都市“養(yǎng)娃族”興起背后的社會(huì)心理分析

祝婧媛 杜 超

（廈門大學(xué)心理咨詢與教育中心 材料學(xué)院）

都市“養(yǎng)娃族”興起背后的社會(huì)心理分析

祝婧媛 杜 超

（廈門大學(xué)心理咨詢與教育中心 材料學(xué)院）

球關(guān)節(jié)娃娃是一種高端玩具娃娃，近年來(lái)在大都市里逐漸風(fēng)靡?！梆B(yǎng)娃族”是一群受ACG審美影響、具有一定經(jīng)濟(jì)水平、在網(wǎng)絡(luò)上群集的小眾群體?！梆B(yǎng)娃”的行為源自個(gè)體對(duì)理想自我與理想客體的心理需求，反映了當(dāng)前社會(huì)對(duì)身體美學(xué)的推崇與“顏值經(jīng)濟(jì)”的興盛。而其“圈子”存在的多重矛盾性是當(dāng)代青年在“獨(dú)特性”與“大眾化”間徘徊的縮影。

BJD；文化；社會(huì)心理

近年來(lái)，大都市里的“養(yǎng)娃族”日益興起、擴(kuò)大。這里所說(shuō)的“娃”，并不是指自己的孩子，也并非往常意義上小朋友玩的娃娃玩具，而是“球關(guān)節(jié)娃娃”（ball joint doll，BJD）的專指。BJD最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的歐洲，是非常低調(diào)的貴族玩具，產(chǎn)量很少。其后傳入日韓，現(xiàn)今主要在東亞地區(qū)生產(chǎn)。由于是半手工產(chǎn)品，BJD價(jià)格不菲，屬于高端玩具的范疇。這類娃娃的特點(diǎn)是采用了球關(guān)節(jié)的結(jié)構(gòu)理論，關(guān)鍵部位裝有球型關(guān)節(jié)，能生動(dòng)地展現(xiàn)更豐富的動(dòng)作和姿態(tài)。BJD大小一般在43cm到70cm左右，可塑性極高，妝容千變?nèi)f化，眼珠、假發(fā)、服裝都可以進(jìn)行自由搭配；體態(tài)從兒童到成人均有，基本根據(jù)人體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)[1]。精致的細(xì)節(jié)、栩栩如生的完美容貌、黃金比例的勻稱身材，惹人喜愛(ài)。

所謂“養(yǎng)娃”，是指玩家對(duì)娃娃進(jìn)行日常保養(yǎng)，給他們起名字，購(gòu)買各種配飾和家具，為娃娃更換服裝，修改化妝，更換身體部件，打造精致的空間，給娃娃擺出漂亮的造型，在室內(nèi)或戶外拍出唯美的圖片，交流分享?！梆B(yǎng)娃族”就是BJD玩家的昵稱，無(wú)論年齡資歷婚否，他們均稱自己的BJD為“孩子”，稱自己為“娃爸”“娃媽”。在信息時(shí)代，“養(yǎng)娃族”在網(wǎng)絡(luò)上聚集、交流，形成“娃圈”，并不時(shí)舉行線上線下的“娃聚”。隨著“養(yǎng)娃族”人數(shù)不斷增多，許多相關(guān)行業(yè)如BJD專業(yè)服裝設(shè)計(jì)師、化妝師、攝影工作室等逐漸衍生出來(lái)。

一、“養(yǎng)娃族”的基本特征

（一）審美取向的ACG文化認(rèn)同

喜愛(ài)漂亮美形的娃娃、受ACG（Animation、Comic、Game的縮寫，動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱）文化廣泛影響是BJD亞文化群體的典型特征。BJD可以視作是“東洋”流行文化對(duì)中國(guó)的輸出。

BJD的造型很多來(lái)自動(dòng)漫，其形象是對(duì)動(dòng)漫作品尤其是日本動(dòng)漫中“二次元”審美特征在現(xiàn)實(shí)世界中的“三次元”呈現(xiàn)。首先，BJD的面部外貌設(shè)計(jì)普遍表現(xiàn)出頭部和眼睛比例相比于真實(shí)的人類偏大、鼻子嘴巴等比例偏小的“幼態(tài)”特征，臉型以“錐子臉”風(fēng)格為主；其次，在成年娃娃的體形設(shè)計(jì)上，不同于芭比娃娃清一色細(xì)腰豐胸的火辣身材，BJD女性娃娃的體形設(shè)定更為消瘦、更符合東方人的審美；BJD男性娃娃的外形設(shè)定不同于歐美文化中對(duì)于“陽(yáng)剛”“勇猛”等特征的期待，而是表現(xiàn)出同時(shí)擁有男性“自由”“力量”和女性“溫和”“細(xì)膩”的溫雅俊美、“雌雄同體”的中性美。這也與當(dāng)前日本動(dòng)漫的流行風(fēng)格相一致。

“養(yǎng)娃族”通過(guò)為BJD化妝、更換不同風(fēng)格的發(fā)型服裝、擺出各種造型等方式，將BJD不斷“扮演”成擁有各種背景故事的虛擬人物形象。從這個(gè)角度上看，“養(yǎng)娃”的過(guò)程中包含有cosplay的元素，只是傳統(tǒng)的cosplay為真人扮演，而養(yǎng)娃族們則是使用與真人接近、但比真人更為完美的BJD來(lái)進(jìn)行扮演。因此BJD亞文化可以被視為是ACG亞文化的一個(gè)分支和延伸。

（二）消費(fèi)方式的高投入特征

一般而言，人們往往存在“娃娃屬于兒童玩具”的刻板印象。但事實(shí)上，BJD是一個(gè)高消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)，玩BJD是一個(gè)奢侈的愛(ài)好，其投入之高往往讓圈外人咋舌。以國(guó)外著名某“娃社”的產(chǎn)品為例，70厘米大小的BJD一般在4500元到8500元；造型最小的20厘米左右大小的BJD也在3000元至5000元之間。而購(gòu)買BJD只是“養(yǎng)娃”的開(kāi)始。為BJD不斷添置各式漂亮的衣服、假發(fā)、配飾等是“養(yǎng)娃族”最基本的工作，也是BJD最大的樂(lè)趣。日韓原廠家的BJD衣褲需要50美金左右一套，鞋子價(jià)格在70美金左右一雙，其他眼球、假發(fā)等配件也是價(jià)格不菲。請(qǐng)他人幫助為娃娃化妝，一次的費(fèi)用需要幾百元。國(guó)產(chǎn)的價(jià)格會(huì)稍低一些。由于前期購(gòu)買和后期投入的花銷均很高，“養(yǎng)娃族”多為有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大學(xué)生和青年白領(lǐng)，也有一些收入豐厚的中年人，其中女性的數(shù)量要多于男性。

（三）群集方式的網(wǎng)絡(luò)隱秘性

在網(wǎng)絡(luò)媒介高速發(fā)展之前，“養(yǎng)娃族”在各大城市里悄然存在著。然而，由于缺乏足夠的資訊信息和便捷的交流途徑，早期“養(yǎng)娃族”人數(shù)很少，且多為“悶養(yǎng)”（即相關(guān)的造型、照片等只供自己欣賞，不與他人交流分享）。網(wǎng)絡(luò)為有共同興趣愛(ài)好者提供了交流的渠道和空間。由于很多BJD的廠家在國(guó)外，網(wǎng)絡(luò)成為玩家們選擇、購(gòu)買BJD的首選工具。同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，有更多的人了解并喜愛(ài)上了BJD，“娃爸娃媽”人數(shù)不斷增長(zhǎng)。尤其是在大城市中，盡管“養(yǎng)娃族”仍屬于小眾群體，但網(wǎng)絡(luò)上主要的BJD論壇已經(jīng)達(dá)到高峰時(shí)幾千人同時(shí)在線的規(guī)模。

不過(guò)盡管玩家的隊(duì)伍不斷壯大和發(fā)展，在大眾的視野中，BJD仍然屬于較少聽(tīng)聞的新鮮事物。這一點(diǎn)與BJD玩家主動(dòng)切斷與圈外人的溝通、有意維持圈子的隱秘狀態(tài)有很大的關(guān)聯(lián)。盡管“養(yǎng)娃族”對(duì)于自己的BJD玩家身份有較高的認(rèn)同度，但他們大多并不愿意向圈外人展現(xiàn)自己的這一身份。與在圈內(nèi)積極發(fā)布“孩子”各種造型美圖、分享“養(yǎng)娃”經(jīng)驗(yàn)不同，在現(xiàn)實(shí)生活中，BJD玩家往往不會(huì)主動(dòng)告訴身邊人自己的“養(yǎng)娃”愛(ài)好；在網(wǎng)絡(luò)里，BJD的交流也常常只會(huì)在少數(shù)專題網(wǎng)絡(luò)論壇里出現(xiàn)，綜合性平臺(tái)上極少可以看到類似的信息。當(dāng)有玩家將圈內(nèi)事務(wù)發(fā)表到更為公眾化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行討論時(shí)，甚至?xí)蝗?nèi)的其他個(gè)體排斥、攻擊。之所以會(huì)出現(xiàn)這一情況，是因?yàn)槟壳吧鐣?huì)中對(duì)于“養(yǎng)娃”這一事件，質(zhì)疑與批判要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于欣賞和支持。家人和朋友對(duì)于這種“奢侈”的愛(ài)好多有不解和反對(duì)，而媒體對(duì)于BJD有限的報(bào)道中又多從“玩物喪志”“缺乏正常人際交往能力”“逃避現(xiàn)實(shí)”等負(fù)面的角度進(jìn)行分析。尤其是對(duì)于一些成年男性BJD玩家，更是不愿意被他人視為“異類”。因此“娃圈”排斥媒體與外行人的介入，不愿意讓自己和“孩子”曝光在外界的輿論與非議之中。

（四）成員內(nèi)部“正”與“盜”的分離

BJD圈子有一個(gè)突出的特點(diǎn)：對(duì)“盜版”娃娃的排斥。在論壇上，“娃爸娃媽”需要曬“開(kāi)箱照”，以證明自己的娃娃是從正版途徑購(gòu)買的。一旦有人被發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)”的是“盜娃”，可能會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上被群起而攻之、遭到封殺，甚至出現(xiàn)“人肉”等網(wǎng)絡(luò)暴力事件；有些店家知道當(dāng)事人購(gòu)買過(guò)盜版就不會(huì)賣配件給她，有些化妝師不會(huì)為盜版娃娃化妝，甚至?xí)巯卤I版娃娃。值得注意的是，“娃圈”所謂的盜版，有些是正規(guī)廠家合法生產(chǎn)的產(chǎn)品，并非法律意義上的侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為，但這些娃娃的外觀是翻版國(guó)外廠家的著名BJD娃娃，玩家們也將其視為盜版給予抵制。

但隨著B(niǎo)JD逐步走進(jìn)公眾的視野，而正版BJD價(jià)格不菲，有很多喜愛(ài)BJD卻囊中羞澀的人還是會(huì)選擇購(gòu)買盜版BJD。這些被主流“娃圈”排斥的盜版BJD玩家聚集在一起，相互分享交流，形成了“盜娃圈”。雖然都喜愛(ài)BJD娃娃，但正版與盜版兩個(gè)圈子的玩家鮮有交叉，他們互有不滿，有時(shí)甚至相互抨擊，可謂涇渭分明。

二、都市“養(yǎng)娃族”的社會(huì)與心理解讀

（一）源自對(duì)理想自我與理想客體的心理需求

溫尼科特的心理動(dòng)力學(xué)理論認(rèn)為，在個(gè)體的內(nèi)心世界和外部真實(shí)世界之間，存在介于幻想和現(xiàn)實(shí)之間的中間區(qū)域，稱為“過(guò)渡空間”或“潛能空間”?！叭绻覀兪墙】档?，我們正生活在過(guò)渡空間里。依賴于各自所處的文化，我們以不同的方式追逐興趣——讀書、游戲、踢球、跳舞。這些文化活動(dòng)連接了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，它們占據(jù)了時(shí)間和空間，要求我們付出關(guān)注與精力。正是在追求這些文化活動(dòng)的過(guò)程中，我們的自我體驗(yàn)得到了增進(jìn)與發(fā)展，我們的生活質(zhì)量也得到了提高。”[2]對(duì)于BJD玩家而言，這些精致而唯美的娃娃就是過(guò)渡空間中的過(guò)渡性客體，可以讓玩家暫時(shí)忽略現(xiàn)實(shí)世界，但同時(shí)又不在“幻視、幻聽(tīng)的精神分裂癥”狀態(tài)，就能尋覓到一種深刻、熱情、迷戀、忘懷的心靈體驗(yàn)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)心理層面的需求上：對(duì)理想自我投射的滿足與對(duì)理想客體投射的滿足。

BJD娃娃在某種意義上是玩家對(duì)理想自我的投射，是自我的一部分。就像某BJD廠商的廣告所說(shuō)的那樣，“如另一個(gè)自己，隱藏著的真實(shí)的自己，伴隨你一起成長(zhǎng)”?！梆B(yǎng)娃族”在BJD身上傾注大量心血的過(guò)程，正是塑造潛意識(shí)中理想自我的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)的局限性讓很多人都會(huì)從內(nèi)心深處有改變的愿望，但實(shí)現(xiàn)的可能性卻并不高，而B(niǎo)JD正是提供了這樣一種途徑，它完美的外表特征，個(gè)性迥異的角色描述，天馬行空的情節(jié)，張揚(yáng)而純凈的世界，讓無(wú)處安放的幻想得到釋放和寄托，與壓抑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)比。在玩家看來(lái)，他們只是有一些“象牙塔”或者“瑪麗蘇”情結(jié)，守護(hù)自己心里最童真的地方。正如玩家所言：“我們?cè)谒茉烀恳粋€(gè)BJD的背后，其實(shí)是在塑造我們內(nèi)心中另一個(gè)自我，那個(gè)隱藏在內(nèi)心深處未被我們挖掘出來(lái)的自我，那個(gè)也許不被世人接受和理解的自我……它可以把自己平時(shí)不能、不敢展現(xiàn)的一面淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，讓娃娃帶著自己的夢(mèng)想一起成長(zhǎng)。比如平時(shí)我無(wú)法穿著夸張的公主裙?jié)M街跑，但我可以把它穿在娃娃身上。再比如，我夢(mèng)想當(dāng)一名搖滾歌手，可這在現(xiàn)實(shí)生活中已無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但我可以把我的娃打造成一名super star?！?/p>

當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，青年在學(xué)習(xí)、工作上承受著各種壓力和困惑。隨著社會(huì)變遷的加劇，很多年輕人獨(dú)立離開(kāi)家鄉(xiāng)在外地打拼，遠(yuǎn)離親友；而繁重的工作壓力、鉤心斗角的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及較少互動(dòng)的鄰里模式常常使得都市青年飽嘗孤獨(dú)感；大城市高速的生活節(jié)奏、發(fā)展道路的艱難及生活目標(biāo)的缺失則往往引發(fā)人們控制感的缺失。對(duì)于“娃爸娃媽”而言，ВJD娃娃可以成為緩解孤獨(dú)、重新拾回控制感的理想客體：“現(xiàn)實(shí)中能懂自己的人很少，而且也分享不了你的感覺(jué)。孤獨(dú)的時(shí)候我抱著我的孩子，覺(jué)得很安心。有個(gè)伴，能談心說(shuō)話，那種感覺(jué)真幸福！雖然他不說(shuō)話，但是他會(huì)靜靜聽(tīng)我說(shuō)很多心事，我相信他是有靈魂的 ?！盵3]黃桂萍認(rèn)為，BJD風(fēng)靡全球的原因“大概是它可以讓人自己組裝，按照每個(gè)人不同的喜好拼裝?，F(xiàn)在世界人際關(guān)系的冷漠，讓人對(duì)太多自己不能控制的變化失措，于是，能夠依照自己意愿的玩偶就會(huì)大受歡迎?！盵4]

當(dāng)將BJD作為理想自我和理想客體的投射時(shí)，個(gè)體是會(huì)在慢慢地在與它的“互動(dòng)”中滋養(yǎng)自己，還是不斷墜入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避之中、“拒絕長(zhǎng)大”？對(duì)此存在兩種不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為，熱衷于“養(yǎng)娃”多多少少有一些逃避的因素，且沉迷于此可能會(huì)導(dǎo)致病態(tài)；也有人認(rèn)為，BJD是一種有益的愛(ài)好，“就如同攝影師親手拍下一張精彩照片后的喜悅，讀完一本好書后的充實(shí)。這也算是人生中的小小幸福與感動(dòng)。就算白雪皚皚、寒風(fēng)呼嘯，但只要守望著另一個(gè)自己，內(nèi)心依然溫?zé)帷?。[5]

（二）展現(xiàn)出青年小眾圈子的多重矛盾性

BJD圈子具有典型的小眾亞文化特點(diǎn)：群體小，目前只為少數(shù)人所接觸、了解和接受；主要通過(guò)興趣愛(ài)好和內(nèi)部的語(yǔ)言體系識(shí)別“同類”；內(nèi)部人員聯(lián)系較為緊密，具有排他性和封閉性，入圈的“門檻”較高等。BJD亞文化存在與主流文化既對(duì)抗又適應(yīng)的矛盾性特點(diǎn)，具體表現(xiàn)如下：

第一，在BJD中逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)與在“娃圈”中復(fù)制現(xiàn)實(shí)社會(huì)模式之間的矛盾。很多玩家選擇走入BJD圈子，是由于厭惡現(xiàn)實(shí)中金錢至上的風(fēng)氣，不滿社會(huì)上壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，逃避生活里社會(huì)鉤心斗角的競(jìng)爭(zhēng)，他們向往BJD所帶來(lái)的象征著純凈和完美的世界。但事實(shí)上，小眾群體的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也難以成為理想的“烏托邦”。隨著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的逐漸發(fā)展和成熟，金錢的作用和層級(jí)觀念在“娃圈”里也日益明顯。擁有最多、最貴娃娃的玩家，掌握化妝、制衣、PS等技術(shù)的人員等在金字塔的最頂層，他們被昵稱為“大手”“大大”“巨巨”，在圈內(nèi)擁有話語(yǔ)權(quán)，有一群崇拜者和擁躉者；大部分的玩家處于金字塔的底端，通過(guò)追隨和聽(tīng)從意見(jiàn)領(lǐng)袖的指導(dǎo)而被影響。還有部分玩家由于與意見(jiàn)領(lǐng)袖有不同觀點(diǎn)而被排擠、游走在圈子的邊緣。因此總體上看，BJD亞文化群體雖然逃避和反抗現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)模式，卻仍在“娃圈”復(fù)制了金錢至上原則和復(fù)雜的人際層級(jí)關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)主流文化的矛盾性和反抗的不徹底性特點(diǎn)。

第二，歸屬需求與排他性之間的矛盾。BJD玩家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介尋找“同類”進(jìn)而形成“圈子”的行為反映了他們對(duì)于歸屬感的需求。他們渴望找到志同道合的人，一起討論遇到的問(wèn)題，分享自己的喜悅，在彼此相互肯定和自我標(biāo)榜中進(jìn)一步確認(rèn)自身選擇的正確性，在群體中尋求歸屬感進(jìn)而完成對(duì)自我的定位和認(rèn)同。但同時(shí)，他們并不愿意大眾過(guò)多介入BJD亞文化中來(lái)，具體表現(xiàn)為對(duì)外界窺探的排斥、對(duì)在大眾平臺(tái)上“外揚(yáng)家丑”者的攻擊及很多時(shí)候?qū)π氯恕靶“住钡牟挥押?。排他性的出現(xiàn)有以下幾種心理動(dòng)因：擔(dān)心他人的不理解而使自己的興趣愛(ài)好遭到攻擊；不愿意自己的愛(ài)好大眾化而喪失自我的獨(dú)特性；不希望太多人涌入“圈子”、魚龍混雜而使得所在群體一致性和凝聚力降低，甚至庸俗化、污名化。于是在“娃圈”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上常常出現(xiàn)一邊抱怨大眾的不理解，一邊很享受小眾的優(yōu)越感兩類情況并存的場(chǎng)景。

第三，寬容溫情與批判攻擊的矛盾性態(tài)度。玩家們之所以愿意在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上群集，是因?yàn)樗麄兛梢栽谀抢锓窒砀惺?，得到肯定和收獲幫助。但在其樂(lè)融融的同時(shí)，也常有相互攻擊、劍拔弩張的帖子出現(xiàn)。有時(shí)僅是一點(diǎn)理念不和，就在網(wǎng)絡(luò)上大打出手，甚至雙方親友團(tuán)也會(huì)不斷加入其中。這些帖子的數(shù)量雖然比不上前者，卻能夠很輕易地將論壇里整體和諧的氛圍打破，營(yíng)造出緊張的氣氛。而值得注意的是，主動(dòng)分享經(jīng)驗(yàn)的助人者與挑剔苛刻的攻擊者常常是同一個(gè)人。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，當(dāng)圈子具有較高的封閉性和單一性時(shí)，處在其中的人會(huì)產(chǎn)生“一切盡在掌握之中”的控制幻覺(jué)。一旦有人試圖挑戰(zhàn)或改變?cè)幸?guī)則，就會(huì)引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于控制權(quán)的爭(zhēng)奪。相反，當(dāng)圈子較大、較為多元化時(shí)，成員的控制幻覺(jué)并不強(qiáng)烈，對(duì)于挑戰(zhàn)和改變也更為寬容。而津巴多(Zimbardo，1969）的研究表明，匿名情景會(huì)使得個(gè)體的自我約束力降低[6]。由于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的匿名性，人們不知道彼此的現(xiàn)實(shí)身份，在發(fā)表自己意見(jiàn)時(shí)會(huì)更缺乏情緒的控制，更容易發(fā)生沖突。

（三）反映了當(dāng)前社會(huì)對(duì)身體美學(xué)的推崇與“顏值經(jīng)濟(jì)”的興盛

BJD玩家人數(shù)的日益增多與社會(huì)對(duì)身體美的推崇與產(chǎn)業(yè)發(fā)展分不開(kāi)。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)于身體美的渴望是被理性壓制的，在人類的哲學(xué)思想史上鄙視身體、貶低身體的聲音一直存在。特別是在“身心”和“內(nèi)外”二元模式中，人們重心輕身、重內(nèi)輕外。于是心靈美高于身體美，內(nèi)在美高于外在美。但是隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，電子文化成為主導(dǎo)，電視、電腦、電影等視覺(jué)影像成為藝術(shù)的主流，數(shù)碼相機(jī)和有拍照攝像功能的手機(jī)普及。這些技術(shù)和設(shè)備的發(fā)展無(wú)疑為身體形象的捕捉和傳播提供了條件，圖像在文化中地位得到了空前的提高[7]。加上當(dāng)代演藝、娛樂(lè)、時(shí)尚界的社會(huì)地位大為提升，使得身體形象對(duì)整個(gè)社會(huì)注意力的吸引更加明顯。而后現(xiàn)代理念強(qiáng)調(diào)強(qiáng)健和性感的身體，并將其視為可消費(fèi)物，讓自己享受，也讓他人享受。這些技術(shù)與文化的發(fā)展催生了“看臉的時(shí)代”的來(lái)臨，“顏值比拼”充斥著社會(huì)生活的方方面面。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)處不見(jiàn)的對(duì)各路明星、名人外表形象的評(píng)頭論足，朋友圈、微博圈中發(fā)布各式各樣的自拍美照，高校招生用小鮮肉和?；▉?lái)獲取未來(lái)精英關(guān)注，修圖、塑身、整容行業(yè)發(fā)展迅猛。這一切都在昭示人們對(duì)身體審美的需求日益高漲而直接。

從某種意義上說(shuō)，BJD消費(fèi)也可以算作是顏值經(jīng)濟(jì)的一種。很多BJD玩家都承認(rèn)，一開(kāi)始“入坑”就是因?yàn)锽JD娃娃太漂亮了，可以滿足自己對(duì)身體美的追求和向往。追星是追求身體美的方式之一，但明星畢竟高高在上，只可遠(yuǎn)觀；通過(guò)服裝搭配、健身、化妝、整容等方法改善自身的身體美感度也是追求身體美的一種方式，但這一途徑最終受到個(gè)體客觀身體條件的限制。相比之下，BJD既可以滿足人們對(duì)于極致身體美的追求，又可以讓人們“占有”這種美：它是屬于你個(gè)人的。這是為什么養(yǎng)BJD需要投入大量金錢和精力但仍有越來(lái)越多的人樂(lè)此不疲的原因之一。

值得注意的是，與芭比娃娃以女性玩偶為主體不同，BJD中男性玩偶角色占據(jù)了半壁江山。這一現(xiàn)象與前幾年所流行的男性“選秀”節(jié)目相呼應(yīng)，顯示出女性已經(jīng)由審美對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢徝乐黧w，而“男色消費(fèi)”的大行其道說(shuō)明性別在身體美學(xué)中扮演的角色正在發(fā)生變化。

但正如身體哲學(xué)家?？碌臋?quán)力理論所說(shuō)，自然性的身體進(jìn)入社會(huì)文化系統(tǒng)之后，必然受到社會(huì)權(quán)力、文化權(quán)力的塑造[8]。大眾在塑造了文化的同時(shí)，也在被文化塑造和影響著。當(dāng)前中國(guó)流行文化受日韓風(fēng)潮影響甚重，而B(niǎo)JD的外形設(shè)計(jì)也基本按其審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。從這一角度上看，與其說(shuō)“養(yǎng)娃”是個(gè)體主動(dòng)追求身體美學(xué)的體現(xiàn)，倒不如說(shuō)是被流行文化塑造而將外在審美標(biāo)準(zhǔn)和要求內(nèi)化的過(guò)程。

[1] BJD百度百科. [OL].http://baike.baidu.com/link?url=76LJQYmRrs8Q9xndHpjmexGQFx80Jn1BfrC587YPyvIP8VMTOxZ5D0IKQjjt-4JoqT9tYOba7KlSwyXWe_Pg2W_.

[2] Winnicott, D.W.The Place Where We Live.In: Playing and Reality[M]. Australia：Penguin Books,1971:128.

[3]問(wèn)一下養(yǎng)BJD的娃媽們是出于什么原因養(yǎng)娃娃呢？百度知道[OL]. http://zhidao.baidu.com/link?url=mzYljm60wIYG7bXk2 rgGKiSbpfwus6Su4dGJfBZZYHu_XIE_KDISjl4tuaJlCeqR-5oTO6kYSeHd1ykSgo2h0K.2010-9-24.

[4]國(guó)內(nèi)“人偶風(fēng)”勁吹高端玩具市場(chǎng)升溫[N/OL].南方日?qǐng)?bào), http://cn.sonhoo.com/info/shownews.aspx?newsid=146880&page=1.2 007-03-07.

[5] 另一個(gè)自己——BJD娃娃不完全科普手冊(cè).[OL].http://www.konggu.net/HTML/2014/02/21/22434832503_2.html.2014-02-21.

[6] Zimbardo, Phillip G. The Human Choice: Individuation, Reason, and Order Versus Deindividuation, Impulse, and Chaos[M]. In W. T. Arnold and D. Levine (eds.), Nebraska symposium on Motiviation, 1969:Vol 17.

[7] 彭富春.身體與身體美學(xué)[J].哲學(xué)研究, 2004（04）：59-66.

[8] 程占春.論身體美學(xué)的三個(gè)層面[J].文藝?yán)碚撗芯? 2011（06）:42-47.

Social and Psychological Analysis of Doll Fans in Metropolis

Zhu Jingyuan Du Chao
(Education and Counseling Center, Xiamen University)

ract: Ball Joint Doll (BJD) is a kind of high-end doll which is gradually popular in the metropolis in recent years. Doll fan is a subculture minority group with people who are ACG aesthetic, with certain economic level, and clustering on the network. The behavior of “raising baby” is derived from the individual’s psychological needs for ideal self and ideal object. It reflects the phenomenon in current social that body aesthetics are highly praised and the face value economy is prosperous. There are multiple contradictions in the “circle” of doll fans which can reflect the wandering between “unique” and “popular” of contemporary youth.

rds: BJD; Culture; Social Psychological Analysis

D621.5

A

1006-1789（2016）04-0021-05

責(zé)任編輯 曾燕波

2015-12-15

祝婧媛，廈門大學(xué)心理咨詢與教育中心，講師，主要研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)；杜超，廈門大學(xué)材料學(xué)院，講師，主要研究方向?yàn)榍嗄晷睦砼c大學(xué)生思政教育。