擊下，作為動(dòng)漫文化附屬的Cosplay被動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了全方位地商業(yè)化改造：涌現(xiàn)大量動(dòng)漫Cosplay的服務(wù)類(lèi)行業(yè)，售賣(mài)用于扮演動(dòng)漫人物所需的服裝與道具，激發(fā)動(dòng)漫愛(ài)好者參與的愿望，降低Cosplay的準(zhǔn)入門(mén)檻，從而擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)；Cosplay大賽設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)與高額獎(jiǎng)金，吸引更多社團(tuán)為爭(zhēng)奪名譽(yù)與獎(jiǎng)金而參與比賽，營(yíng)造青少年積極參與的文化氛圍、培育動(dòng)漫文化市場(chǎng)；游戲廠商將Cosplay作為宣傳游戲產(chǎn)品的推銷(xiāo)方式，雇傭社團(tuán)進(jìn)行商業(yè)演出，吸引廣大消費(fèi)人群的關(guān)注；在動(dòng)漫展引入了販賣(mài)各類(lèi)動(dòng)漫游戲周邊產(chǎn)品的商家，并收取入場(chǎng)費(fèi)用，將Cosplay作為聚集愛(ài)好者共同參與消費(fèi)的盈利手段。與動(dòng)漫文化的天然關(guān)系使Cosplay成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的附庸，商家不是出于純粹愛(ài)好來(lái)關(guān)注Cosplay，而是關(guān)注Cosplay促進(jìn)推銷(xiāo)各類(lèi)動(dòng)漫游戲產(chǎn)品、吸引與擴(kuò)大消費(fèi)者的注意與需求，搶占動(dòng)漫文化市場(chǎng)獲取經(jīng)濟(jì)利益，但是商業(yè)化也同樣推動(dòng)了Cosplay文化的發(fā)展，其普及的作用不容小覷。

Cosplay的商業(yè)化對(duì)Cosplay的游戲性產(chǎn)生了影響，以純粹的游戲?yàn)槟康牡腃osplay被賦予了新的意義。Cosplay不再單單是青少年自?shī)首詷?lè)的游戲，其商業(yè)價(jià)值被逐步挖掘，商業(yè)化與游戲性一并被納入到Cosplay文化之中。從游戲性到商業(yè)化成為近些年Cosplay發(fā)展的趨勢(shì)。

（二）從以文化資本為中心到以經(jīng)濟(jì)資本為中心

從游戲性到商業(yè)化暗示著Cosplay文化場(chǎng)域的制度邏輯發(fā)生了調(diào)整。迪馬吉奧與鮑威爾使用場(chǎng)域概念指稱(chēng)：“由那些聚合或集群在一起的組織構(gòu)成的一個(gè)被認(rèn)可的制度生活領(lǐng)域?！盵8]斯科特認(rèn)為：“場(chǎng)域概念表明一種組織共同體的存在，這些組織是一種共同的意義系統(tǒng)。”[9]Cosplay場(chǎng)域就是由聚集在一起的眾多Cosplay社團(tuán)共同構(gòu)建的亞文化生活領(lǐng)域，社團(tuán)在場(chǎng)域中進(jìn)行文化生產(chǎn)，形成了一套符號(hào)與意義系統(tǒng)。布迪厄指出，場(chǎng)域是充滿(mǎn)沖突的場(chǎng)所，組織為爭(zhēng)奪資源而互動(dòng)，資源被生產(chǎn)加工成為資本，組織憑借資本占據(jù)場(chǎng)域的有利位置并掌握合法性權(quán)力。Cosplay場(chǎng)域中社團(tuán)通過(guò)文化生產(chǎn)來(lái)獲得資本，他們共同參與資本生產(chǎn)，維持了Cosplay作為一種制度生活的意義。布迪厄?qū)①Y本分為三種形式：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本。[10]社團(tuán)通過(guò)開(kāi)展文化活動(dòng)獲得的資本是文化資本，擁有文化資本是社團(tuán)的組織目標(biāo)，組織生產(chǎn)文化資本成為作為組織共同體的場(chǎng)域的組織化原則。弗里德蘭與阿爾弗德認(rèn)為，制度邏輯就是“一套物質(zhì)實(shí)踐與符號(hào)結(jié)構(gòu)構(gòu)成場(chǎng)域的組織化原則”。[11]以文化資本為中心進(jìn)行資本的積累就是Cosplay場(chǎng)域的制度邏輯，而游戲性是場(chǎng)域邏輯的核心。林南認(rèn)為：“文化資本包括居于統(tǒng)治地位的制度生活所認(rèn)可的價(jià)值、規(guī)則與規(guī)范?！盵12]早期Cosplay場(chǎng)域完全是由青少年社團(tuán)共同開(kāi)辟與自治的生活領(lǐng)域，而游戲性作為主導(dǎo)場(chǎng)域的社團(tuán)所秉持的價(jià)值要義，自然是Cosplay文化生活所信奉的價(jià)值規(guī)范，所以Cosplay場(chǎng)域的文化資本必然以游戲性精神為核心。Cosplay場(chǎng)域邏輯就是以游戲性文化資本為中心進(jìn)行資本的生產(chǎn)，確認(rèn)與強(qiáng)化文化資本的合法性。

商業(yè)化后的Cosplay場(chǎng)域的構(gòu)成結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變。大批商業(yè)機(jī)構(gòu)涌入由Cosplay社團(tuán)主導(dǎo)的Cosplay場(chǎng)域，場(chǎng)域由單一的社團(tuán)轉(zhuǎn)向了復(fù)雜多樣的組織構(gòu)成，諸如：規(guī)制性機(jī)構(gòu)、資源的供應(yīng)者、提供服務(wù)與產(chǎn)品的組織、物品的消費(fèi)者；規(guī)范動(dòng)漫文化市場(chǎng)的動(dòng)漫行業(yè)協(xié)會(huì)；舉辦動(dòng)漫展、同人會(huì)的會(huì)展公司與發(fā)起Cosplay大賽的文化傳媒機(jī)構(gòu)；供應(yīng)道具、服裝的商家與制作Cosplay舞臺(tái)劇所必需的配音、動(dòng)畫(huà)的工作室；動(dòng)漫游戲廠商與提供Cosplay產(chǎn)品策劃包裝、Coser推廣的動(dòng)漫文化公司；動(dòng)漫文化市場(chǎng)出現(xiàn)的新消費(fèi)群體。商業(yè)組織的占領(lǐng)與市場(chǎng)的主導(dǎo)激蕩著原本屬于青少年自?shī)首詷?lè)愛(ài)好的Cosplay場(chǎng)域，它急速地膨脹與擴(kuò)大，朝向娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展。商業(yè)機(jī)構(gòu)以盈利為目的參與Cosplay，可以說(shuō)它們是挾帶著大量經(jīng)濟(jì)資本、本著開(kāi)拓動(dòng)漫文化市場(chǎng)的目標(biāo)來(lái)到了Cosplay場(chǎng)域，因而場(chǎng)域邏輯也發(fā)生了相應(yīng)變化：供應(yīng)、服務(wù)、生產(chǎn)與消費(fèi)成為Cosplay場(chǎng)域的組織化原則，游戲性的文化資本因?yàn)檗饤壒缘奈镔|(zhì)計(jì)算而阻礙經(jīng)濟(jì)資本的獲取，所以以文化資本為中心的制度邏輯被由商業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的Cosplay場(chǎng)域所拋棄，形成了以經(jīng)濟(jì)資本的生產(chǎn)與積累為中心的場(chǎng)域新邏輯?？梢哉f(shuō)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的調(diào)整引發(fā)了場(chǎng)域邏輯的改變，進(jìn)而Cosplay場(chǎng)域成為由動(dòng)漫文化產(chǎn)品的買(mǎi)方和賣(mài)方所主導(dǎo)的市場(chǎng)，游戲性不再成為場(chǎng)域邏輯核心。社團(tuán)失去了場(chǎng)域的統(tǒng)治地位，為了維持組織生存，只能服從商業(yè)化Cosplay場(chǎng)域的制度邏輯。

二、對(duì)早期Cosplay文化場(chǎng)域與商業(yè)化Cosplay文化場(chǎng)域的分析

（一）早期Cosplay場(chǎng)域中被隱藏的不平等與分化

早期Cosplay場(chǎng)域遵循以游戲性文化資本為中心的制度邏輯，經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本處于相對(duì)邊緣位置，它們服務(wù)于文化資本，在一定形式下兩種資本都轉(zhuǎn)化為文化資本。文化資本的積累在Cosplay場(chǎng)域具有重要的意義，社團(tuán)動(dòng)員有價(jià)值的資源使之轉(zhuǎn)化為文化資本。不同的社團(tuán)生產(chǎn)了不相等的文化資本，資本產(chǎn)出的不同預(yù)示著社團(tuán)成員在階層、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面具有差異，而諸多差異是由行動(dòng)者自身所擁有的先賦資本所導(dǎo)致的。正如布迪厄所言，行動(dòng)者是承載著一定資本進(jìn)入場(chǎng)域的，[13]例如，廣州“美意識(shí)聯(lián)萌”社團(tuán)其成員大多都是擁有良好的家庭背景、廣泛人際脈絡(luò)的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，這些資本先天附著于他們自身，隨著他們進(jìn)入Cosplay場(chǎng)域，這些資本轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)的文化資本。先賦資本的不平等固然造成文化資本生產(chǎn)的差異，但是，在時(shí)間與精力上持續(xù)地后期投資，也可以獲得優(yōu)良的文化資本，諸如參與Cosplay時(shí)間較長(zhǎng)的“世紀(jì)諾亞”“單色彩虹”等資深社團(tuán)就擁有大量?jī)?yōu)秀的Cosplay作品。擁有優(yōu)質(zhì)文化資本的社團(tuán)在Cosplay場(chǎng)域中占據(jù)有利的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的上部位置，這一方面使他們可以接觸到場(chǎng)域下部各種不同位置的占據(jù)者，從而對(duì)之施加影響以此確立領(lǐng)導(dǎo)地位，另一方面使他們具有良好的結(jié)構(gòu)性視野，使他們可以洞悉Cosplay現(xiàn)狀與未來(lái)，形成對(duì)于Cosplay的獨(dú)特理解。所以，他們的一言一行往往成為Cosplay場(chǎng)域的風(fēng)向標(biāo)，這意味他們掌握著Cosplay場(chǎng)域的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

場(chǎng)域位置造成了初步分化，但是這種分化的差異往往被掩蓋。游戲性文化資本摒棄對(duì)于名利的計(jì)算，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)熱愛(ài)動(dòng)漫的共識(shí)性情感，所以經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本等先賦資本造成文化資本產(chǎn)出的差異被刻意忽視，只關(guān)心游戲性的積累過(guò)程，而不重視結(jié)果。為所愛(ài)動(dòng)漫的付出——這種共同的情感經(jīng)歷與生活方式選擇性遺忘了不平等資本造成的分化，這正如陳璐所述：“Cosplay圈內(nèi)成員的成長(zhǎng)歷程與情感體驗(yàn)只是掩蓋了事實(shí)上存在的不平等?！盵14]不管處于什么位置的社團(tuán)都承認(rèn)文化資本的游戲性，因而以這種共識(shí)所產(chǎn)生的治理系統(tǒng)往往沒(méi)有嚴(yán)格的層級(jí)劃分，他們大致處于近似權(quán)利平等的地位，場(chǎng)域更類(lèi)似于扁平化的結(jié)構(gòu)，所以處于上部位置的社團(tuán)只是作為意見(jiàn)領(lǐng)袖而存在。隨著不平等被掩蓋、分化不被凸顯，早期Cosplay場(chǎng)域的社團(tuán)之間關(guān)于文化資本的競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有過(guò)于劇烈，競(jìng)爭(zhēng)只是為了互相增進(jìn)文化實(shí)踐技能、為了體現(xiàn)對(duì)Cosplay作為一種游戲的純粹熱愛(ài)。

（二）商業(yè)化Cosplay場(chǎng)域邏輯的建立與影響

商業(yè)化Cosplay場(chǎng)域邏輯是通過(guò)構(gòu)建一種文化框架確立的。戈夫曼指出：“文化框架就是一種理解圖式，這種理解圖式能夠使人‘定位、感知、界定與標(biāo)明’在他面前所發(fā)生的、以各種方式確立其意義的事件?！盵15]首先國(guó)家將動(dòng)漫文化定義為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組成部分，承認(rèn)其具有獨(dú)特的市場(chǎng)價(jià)值，廣大商業(yè)機(jī)構(gòu)通過(guò)解讀政策文本并融入自己的理解，從而構(gòu)建起一套消費(fèi)文化框架：將原本小眾化愛(ài)好的Cosplay定義為一種不管是否了解動(dòng)漫都可以參與的大眾娛樂(lè)，將Cosplay作為消費(fèi)品普及于大眾，培養(yǎng)特定消費(fèi)習(xí)慣與價(jià)值觀念。通過(guò)大力宣傳以消費(fèi)文化來(lái)定義Cosplay的理解圖式，吸引大量消費(fèi)群體參與其中并形成消費(fèi)認(rèn)同，認(rèn)同的積聚形成了動(dòng)漫消費(fèi)文化的氛圍。在日益強(qiáng)大的消費(fèi)文化制度的壓力下，社團(tuán)只能按照這種理解圖式去解讀、認(rèn)可商業(yè)化后Cosplay場(chǎng)域發(fā)生的各種事件。

由消費(fèi)文化框架確立的Cosplay場(chǎng)域邏輯產(chǎn)生了如下影響：

一是Cosplay場(chǎng)域成為了競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，自主性降低的社團(tuán)受制于競(jìng)爭(zhēng)。由商家主導(dǎo)的Cosplay場(chǎng)域之下，社團(tuán)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)自主性的降低導(dǎo)致文化生產(chǎn)的回報(bào)率縮小，為了獲取更多資源擴(kuò)大文化生產(chǎn)回報(bào)加劇了社團(tuán)之間的競(jìng)爭(zhēng)。不同于游戲性競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)不受控于社團(tuán)，競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)發(fā)生了改變，更多為了支配與生存。社團(tuán)之間不再是為純粹交流的愛(ài)好者關(guān)系而是演化為優(yōu)勝劣汰的對(duì)手關(guān)系。隨著自主性降低、競(jìng)爭(zhēng)的升級(jí)，一些社團(tuán)被迫解散或退出Cosplay場(chǎng)域。

二是確立Cosplay場(chǎng)域的經(jīng)濟(jì)資本的合法性，文化資本、社會(huì)資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化。早期社團(tuán)活動(dòng)是具有情感意義的表達(dá)性行為，為了體驗(yàn)游戲性情感，但商業(yè)化后文化資本不是最終目的，而是要積極地將它轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，譬如Cosplay商演、爭(zhēng)奪Cosplay大賽獎(jiǎng)金、收費(fèi)的舞臺(tái)劇公演等，社團(tuán)文化活動(dòng)變?yōu)榱斯ぞ咝缘哪怖袨椤?/p>

三是以市場(chǎng)規(guī)范來(lái)重新構(gòu)筑Cosplay文化生產(chǎn)方式。Cosplay雖然是需要物質(zhì)投入的文化活動(dòng)，但是早期Cosplay扮演所需的道具、服裝、配音、化妝都是Coser自己動(dòng)手完成的。即使在物品制作、手法技巧等方面達(dá)不到專(zhuān)業(yè)程度，但通過(guò)親力親為的方式完成了文化活動(dòng)。隨著消費(fèi)市場(chǎng)建立，市場(chǎng)化操作生產(chǎn)下的服裝、道具越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)滿(mǎn)足更高的需求從而生產(chǎn)更為優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品成了更好的選擇，自給自足的文化生產(chǎn)方式逐漸被淘汰。

四是社團(tuán)文化產(chǎn)品的模仿現(xiàn)象。社團(tuán)創(chuàng)作文化產(chǎn)品的手法越來(lái)越雷同，往往是一個(gè)新模式被成功推出后，社團(tuán)之間便會(huì)競(jìng)相模仿。2007年杭州“304”社團(tuán)在China Joy Cosplay大賽首次使用門(mén)板作為舞臺(tái)背景的切換方式，以及首創(chuàng)開(kāi)場(chǎng)秀—?jiǎng)∏椤Y(jié)尾秀的舞臺(tái)規(guī)程，隨后其余社團(tuán)紛紛效仿并一直沿用至今。模仿現(xiàn)象是由Cosplay場(chǎng)域的商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)所致，在競(jìng)爭(zhēng)壓力下社團(tuán)試圖模仿成功的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以這種得到市場(chǎng)驗(yàn)證的、相對(duì)有效的方法提升社團(tuán)自身的生存能力。

五是Cosplay場(chǎng)域中的組織趨同現(xiàn)象。組織趨同是社團(tuán)之間在組織結(jié)構(gòu)、管理經(jīng)驗(yàn)等方面差異縮小，一方面源于商業(yè)化后社團(tuán)的目標(biāo)模糊不清，內(nèi)部產(chǎn)生分歧：是堅(jiān)持Cosplay游戲性，還是要順應(yīng)市場(chǎng)化趨勢(shì)。意見(jiàn)的不統(tǒng)一造成內(nèi)部矛盾激化，為避免分裂因而使用社團(tuán)外部的制度來(lái)介入化解，在商業(yè)化制度的塑造下諸多社團(tuán)逐漸趨同。另一方面由于有些社團(tuán)在接納商業(yè)化后獲得了成功，其余社團(tuán)基于現(xiàn)實(shí)考慮對(duì)商業(yè)化從排斥變?yōu)榻邮?。例如成都“西南?dòng)漫聯(lián)盟”率先采用市場(chǎng)化的運(yùn)作模式來(lái)管理社團(tuán)，從而成為西南地區(qū)最有影響力的社團(tuán)，隨后許多社團(tuán)也照此來(lái)實(shí)施改革。在商業(yè)化被廣為接受成為社會(huì)事實(shí)后，就會(huì)形成環(huán)境壓力去迫使依然沒(méi)有接納的社團(tuán)進(jìn)行趨同化轉(zhuǎn)變。

六是Cosplay場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的等級(jí)分化顯現(xiàn)且進(jìn)一步固化。商業(yè)化改變了Cosplay文化生產(chǎn)模式，造成資源獲取規(guī)則的重新定義。新秩序支配下的資源爭(zhēng)奪中，在早期Cosplay場(chǎng)域占有有利位置的社團(tuán)，憑借豐厚的文化資本獲得商家的關(guān)注。商家選擇與這些社團(tuán)合作，為其在動(dòng)漫市場(chǎng)擴(kuò)大影響搶占市場(chǎng)，同時(shí)也為社團(tuán)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)報(bào)酬從而社團(tuán)得以繼續(xù)發(fā)展，在新秩序下社團(tuán)優(yōu)勢(shì)得以維護(hù)與提升。例如北京千色境界動(dòng)漫文化公司與北京水翼動(dòng)漫社的合作擴(kuò)大了公司在動(dòng)漫文化市場(chǎng)的影響力，水翼動(dòng)漫社也在公司的注資下斬獲多項(xiàng)全國(guó)Cosplay大賽獎(jiǎng)項(xiàng)。相反在早期Cosplay場(chǎng)域中處于不利位置的小社團(tuán)無(wú)法獲得商業(yè)機(jī)構(gòu)的垂青，原先被掩蓋的不平等與分化逐漸分明，形成強(qiáng)者越強(qiáng)弱者越弱的固化局面。

三、Cosplay文化場(chǎng)域中商業(yè)力量的控制與社團(tuán)的應(yīng)對(duì)策略

以經(jīng)濟(jì)資本為中心的Cosplay場(chǎng)域邏輯的合法性確立，意味著附著經(jīng)濟(jì)資本并遵循市場(chǎng)規(guī)范的商業(yè)組織，其存在具有正當(dāng)性與必然性。他們是場(chǎng)域市場(chǎng)化運(yùn)行的核心，擁有定義Cosplay的話(huà)語(yǔ)權(quán)，權(quán)力中心從青少年社團(tuán)轉(zhuǎn)移到了商業(yè)組織。他們利用同化與改造、游離與冷落、讓渡與贈(zèng)予等方式收編或者邊緣化那些秉承游戲精神的社團(tuán)，強(qiáng)化其在Cosplay場(chǎng)域的主導(dǎo)地位。商業(yè)的支配主要體現(xiàn)在以下四方面。

首先，突出經(jīng)濟(jì)資本在Cosplay場(chǎng)域的價(jià)值地位，增強(qiáng)社團(tuán)對(duì)于商業(yè)組織的依賴(lài)性。商家通過(guò)推廣動(dòng)漫消費(fèi)文化的認(rèn)同，培養(yǎng)社團(tuán)的活動(dòng)習(xí)慣與價(jià)值觀，誘導(dǎo)他們將市場(chǎng)消費(fèi)作為開(kāi)展活動(dòng)的必要組成，并造成一種社會(huì)實(shí)在現(xiàn)象，強(qiáng)化社團(tuán)依附于經(jīng)濟(jì)資本。社團(tuán)由青少年學(xué)生組成的事實(shí)決定了社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)資本是相對(duì)匱乏的，只能謀求與商家合作來(lái)獲得支撐社團(tuán)繼續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。服從與遵守商家規(guī)則成為必要條件，商業(yè)機(jī)構(gòu)獲得了控制的主動(dòng)權(quán)。

其次，對(duì)所必需的服務(wù)與需要進(jìn)行壟斷，杜絕替代供應(yīng)者。向商家購(gòu)買(mǎi)道具、服裝等Cosplay必需品是現(xiàn)在社團(tuán)通行的做法，商家壟斷了這部分需求。即使通過(guò)自給自足來(lái)解決需要，商家仍壟斷著對(duì)于社團(tuán)發(fā)展的重要需求——由商業(yè)組織舉辦的動(dòng)漫展、同人會(huì)與Cosplay比賽是社團(tuán)活動(dòng)的重要公共空間，通過(guò)在空間中自我展示，社團(tuán)才能為外部認(rèn)知從而得到認(rèn)可、擴(kuò)大影響，才能維持社團(tuán)存在的意義與凝聚力，社團(tuán)無(wú)法脫離公共空間的支持。商家壟斷著活動(dòng)的舉辦權(quán)，活動(dòng)場(chǎng)地的租賃、活動(dòng)項(xiàng)目的審批都需要商家與政府、會(huì)展中心等機(jī)構(gòu)協(xié)商斡旋，并無(wú)其他機(jī)構(gòu)可以替代。社團(tuán)間自發(fā)組織的活動(dòng)就參與人數(shù)、規(guī)模、宣傳效果來(lái)說(shuō)無(wú)法與商家舉辦的相比擬。對(duì)這種剛性需求的控制，使社團(tuán)離不開(kāi)商業(yè)組織。

再次，弱化文化資本生產(chǎn)的游戲性，擴(kuò)大文化資本生產(chǎn)的消費(fèi)性與商業(yè)性。游戲性重視自?shī)首詷?lè)的情感體驗(yàn)，而不刻意追求文化產(chǎn)品的精細(xì)化程度。但商家通過(guò)提高文化生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)程度、提升群體對(duì)于Cosplay所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與視覺(jué)感的追求，強(qiáng)調(diào)只憑純粹的熱愛(ài)來(lái)參與Cosplay無(wú)法達(dá)到這種要求。社團(tuán)必須通過(guò)更高層次的消費(fèi)（購(gòu)買(mǎi)剪裁精良的服裝、材質(zhì)更好的道具、聘請(qǐng)化妝師等）與商業(yè)化運(yùn)作（動(dòng)漫文化公司對(duì)社團(tuán)Cosplay作品的宣傳與包裝）來(lái)獲得相對(duì)較好的藝術(shù)效果。文化資本生產(chǎn)的商業(yè)性被放大，游戲性反而被作為一種不規(guī)范、不專(zhuān)業(yè)的代名詞，這反映了商業(yè)組織對(duì)社團(tuán)的導(dǎo)向型控制。

最后，商業(yè)組織鑒定與遴選社團(tuán)來(lái)授予資格證書(shū)。資格證書(shū)是一種“符號(hào)性的證明”，它具體表象為Cosplay大賽的獎(jiǎng)項(xiàng)與名次、動(dòng)漫媒體發(fā)布的社團(tuán)排行榜等。布迪厄認(rèn)為，“證書(shū)的作用是很大的，他給了擁有者一種文化的、約定俗成的、長(zhǎng)期不變的、得到合法保障的價(jià)值。”[16]資格證書(shū)證明社團(tuán)具有得到合法認(rèn)可的價(jià)值與能力，提升社團(tuán)的聲譽(yù)與威望以及在Cosplay場(chǎng)域的地位。2008年南京“天國(guó)之門(mén)”參加于日本舉辦的世界級(jí)大賽World Cosplay Summit，代表中國(guó)首次獲得亞軍的殊榮后，社團(tuán)得到了廣泛認(rèn)同、在Cosplay圈一躍成名。同時(shí)資格證書(shū)“反映了行動(dòng)者與現(xiàn)行制度的密切關(guān)系”[17]，它體現(xiàn)社團(tuán)對(duì)商業(yè)化場(chǎng)域制度的接受與融合。遵守商業(yè)組織規(guī)范的社團(tuán)，就有可能獲得資格證書(shū)以此收獲名利。

奧利弗提出組織面對(duì)制度要求時(shí)可能選擇五種應(yīng)對(duì)策略，據(jù)此發(fā)現(xiàn)社團(tuán)在為應(yīng)對(duì)商業(yè)支配時(shí)也會(huì)做出相似的反應(yīng)：（1）遵守策略。這是大多數(shù)社團(tuán)會(huì)選擇的應(yīng)對(duì)策略，尤其是大量處于場(chǎng)域結(jié)構(gòu)下部的中小型社團(tuán)。不利的位置使它們處于劣勢(shì)，諸如文化資本擁有量較少、經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化率不高等。一旦社團(tuán)不按商業(yè)化邏輯行事，在文化活動(dòng)中投入的資本將無(wú)法在市場(chǎng)化場(chǎng)域中獲得相對(duì)稱(chēng)的回報(bào)，對(duì)于資本原本薄弱的中小型社團(tuán)來(lái)說(shuō)，不可避免將影響社團(tuán)的存續(xù)。缺乏結(jié)構(gòu)自主性的他們沒(méi)有更多選擇，為了生存就要遵守現(xiàn)行場(chǎng)域的規(guī)范、權(quán)威支配的要求，避免犯錯(cuò)導(dǎo)致社團(tuán)的解散。大型社團(tuán)為了提升自身在場(chǎng)域中的地位與合法性、獲得額外的經(jīng)濟(jì)資本也會(huì)選擇遵守。（2）妥協(xié)策略。這種應(yīng)對(duì)策略調(diào)和了社團(tuán)內(nèi)部的兩種沖突。游戲性的堅(jiān)持與商業(yè)化的順從，使理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了深刻的裂痕。制度環(huán)境的壓力逼迫社團(tuán)必須以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度面對(duì)商業(yè)化，然而丟失Cosplay的游戲性一樣也會(huì)讓社團(tuán)的身份遭到質(zhì)疑，所以采取折中的權(quán)衡策略——有條件保留關(guān)于游戲性的主張，同時(shí)不排斥參與商業(yè)活動(dòng)、社團(tuán)部分地商業(yè)化改造——成為最適宜的對(duì)策。社團(tuán)參與商家舉辦的動(dòng)漫展、Cosplay比賽、拉廠商贊助，也堅(jiān)持底線原則來(lái)避免過(guò)度商業(yè)化，比如不參與非動(dòng)漫活動(dòng)的商演、不以制作和販賣(mài)道具作為主要活動(dòng)等。（3）回避策略。這種策略反應(yīng)不認(rèn)同商業(yè)化，也是囿于自身無(wú)力去改變制度環(huán)境所引發(fā)的無(wú)奈之舉。這些社團(tuán)往往是溫和的堅(jiān)持游戲性的本真主義者，采取不參與、不反抗的避世策略，通過(guò)自行組織同好之間的聚會(huì)交流、不以盈利為目的拍攝活動(dòng)等方式（Cosplay圈內(nèi)稱(chēng)之為“私影”），按照自己意愿純粹地體玩Cosplay最為純潔的部分。興趣為主，不求名利是這種策略的核心，以找回Cosplay最本真的主旨、退回到自?shī)首詷?lè)的小空間來(lái)達(dá)到避免受到爭(zhēng)名逐利的干擾。堅(jiān)持這種策略的社團(tuán)隨著Cosplay商業(yè)化發(fā)展而逐漸消亡，只有少數(shù)存在。（4）反抗策略。選擇這種策略的社團(tuán)不僅會(huì)抵制而且會(huì)十分公開(kāi)地反對(duì)Cosplay商業(yè)化，他們是激進(jìn)的堅(jiān)持游戲性的本真主義者，也是為數(shù)不多的理想主義實(shí)踐者。除了堅(jiān)持不參加任何商家組織的活動(dòng)外，他們還通過(guò)微博、微信、貼吧等網(wǎng)絡(luò)媒介公開(kāi)發(fā)表抵制商業(yè)化、凈化Cosplay圈的言論，博得其他愛(ài)好者的注意力以此引起爭(zhēng)議，進(jìn)而成為具有影響力的網(wǎng)絡(luò)公意，以此激烈反抗商家介入與支配Cosplay場(chǎng)域。但是堅(jiān)持這樣做的社團(tuán)很少，因?yàn)檫@種反抗是無(wú)力的，并不能改變Cosplay商業(yè)化趨勢(shì)。他們由于不適應(yīng)制度環(huán)境會(huì)最終被迫退出，從而成為一種暫時(shí)現(xiàn)象。（5）操縱策略。社團(tuán)試圖運(yùn)用這種策略來(lái)應(yīng)對(duì)制度要求，達(dá)到奧利弗所認(rèn)為的“有目的地和機(jī)會(huì)主義地與環(huán)境合作，影響甚至控制環(huán)境”。[18]策略實(shí)質(zhì)是通過(guò)與商業(yè)力量建立關(guān)系，來(lái)維持并增強(qiáng)社團(tuán)的實(shí)力。采用這種策略的往往是具有影響力的大社團(tuán)，因?yàn)橹挥袚碛行酆裎幕Y本、享有盛譽(yù)的社團(tuán)才會(huì)進(jìn)入商家的視域中，默默無(wú)名的中小型社團(tuán)很難與商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)生深度關(guān)聯(lián)。社團(tuán)與商業(yè)機(jī)構(gòu)的深層次合作獲得了經(jīng)濟(jì)資本，同時(shí)以合作為契機(jī)變革社團(tuán)模式，為社團(tuán)在商業(yè)制度下的轉(zhuǎn)型與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，憑借自身?yè)碛械拇罅课幕Y本與經(jīng)濟(jì)資本來(lái)促成壟斷性的結(jié)構(gòu)，影響與掌控Cosplay場(chǎng)域。比如杭州“304”、廣東“黑天工作室”等社團(tuán)都成功轉(zhuǎn)型為商業(yè)性社團(tuán)，經(jīng)常在國(guó)內(nèi)Cosplay圈內(nèi)策劃重大活動(dòng)。

四、游戲性與商業(yè)化——Cosplay文化場(chǎng)域中矛盾共生的構(gòu)建性力量

游戲性與商業(yè)化是Cosplay場(chǎng)域不同制度邏輯的核心精神，在為爭(zhēng)奪合法定義Cosplay文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)方面發(fā)生沖突。Cosplay社團(tuán)作為青少年文化活動(dòng)的基層實(shí)踐組織，被迫游走于游戲性與商業(yè)化之間——是選擇游戲性從而堅(jiān)持Cosplay的原初本義，還是選擇商業(yè)化從而探索發(fā)展的新道路，成為橫亙?cè)谒猩鐖F(tuán)面前的共同難題。

一方面，Cosplay商業(yè)化特征越來(lái)越凸顯，游戲性受到?jīng)_擊，產(chǎn)生了負(fù)面影響。一些Coser坦言：“10年前，СOS愛(ài)好者還真的是自?shī)首詷?lè)尋找同好的一種小圈子愛(ài)好，如今它不再小眾。但隨之自?shī)首詷?lè)不再純粹，目標(biāo)可能不再是‘純粹地玩СOS’，已經(jīng)變成了‘如何讓自己盡快地出名’?！盵19]在商業(yè)化的浸染下Cosplay以反游戲的形式出現(xiàn)，它被功利思維所主導(dǎo)從而成為社團(tuán)爭(zhēng)名奪利的手段。社團(tuán)間對(duì)于獲獎(jiǎng)與否的爭(zhēng)執(zhí)、社團(tuán)內(nèi)部的分裂、黑幕說(shuō)等Cosplay場(chǎng)域的各種亂象都與商業(yè)力量的介入有關(guān)。Cosplay活動(dòng)的意義被改寫(xiě)，例如社團(tuán)間交流心得經(jīng)驗(yàn)、切磋技藝的Cosplay比賽，參與的目的不再是享受Cosplay本身帶來(lái)的樂(lè)趣，不是為了感受賽場(chǎng)內(nèi)外的激情與競(jìng)爭(zhēng)的刺激，而是為了在比賽中勝出獲得名譽(yù)、贏取獎(jiǎng)金。商業(yè)化的Cosplay被容納了太多原本不屬于它的需求，這違背了Cosplay作為游戲的本意。商業(yè)力量將經(jīng)濟(jì)資本的需求強(qiáng)加于Cosplay，將其淪為商業(yè)盈利的工具，同時(shí)消解社團(tuán)的權(quán)力，將之置于經(jīng)濟(jì)資本的壓迫下，只有服從商業(yè)邏輯、成功將文化資本轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本的社團(tuán)才能在Cosplay場(chǎng)域中處于優(yōu)勢(shì)地位。

另一方面，經(jīng)過(guò)十年左右的發(fā)展，越來(lái)越多青少年了解Cosplay并積極參與其中，Cosplay從青少年小眾團(tuán)體文化成為青少年廣為喜愛(ài)的、極具代表性的青少年流行文化。對(duì)Cosplay的普及與認(rèn)知也漸漸在社會(huì)中傳播與發(fā)酵，成為主流社會(huì)不得不加以關(guān)注的文化形態(tài)。這一切與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化之后介入Cosplay場(chǎng)域的商業(yè)力量有著密切關(guān)系，商業(yè)化的助推作用功不可沒(méi)。可以說(shuō)，Cosplay活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展與整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程息息相關(guān)。[20]商業(yè)化幫助Cosplay突破了原先發(fā)展的瓶頸：游戲性使Cosplay處于自?shī)首詷?lè)的封閉小眾化，無(wú)法大規(guī)模推廣這種愛(ài)好；游戲性使Cosplay的專(zhuān)業(yè)化難以得到提升，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)始終欠佳；游戲性使經(jīng)濟(jì)資本始終無(wú)法徹底發(fā)揮其功用，阻礙了Cosplay與商業(yè)運(yùn)作模式的融合。商業(yè)化解決了游戲性帶來(lái)的問(wèn)題，它是支撐Cosplay繼續(xù)成長(zhǎng)壯大的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。對(duì)社團(tuán)來(lái)說(shuō)，商業(yè)化幫助社團(tuán)推廣文化活動(dòng)，為社團(tuán)發(fā)展打下基礎(chǔ)。2013年，南京“暗榮騎士團(tuán)”憑借成員拼湊起來(lái)的資金在劇院成功舉辦Cosplay公演后，金山軟件等公司紛紛為其提供資金支持，幫助社團(tuán)推廣公演，使社團(tuán)能繼續(xù)在各劇院多場(chǎng)演出，取得了不錯(cuò)的反響。此外，商業(yè)化在推動(dòng)Cosplay的道具制作技術(shù)的革新（推廣ЕVА材料的使用）、服裝制作工藝的改良，以及提升Cosplay舞臺(tái)劇的專(zhuān)業(yè)化方面（引入專(zhuān)業(yè)配音，推行戲曲、舞蹈、武術(shù)、歌劇等藝術(shù)元素的融入）發(fā)揮了引導(dǎo)作用，使Cosplay內(nèi)在所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力得到真正的展現(xiàn)。

游戲性是Cosplay文化的內(nèi)在核心，它維護(hù)Cosplay作為一種青少年游戲文化的存在意義；商業(yè)化是Cosplay文化的外部動(dòng)力，它拓寬了Cosplay的發(fā)展空間，是Cosplay文化的結(jié)構(gòu)性生長(zhǎng)力量。雖然兩者之間有相對(duì)抗的部分，但是就是在這種矛盾共生的環(huán)境中Cosplay文化才得以進(jìn)一步發(fā)展，游戲性與商業(yè)化都是Cosplay所不可或缺的要素。社團(tuán)與商業(yè)力量之間的遵守、妥協(xié)、回避等一系列的博弈行為，也就體現(xiàn)兩種構(gòu)建性力量之間的互動(dòng)共生狀態(tài)。在Cosplay文化場(chǎng)域變遷之中，雖然商業(yè)力量占據(jù)主導(dǎo)地位，但是游戲性的精神也從未被抹滅。只有在堅(jiān)守Cosplay游戲性的基本原則之上探索與商業(yè)化的融合式發(fā)展，從而保持兩者之間的平衡，才能夠真正地維持、促進(jìn)Cosplay文化的存續(xù)與成長(zhǎng)。

[1]赫伊津哈．游戲的人：文化中游戲成分的研究[M]．何道寬譯．廣州：花城出版社，2007：25．

[2]席勒．美書(shū)簡(jiǎn)育[M]．徐恒醇譯．北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：51．

[3]馬中紅．Cosplay戲劇化的青春[M]．蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012：73．

[4]漫友.Cosplay 100：鋼鐵心臟[M]．天津：天津人民美術(shù)出版社，2013：162．

[5]國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)十部門(mén)關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展意見(jiàn)[EB/OL]．http://www.gov.cn/guobao/content/＿310646. htm．

[6]扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議專(zhuān)家委員會(huì)成立[EB/OL]．http://www. gov.cn/guobao/content/＿389603. htm．

[7]國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要[EB/OL]．http://www. gov . cn/guobao/content/＿431834. htm．

[8] DiMaggio and Powell. Institutional Isomorphism and Collective Rationality in Organizational Fields[J]．American Sociological Review，1983（04）：143．

[9]斯科特．制度與組織——思想觀念與物質(zhì)利益[M]．姚偉、王黎芳譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：96．

[10] Bourdieu．“The Forms of Capital”in Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education．Greenwood Press，1983：241-258．

[11] Friedland and Alford．The New Institutionalism in Organizational Analysis. University of Chicago Press，1991：232-263．

[12]林南．社會(huì)資本——關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論[M]．張磊譯．上海：上海人民出版社，2005：190．

[13][16]布迪厄．再生產(chǎn)[M]．邢克超譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：21．

[14]陳璐．反抗之死——一項(xiàng)關(guān)于Cosplay亞文化群體秩序變遷的考察[D]．北京大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士論文，2007：50．

[15] Goffman．Frame Analysis[M]．Harvard University Press，1974：21．

[17]林南．社會(huì)資本——關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論[M]．張磊譯．上海：上海人民出版社，2005：190．

[18] Oliver．Strategic Responses to Institutional Processes．Academy of Management Review[J]，1991(16)：157．

[19]漫友. Cosplay 100：鋼鐵心臟[M]．天津：天津人民美術(shù)出版社，2013：176．

[20]劉勝枝．沖突與共融——Cosplay活動(dòng)的文化性與商業(yè)性探析[J]．中國(guó)青年研究，2006（03）：19．

The Changes of Cosplay Cultural Field and Youth Cosplay Associations’ Responses and Interactions

Zhou Yun Zhao Hui
(College of Public Administration, Nanjing Normal University)

ract: Cosplay is youth subcultural activity by which adolescents play the characters of animation as a way to relax. The pursuit of gameplay is true essence of Cosplay. Adolescents uphold the principle of gameplay and set up spontaneously many Cosplay associations in that Cosplay cultural field. The implementation of animation industry policy promotes business into Cosplay cultural field, and it propels rapidly the development of Cosplay culture, also changes field’s structure and order. Cosplay cultural field is transformed by commercialization, and commercial force impacts on the spirit of gameplay. Cosplay culture changes from gameplay to commercialization. Under the institutional environment which is changed, associations must choose to insist gameplay or to obey commercial, meanwhile, in the game of associations and commercial power gameplay and commercialization is blended for finding new ways which make Cosplay culture grow.

ds: Gameplay; Commercialization; Cosplay Association; Cosplay Cultural Field; the Changes of the Field

С913.5

А

1006-1789（2016）04-0079-08

責(zé)任編輯 曾燕波

2016-05-11

本文系國(guó)家教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題“建構(gòu)立體形式反腐敗體系研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JZD013；江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目“集體腐敗及其遏制的機(jī)構(gòu)設(shè)置研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：KYLХ15_0689。

周赟，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)文化與政治文化；趙暉，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，教授，博士，主要研究方向?yàn)檎挝幕c社會(huì)文化。