視覺文化背景下的“顏值”崇尚現(xiàn)象

敖成兵

（皖南醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部）

視覺文化背景下的“顏值”崇尚現(xiàn)象

敖成兵

（皖南醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部）

在今天的社會(huì)評(píng)價(jià)體系中，“顏值”評(píng)價(jià)的重要性與日俱增，青年人對(duì)于“顏值”的推崇已成時(shí)尚，如果將這一現(xiàn)象置于視覺文化的背景下加以解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種崇尚現(xiàn)象既是舊時(shí)“顏值”崇尚之風(fēng)的歷史延續(xù)，也是市場(chǎng)商業(yè)價(jià)值催生的物化需求、視覺文化時(shí)代媒介的助推擴(kuò)散、賞容之風(fēng)大行其道的現(xiàn)實(shí)循誘等共同作用所導(dǎo)致的結(jié)果。視覺文化衍生下的“顏值”崇尚之風(fēng)只會(huì)愈演愈烈，而對(duì)這一現(xiàn)象也需要給予理性的評(píng)析與反思。

視覺文化；顏值；崇尚；青年

顏值，網(wǎng)絡(luò)流行語，源自日語“臉”的漢字，顧名思義，一般指形容一個(gè)人外貌英俊或靚麗的數(shù)值。此流行語不像“高富帥”“白富美”“矬矮窮”等那般直白、俗套，而是略顯文雅和含蓄，與之相搭配的詞一般有超高、爆表、飆升、對(duì)比等。顏值既可以指人，也可以狀物，而本文僅限于用來解讀人，且特指年輕人。在今天的社會(huì)評(píng)價(jià)體系中，“顏值”的重要性與日俱增，可以與權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)地位等評(píng)價(jià)指標(biāo)相提并論。在很多青年人聚集的“外貌協(xié)會(huì)”和“小鮮肉協(xié)會(huì)”里，只要顏值高，什么缺點(diǎn)都可以忽略不計(jì)，如果顏值低，就有被冷落、被奚落甚至被掃地出門的可能?？梢哉f，“顏值”推崇已成時(shí)尚，如果將這一現(xiàn)象置于視覺文化的背景下加以解讀，可以窺見和探視出“顏值”崇尚現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)緣由，并引發(fā)出對(duì)這一現(xiàn)象的評(píng)析與反思。

一、視覺文化衍生背景下“顏值”崇尚現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由解析

“視覺文化”一詞較早是由匈牙利美學(xué)家巴拉茲在1913年提出的，后來以德國思想家本雅明、哲學(xué)大師海德格爾、加拿大傳播學(xué)巨匠麥克盧漢以及法國思想家德波等為代表的諸多學(xué)者進(jìn)一步推動(dòng)了視覺文化的研究和探討，今天這一概念已被學(xué)術(shù)界廣泛接受。視覺文化作為當(dāng)代文化發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)性現(xiàn)象，與后現(xiàn)代性和消費(fèi)社會(huì)密切相關(guān)，“它的基本含義在于視覺因素，或者說形象或影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位”。[1]從視覺文化的歷史溯源和現(xiàn)實(shí)流變來看，視覺文化經(jīng)歷了早期的文字文學(xué)描摹、繪畫雕塑的凸顯以及后來的攝影圖片的展示、電影電視的喧囂和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的視覺呈現(xiàn)等幾個(gè)重要階段。而從視覺文化衍生下的審美范式來梳理，無論是早期的藝術(shù)寫實(shí)、情景仿造、文學(xué)再現(xiàn)、視覺繪畫，還是后期的視覺模擬、精明透視、聲屏影像、網(wǎng)絡(luò)虛擬，都清晰展現(xiàn)了視覺文化從視線投射、視覺追逐向視像敘事、視容崇尚的轉(zhuǎn)變軌跡，也顯現(xiàn)了人們對(duì)外在美的追隨從未停止過。確如丹尼爾·貝爾所言：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念、聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的?！盵2]視覺性已漸成文化主因，看字、賞畫時(shí)代已被超越，讀圖、視像時(shí)代悄然來臨。隨著信息互聯(lián)技術(shù)的愈加發(fā)達(dá)，從視覺文化的時(shí)代衍進(jìn)里，我們可以管窺普羅大眾的生活體驗(yàn)越來越依賴于具象功能之外的視覺修飾和視覺效果，而其審美意念也更集中于對(duì)視像美、外在美的貪戀和慕隨。

（一）舊時(shí)“顏值”崇尚之風(fēng)的歷史延存

對(duì)顏值的崇尚，可以說古已有之。翻開中國幾千年的文簡(jiǎn)史冊(cè)，對(duì)男女外貌美的濃墨渲染，對(duì)容貌出眾者的筆錄描摹，例子不勝枚舉。因?yàn)猷笥诋?dāng)時(shí)視像技術(shù)的不發(fā)達(dá)，無法用影像資料刻錄保存下來，今人只能從古人的竹帛所載、丹青所畫中建構(gòu)起對(duì)那些風(fēng)姿綽約、風(fēng)神卓然者的容顏想象和美顏鑒賞，而僅僅是一種浮想聯(lián)翩抑或覷見端詳，就足以使人癡迷沉醉、樂而忘俗。譬如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》里對(duì)衛(wèi)莊公的夫人莊姜有這樣的描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！盵3]漢武帝的寵姬李夫人被贊有“傾國傾城”之秀色，盛傳久遠(yuǎn)的“四大美女”更有“沉魚落雁之容、閉月羞花之貌”。此外很多詩詞歌賦都有對(duì)貌美女子的夸贊，例如：王昌齡的《采蓮曲·二首》有云：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”。曹植的《雜詩·其四》有述：“南國有佳人，榮華若桃李”。我們從“窈窕淑女”“雙瞳剪水”“明眸皓齒”“楚楚動(dòng)人”“美如冠玉”“顧盼神飛”“回眸一笑百媚生”等詞語中可以想象出那些顏值超高的曼妙女子裙裾飄飄的婀娜，風(fēng)華芳容的錦貌；從古代仕女畫、宮女圖中可以探視她們掩面臨鏡的如花美色，顧影照水的羞赧多姿。以上只是對(duì)女顏的刻畫，而對(duì)男顏的關(guān)注也不遜色，名留史冊(cè)的例子很多，譬如以潘安、衛(wèi)玠、嵇康、曹植為代表的“古風(fēng)美男”就憑借“帥呆”、“酷斃”著稱于世?！稌x書·潘岳傳》記載潘安“美姿儀”，神態(tài)優(yōu)雅，玉樹臨風(fēng)；《世說新語·容止》筆錄衛(wèi)玠“風(fēng)神秀異”，舉艷無雙，所以有“時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠”一說；《世說新語·容止》也文贊嵇康“風(fēng)姿特秀”、曹植“神清骨秀”，皆是爽朗清舉、貌柔心壯、音容兼美的奇男子。這樣的例子在史書中俯拾皆是，筆者不一一例舉。而從舊時(shí)文字與繪畫的勾勒和深描中，我們可以知析古人對(duì)顏值的關(guān)注和膜拜，這種崇尚之風(fēng)不是特定朝代或特定歷史時(shí)期的獨(dú)有現(xiàn)象，而是貫穿歷朝歷代，并一直延續(xù)至今。無論是“環(huán)肥燕瘦”“體態(tài)輕盈”，抑或“豐腴圓潤”“姿容俊爽”，顏值崇尚的存續(xù)與視像文化的演進(jìn)相伴而行，特別是在改革開放以后，隨著國門的打開，各種視像平臺(tái)紛紛搭建，港臺(tái)影視作品率先登陸，以秦漢、周潤發(fā)、林青霞、張曼玉等為代表的眾多影視明星叱咤熒屏，后來便一發(fā)不可收拾，更有韓流洶涌，日劇逐浪，“花美男”盛行，“小鮮肉”肆虐，“showgirl”比美，“網(wǎng)紅”走俏，于是將顏值崇尚現(xiàn)象引向極致。視覺文化衍生的美顏崇尚，在今天的數(shù)字信息時(shí)代，由網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、觸屏電子產(chǎn)品、數(shù)碼產(chǎn)品、時(shí)尚廣告、影視作品等合力將之推向了心理崇拜的高峰。

（二）市場(chǎng)商業(yè)價(jià)值催生的物化需求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本機(jī)制是利益機(jī)制，所有市場(chǎng)主體的一切行為都是追求利益的最大化。顏值作為社會(huì)稀缺品，一旦被市場(chǎng)所利用和享有，其所帶來的商業(yè)利潤是驚人的，市場(chǎng)可以通過視覺包裝、時(shí)尚打磨、廣告炫耀、網(wǎng)絡(luò)臆造、商業(yè)策劃、精品展示等手法將顏值崇尚之風(fēng)推至比自己預(yù)想得還要高的高度。商品程式化包裝下的“封面女郎”“花樣美男”不僅僅是一種視覺沖擊下的具有象征意義的形象符碼，更是視覺消費(fèi)背景下商家對(duì)消費(fèi)者的視覺引誘、視覺暗示和視覺綁架，其中隱含有一種消費(fèi)主義的文化價(jià)值觀，此種價(jià)值觀不僅迎合了大眾媒介所主導(dǎo)的消費(fèi)需求，也把更多年輕人的注意力引向被注視者的外貌和面孔。顏值高的偶像明星、娛樂花旦、服裝模特、平面模特、商品形象代言人等可以利用自己的外貌創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值增值，也可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)及消費(fèi)市場(chǎng)的興盛。因?yàn)楸姸喾劢z、影迷、歌迷、“顏控”會(huì)在顏值崇尚的大環(huán)境中迷失自己的心性，在改變自身面貌的決斷方面達(dá)成共識(shí)，對(duì)能夠改善面貌的消費(fèi)品趨之若鶩，所以與顏值有關(guān)聯(lián)的諸如服飾、化妝、美容、健身、整容等行業(yè)發(fā)展迅猛。顏值商業(yè)價(jià)值的凸顯還促使很多的影視作品和綜藝節(jié)目用堆砌顏值來達(dá)到博票房、拼收視率的效果，譬如《盜墓筆記》《花千骨》《瑯琊榜》《云中歌》等被評(píng)為“高顏值電視劇”，[4]而類似《小時(shí)代》《太平輪》《梔子花開》《左耳》《橫沖直撞好萊塢》等電影，頻頻被影迷驚呼“顏值爆表”。不可否認(rèn)，有些影視作品不僅演員顏值高，而且受到觀眾的喜愛和點(diǎn)贊，但有些則在劇情和演技等方面實(shí)在讓人不敢恭維，而只要俊男靚女粉墨登場(chǎng)，就有票房號(hào)召力。同樣，綜藝類電視節(jié)目也不例外，皆是靠高顏值組合來聚攬人氣；有人對(duì)湖南衛(wèi)視、東方衛(wèi)視以及其他省大小共54場(chǎng)選秀前三甲做了細(xì)致的定量分析，其中男選手選秀冠軍有近68.3%是可以被稱為花瓶美男。[5]而一些女性選秀場(chǎng)的前幾名更是幾乎被姿色出眾者包攬?？梢韵胂?，如果缺少了美色和靚麗，這些節(jié)目可能不會(huì)這么火。所以，高顏值成了一種商品，可以帶來利潤，也可以用市場(chǎng)宣傳的組合拳對(duì)其進(jìn)行蓄意地放大、夸耀和拔高，以達(dá)到對(duì)高顏值膜拜現(xiàn)象推波助瀾的效果。

（三）視覺文化時(shí)代媒介的助推擴(kuò)散

視覺文化彰顯的是日常生活里的媒介嵌入和消費(fèi)需求，它也漸次成為社會(huì)文化的風(fēng)潮和主流，并潛在影響著青年人的閑暇生活、行為意指、精神價(jià)值和審美范式。視像化表征所帶來的視覺感知和視覺沖擊，使越來越多的年輕人聚焦于視覺享受方面的精致、浮想、渴求和刺激，以及視覺追求方面的唯美、性感、艷潤和養(yǎng)眼，這一切又與視覺文化的娛樂喧囂密不可分。今天，視覺文化引致的視覺震撼和視覺引導(dǎo)，帶來的是花花世界里的溢彩流光、熒屏聲幕上的五光十色、時(shí)尚封面上的俊男靚女、虛擬空間里的視像沉迷。日常生活的審美化趨向漸次明顯，尋常品咂中的美感體驗(yàn)已然泛濫。一個(gè)詞語之所以能流行，肯定離不開媒介的放大和延播，“顏值”的流行當(dāng)然也不例外。我們可以從大眾媒體的推介與鼓噪中，一窺“顏值”被流行背后的娛樂化共謀，且這種擴(kuò)散方式和吸睛手段隨處可見。筆者可以試舉幾例。譬如網(wǎng)上的各種盤點(diǎn)：“盤點(diǎn)一下在網(wǎng)友心中呼聲較高的十位男明星，依次為李易峰、吳亦凡、林峰、陳偉霆、鹿晗、吳彥祖、陳曉、尼坤、李鐘碩、陳學(xué)冬”，[6]“盤點(diǎn)顏值爆表的十大國產(chǎn)神劇”[7]，“看各國王室顏值最高的俊男美女”[8]；還有“另類中國大學(xué)排行榜走紅 重慶大學(xué)?；佒蹬诺谝弧盵9]、“寧澤濤奪冠，網(wǎng)友：可以靠臉吃飯卻偏偏靠實(shí)力”[10]以及“警察叔叔手指舞走紅 網(wǎng)友直呼顏值高”[11]等。一位安徽蕪湖的賣年糕小哥可以因顏值有韓范而走紅[12]，一位浙大的美女體育老師也會(huì)因顏值爆表而引來眾多男生蹭課[13]。更有吸人眼球的搞怪之舉，譬如，某餐廳宣傳網(wǎng)站上打出這樣的橫幅：在本餐廳吃飯，顏值高就免單！[14]甚至在網(wǎng)絡(luò)還出現(xiàn)了“顏值”檢測(cè)術(shù)等助推“顏值”被關(guān)注、被走紅的妝呈平臺(tái)。試想，一個(gè)時(shí)常在網(wǎng)絡(luò)里徜徉和游走的年輕人很難不被這樣的標(biāo)題及圖片所誘導(dǎo)，更別說是一些喜歡追星、特別看重外表的“顏控”們了。媒介的生存王道就是博取受眾的注意力，助推“眼球效應(yīng)”，所以在新興媒體的喧嘩中，往往會(huì)出現(xiàn)“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，暴力掩藏了和諧，獵奇超越了好奇，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”[15]等怪象，而這些都是媒介肆意炒作的結(jié)果。

（四）賞容之風(fēng)大行其道的現(xiàn)實(shí)循誘

在今天市場(chǎng)化的社會(huì)中，人們的生存和競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加大，年輕人在很多方面都面臨著現(xiàn)實(shí)逼迫的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，加之社會(huì)上“以貌取人現(xiàn)象十分普遍”，外貌偏見愈加明顯，造成很多青年人特別在意自己的面相。所謂“愛美之心，人皆有之”，顏值崇尚造成青年個(gè)體外貌自尊固有的心理暗示愈發(fā)強(qiáng)烈。自尊作為自我的主核部分，植根于人的本性之中，并深刻影響著個(gè)體的自知、情感、行為、意識(shí)、動(dòng)機(jī)及個(gè)性，而外貌認(rèn)知作為自尊的重要組成部分，對(duì)個(gè)體的自我評(píng)價(jià)、自我認(rèn)同及自信心、滿意度等都產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。因?yàn)殡S著一個(gè)孩童身體發(fā)育的漸次展開，帶來的是容顏特征的顯著變化、心理結(jié)構(gòu)的日臻完善、日常交往的容貌評(píng)價(jià)，這些都使得一個(gè)即將成長為青年人的個(gè)體更加關(guān)注外貌自尊，更期望以良好的形象呈現(xiàn)給他者，更希冀獲得他人的贊譽(yù)和認(rèn)可。在視覺文化發(fā)生轉(zhuǎn)向、賞容之風(fēng)大行其道的今天，在個(gè)體外貌自尊的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的容貌選擇標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致人們審美觀的異化，外在美已被實(shí)用化、工具化和技術(shù)化了，而看臉時(shí)代的到來，又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一觀念?？茨槙r(shí)代，又稱視容、賞顏、整容時(shí)代，指社會(huì)上很大一部分年輕人在求職、晉級(jí)、戀愛、選秀的時(shí)候特別看重裝扮容貌，甚至不惜動(dòng)刀動(dòng)鋸，以期“舊貌換新顏”。很多年輕人認(rèn)為改善相貌可以迅速提升一個(gè)人的綜合實(shí)力，因?yàn)樵谶@個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，臉蛋普通，就容易被忽略，如果長相出眾，就容易被關(guān)注，所以只要臉蛋美美噠、帥帥噠，一切都不成問題。美顏可以成為職場(chǎng)中的軟實(shí)力，美國作家斯蒂文·杰菲斯經(jīng)過多年的調(diào)查研究寫出的《外貌至上》一書，就以大量的資料印證了社會(huì)上的確普遍存在“悅目情結(jié)”，并得出了以下結(jié)論：“好看的人”在招聘中被錄用的機(jī)會(huì)高于“普通人”的二到五倍。心理學(xué)研究表明，人際溝通影響力產(chǎn)生的最大因素是視覺（55%），遠(yuǎn)高于語言的7%和語調(diào)的38%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年5月，國內(nèi)整形美容機(jī)構(gòu)門診量當(dāng)中，18-23歲年齡段的人數(shù)比例達(dá)到35%以上，到7月份暑假正式開始，18-23歲年齡段人數(shù)還會(huì)攀升至40%以上，多是高考后的準(zhǔn)大學(xué)生或者即將走上職場(chǎng)的畢業(yè)生。[16]可以說，現(xiàn)實(shí)生活中的顏值時(shí)尚炫耀以及顏值審美潮流，不僅加劇了青年對(duì)高顏值的渴慕與艷羨，也給很多年輕人帶來更多的心理負(fù)擔(dān)和現(xiàn)實(shí)壓力。

???賴永海、高永旺譯注:《佛教十三經(jīng):維摩詰經(jīng)》，中華書局2010 年版，第80、177、88 頁。

二、對(duì)視覺文化衍生下的“顏值”崇尚現(xiàn)象的評(píng)析與思考

“顏值”崇尚與視覺文化的衍生有關(guān)，視覺文化對(duì)當(dāng)今青年群體的視覺素養(yǎng)、精神意念、審美取向及生活建構(gòu)等多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，視覺文化與移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的磨合與重疊、相映與互滲，引發(fā)了視像體驗(yàn)的心理萌寵和價(jià)值膜拜，而當(dāng)顏值被視為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)、賞顏砝碼和商業(yè)資源，那么顏值就可以用來消費(fèi)和增值，可以用來垂涎和羨慕，可以用來炫耀和炒作，也可以用來競(jìng)爭(zhēng)和博弈。對(duì)“顏值”崇尚現(xiàn)象，可謂是見仁見智。

（一）對(duì)“顏值”崇尚現(xiàn)象的評(píng)析

“顏值”崇尚的背后，是視像時(shí)代衍生出的青年人對(duì)外相的貪戀、饑渴與追慕，其中既有青年小清新的亞文化呈現(xiàn)，也有青年身體狂歡的集體宣泄，而其被世俗化所裹挾所擠壓而形成的精神收縮、審美異化與理想淪落，又著實(shí)堪憂。

1.“顏值”的小清新：青年亞文化的風(fēng)格表露

改革開放后的青年文化已然從政治理想的模鑄與熏陶向生活多元的價(jià)值接納與行為模仿轉(zhuǎn)變，青年人的風(fēng)格轉(zhuǎn)換、文化認(rèn)同、社會(huì)定位，起步于符號(hào)化、象征化的亞文化表現(xiàn)形式，即在著裝服飾、外貌修整、流行串燒、搖滾朋克、香煙繚繞、后街尋夢(mèng)、犬儒幽默、選秀追星、網(wǎng)絡(luò)沖浪、閑暇逗趣中尋覓自己的價(jià)值符碼，標(biāo)識(shí)自身的身份取向，營造自己的生存場(chǎng)域，探尋自身的媒介空間。今天，新興媒體建構(gòu)的視像化生活狀態(tài)，衍生出視覺享樂無窮盡的感受空間，“我們看到，這些亞文化生活空間充滿了凡俗、光亮而又動(dòng)感的色彩，新人類們?cè)诓粩嘈怪ぴ胶皖j廢、浪漫和懷舊、純真與情色、曖昧與混雜的情緒，”[17]這也造就了青年成長情狀下特有的多元化價(jià)值表征和多維生活方式。青年亞文化作為青年群體在主流文化大背景下彰顯出的一種特有的生活情趣、殊異理念和觀念混搭，其所蘊(yùn)含的休閑時(shí)尚特征就是標(biāo)新立異、輕松愉悅、感官體驗(yàn)和戲謔賞玩，這里面有小清新，有小文藝，有雅俗共賞，還有小資情調(diào)。青年流行語作為青年亞文化的組合部分，在獨(dú)有的話語平臺(tái)上會(huì)有自己的話語風(fēng)格展示，“顏值”流行語就包含有這種小文雅、小清澈，有點(diǎn)文縐縐，還有點(diǎn)書面語的氣息；“顏值”的文字組合很有韻味，在雅致方面勝過“漂亮”“俊俏”“帥哥”“美女”“男神”“女神”等詞語?！邦佒怠背缟幸庵钢@一類年輕人的共有價(jià)值和生活狀態(tài)，他們看重形象、珍視體驗(yàn)、偏愛唯美、精練文字、渴求感覺、溫藏暗戀，鐘愛“治愈系”作品，喜戀娛情文學(xué)，追求物質(zhì)充裕和精神滿足，有自己獨(dú)特的藝術(shù)靈感、創(chuàng)意理念、生活品味和審美標(biāo)準(zhǔn)。而這種小清新，從亞文化的立場(chǎng)解讀，實(shí)際是一種對(duì)主流文化的心理抵觸和意識(shí)反抗，既沒有完全疏遠(yuǎn)主流，又與主流若即若離，游走在屬于自己的私域空間，追逐和建構(gòu)著自己的話語想象，不循規(guī)蹈矩，也不另類乖張，這也是有著特殊生活情趣的小清新們?cè)谟蛎?、縱樂狂歡、癡情涌動(dòng)、情愫滿溢年代里的一種別樣的面貌呈現(xiàn)和特質(zhì)展露。

2.“顏值”的小視鏡：青年審美性的身體狂歡

雖然顏值流行語包含著小清新，但我們從“顏值”崇尚的小視鏡中，仍然能透視出青年人審美觀的異化和審美范式的非理性化。伴隨大眾文化的崛起，民眾日常生活也呈現(xiàn)泛審美化狀態(tài)。大眾文化的興盛，促成經(jīng)典美學(xué)在理性思辨、抽象形塑、意義追問及傳播方式等方面做出適時(shí)的調(diào)整，并逐漸納入更多的世俗審美理念。大眾文化審美范式的積淀是視像媒介建構(gòu)的體驗(yàn)論美學(xué)，這種審美理念和審美消費(fèi)聚焦于精神放松、心理悅納、閑暇娛樂、快樂體味。視覺文化的轉(zhuǎn)向，衍生出青年審美理念從經(jīng)典藝術(shù)美的品讀、賞析、熏染和陶冶轉(zhuǎn)向身體欲念的釋放、生理欲望的宣泄、感官愉悅的追隨以及快感體驗(yàn)的滿足，青年審美趣味也不單單是古樸典雅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、超越功利和情操凈化，而慢慢熔鑄了更多的個(gè)性張揚(yáng)、小眾情調(diào)、輕松暢意和世相迎合。今天的年輕人受到外物景象的誘惑和刺激越來越多，視覺的窺探欲望和賞容沖動(dòng)也越來越強(qiáng)烈，而更具引誘性和煽情性的視像圖片、亮麗廣告也是鋪天蓋地、泛濫成災(zāi)，“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中，都不曾有過如此集中的形象，如此強(qiáng)烈的視覺信息”，[18]由此帶來的是視覺愉悅已成主流，視像美學(xué)已然成形，視像傳播成為大眾文化的中軸線和生命線，青年的審美觀拋開了語言文化曾經(jīng)主導(dǎo)的理性思維，而臣服于視覺文化衍生下的視覺導(dǎo)誘。這些視覺信息都是以網(wǎng)絡(luò)為主體的新興媒介助燃、催生的結(jié)果。技術(shù)成像、數(shù)碼合成、電腦拼接、動(dòng)漫演示，可以制造出比美更美、比真實(shí)更真切、比真人更性感、比話語更撩撥、比聲音更挑逗、比幻象更虛幻的視覺場(chǎng)景和模擬視域，這就使得年輕人目迷五色，不能自拔。而在賞顏之風(fēng)盛行的年代，會(huì)導(dǎo)致青年人對(duì)高顏值的極度迷戀，繁衍出男女身體的極度狂歡，這其中最為典型的即是色消費(fèi)。色消費(fèi)包含男色消費(fèi)和女色消費(fèi)，女色是長久以來父權(quán)制社會(huì)及男權(quán)主義意識(shí)形態(tài)下的男性對(duì)女性的霸權(quán)式專斷式占有，而男色其實(shí)在舊時(shí)早已被關(guān)注，只是當(dāng)時(shí)的男色、男風(fēng)被深藏在宮闈之內(nèi)或出沒于深街陌巷之中而已。視像時(shí)代的到來，使女色與男色同時(shí)被呈現(xiàn)于被觀賞被消費(fèi)的舞臺(tái)。青年色消費(fèi)顯露出對(duì)娛樂偶像的膜拜，對(duì)АV片的窺探，對(duì)手機(jī)自拍的喜好，對(duì)情色文學(xué)的著迷，對(duì)濫情影視作品的追捧。青年視覺范式里的身體盲從和視像狂歡會(huì)帶來精神困頓，因?yàn)椤笆s了審美精神與人文理想制衡的文化是可怕的，文化陷入單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險(xiǎn)的；這種可怕的背后是非人化和物化，這種危險(xiǎn)的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無”。[19]

3.“顏值”的小敘事：青年世俗化的精神探望

（二）對(duì)“顏值”崇尚現(xiàn)象的反思

從對(duì)“顏值”崇尚的評(píng)析中可以看出，“顏值”崇尚是視覺文化衍生背景下的一種現(xiàn)實(shí)潮流、一種視覺導(dǎo)購、一種生活盲從，同時(shí)也是一種精神取向。對(duì)于這種崇尚風(fēng)氣，筆者認(rèn)為有值得反思之處。

其一，要防止生活視像里的“顏值”崇尚呈現(xiàn)符號(hào)異化的現(xiàn)狀。波德里亞提出了商品即符號(hào)的理念，在他看來：“視覺技術(shù)和媒介技術(shù)的高度發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)的許多邊界消失。符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的法則控制著社會(huì)，而符號(hào)的運(yùn)作方式也改變了，整個(gè)社會(huì)被抽象了?！盵22]視覺文化衍生下的生活視像組構(gòu)成了一個(gè)色彩斑斕、關(guān)涉自我的符號(hào)世界，當(dāng)青年群體對(duì)顏值形成一種精神迷戀和心理崇拜時(shí)，顏值就自然演變成商業(yè)社會(huì)里的消費(fèi)符號(hào)。顏值本身是具有符號(hào)價(jià)值的，顏值所呈現(xiàn)的靚麗、帥氣、性感和時(shí)尚，已經(jīng)超越了顏值符號(hào)本身，而具有其他消費(fèi)品所不具有的商品價(jià)值了。顏值作為生活之美的展示，被欣賞、被覽閱、被品味，本無可厚非，因?yàn)樯钜攵嘧硕嗖时緛砭碗x不開視像美的點(diǎn)綴和妝扮，但是如果對(duì)顏值的關(guān)注演變?yōu)轭佒的ぐ?，審美被狹隘地視為審顏，則顏值的象征符號(hào)就被過分夸示、被人為扭曲了，就滑向符號(hào)異化的極端。首先，這種符號(hào)異化對(duì)社會(huì)公正是一種損害。當(dāng)高顏值者利用美貌來參與社會(huì)財(cái)富的分配、通過顏值出售以捷足先登的方式占有更多的社會(huì)資源、憑借相貌吸引在各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中總是拔得頭籌的時(shí)候，對(duì)于按貢獻(xiàn)大小、能力強(qiáng)弱來分配的正義原則而言無疑是一種踐踏。其次，顏值的符號(hào)異化還會(huì)導(dǎo)致青年人的身體異化，當(dāng)很多青年人認(rèn)為相貌出眾就可以在各種社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝時(shí)，他們會(huì)把更多的時(shí)間和精力放在護(hù)膚養(yǎng)顏上，如果條件允許，他們會(huì)不惜代價(jià)甚至冒著生命危險(xiǎn)去整容整形。要防止這種符號(hào)異化的產(chǎn)生，就不能將顏值高低作為社會(huì)資源分配、職位競(jìng)爭(zhēng)享有的標(biāo)準(zhǔn)和原則，也不能縱容現(xiàn)實(shí)生活中那些僅僅帶來感官刺激的視覺圖像的恣意泛濫，更不能使顏值過多地占據(jù)青年人的心靈和視野，要壓縮其低俗化呈現(xiàn)、庸俗化解讀、惡俗化飾演、功利化誘導(dǎo)的展示空間，要提升媒介的視覺文化品味和素養(yǎng)。

其二，要防止青年人出現(xiàn)“顏值”崇尚時(shí)代的審美迷失。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒介營筑了一種虛擬的視覺場(chǎng)域，雖然這種虛擬鏡像是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映照和折射，但仍會(huì)模糊青年人的視線、麻痹他們的感知神經(jīng)、蒙蔽他們的探視心靈，會(huì)使他們真假難辨、表里莫分，喪失最基本的視覺辨別力，容易陷入視覺審美方面的感官偏激、符號(hào)沉醉和影像迷戀，從而造成審美取向的背離、審美方式的偏頗、審美意識(shí)的淡化、審美價(jià)值的扭曲和審美情趣的畸俗。青年人過于看重顏值，甚至將顏值外表作為擇偶的重要指標(biāo)之一，只會(huì)造成其審美觀的表面化和膚淺化，因?yàn)槿菝驳腻?，只是一個(gè)人外在形象的呈現(xiàn)，與一個(gè)人的內(nèi)在美并無直接的聯(lián)系，也不能表征一個(gè)人的心靈是否純凈、心地是否善良、道德是否高尚、思想是否深遠(yuǎn)。對(duì)美顏的極度關(guān)注，也會(huì)造成“視覺饜足癥”的發(fā)生，試想，如果一個(gè)人的生活世界里都是俊男靚女，看得多了，就會(huì)見慣不驚，還會(huì)造成審美麻木和審美疲勞。對(duì)顏值的垂青，同樣也會(huì)造成審美理念的偏頗，美不僅僅是外表美，還指稱一個(gè)人的內(nèi)在修為和德行優(yōu)良，真正的美的內(nèi)涵是很廣泛的，譬如秀外慧中、表里如一、善良淳樸、真摯誠懇、勤勞勇敢、自立自強(qiáng)等。而美德之美，才是美之最高境界，“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的”。[23]所以我們應(yīng)該培育青年人健全的審美人格、平和的審美心境、必備的審美知識(shí)、必要的審美修養(yǎng)，同時(shí)還要引導(dǎo)青年人理性審美，重樹他們對(duì)內(nèi)在美、心靈美、思想美的崇尚之風(fēng)。美應(yīng)該是熔鑄和積淀了知性、想象和情感的感性顯性，審美價(jià)值更多的是體現(xiàn)為一種精神價(jià)值，所以青年人應(yīng)該秉持審美價(jià)值的感性化與理性化的和諧一致，提升審美價(jià)值的理性標(biāo)準(zhǔn)，在滿足自身審美需要和審美趣味的同時(shí)，不斷增強(qiáng)對(duì)多種美學(xué)形態(tài)的甄別能力和鑒賞能力，做到去粗取精、去偽存真，在審美活動(dòng)中獲得思緒延展、精神滋養(yǎng)、境界升華，以達(dá)到審美范式真、善、美的統(tǒng)一。

其三，要防止“顏值”崇尚對(duì)青年人的精神價(jià)值重塑產(chǎn)生影響。在今天多層面社會(huì)思潮泛濫的年代里，各種價(jià)值多元主義、極端享樂主義、個(gè)人功利主義、道德虛無主義甚囂塵上，并且每種思潮和流派都有自己的意識(shí)主張、價(jià)值建構(gòu)、精神意指、行為取向和生活確證，這對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值是一種消解和離析，也不利于青年群體的精神重構(gòu)和價(jià)值重塑。尤其是在“這樣一個(gè)安全無虞和物質(zhì)殷實(shí)的環(huán)境里，人們大多不愿接受各種清規(guī)戒律的束縛，不輕信、不盲從形形色色的權(quán)威，”[24]對(duì)主體和核心的疏離、對(duì)威權(quán)和理性的拒斥、對(duì)元敘事的顛覆和戲謔，以及各種去中心化、價(jià)值祛魅、平面化碎片化解構(gòu)等意識(shí)流雜陳，給青年群體帶來極大的精神干擾和價(jià)值沖擊。就“顏值”崇尚這一現(xiàn)象而言，對(duì)顏值的過度推崇和心理依從，顏值對(duì)青年生活的無節(jié)制嵌入和充塞，只能使青年人的視野愈加狹窄、眼界更加低矮、心胸?zé)o從寬廣、心性也無法豁達(dá)，因?yàn)槿绻嗄耆苏粘撩杂谏眢w的幻象和庸常的俗樂，醉心于容顏的包裝和面相的靚酷，那么其精神信仰也就日漸萎靡和收縮。所以青年人的精神價(jià)值不能被物欲主義、消費(fèi)主義所掌控和吞噬，青年人的精神底蘊(yùn)必須得到蘊(yùn)藏，青年人的精神家園必須得到呵護(hù)，青年人的熱血和激情必須得到珍視，青年人的人生觀、價(jià)值觀、審美觀必須得以重塑。我們需要加強(qiáng)對(duì)青年群體的主流價(jià)值引導(dǎo)，通過漸進(jìn)式的、強(qiáng)有力的、能夠增進(jìn)全民福祉的改革舉措，切實(shí)解決好各種社會(huì)問題和發(fā)展難題，使得青年人意識(shí)到個(gè)人現(xiàn)有的拼搏和進(jìn)取不會(huì)沒有豐厚的物質(zhì)補(bǔ)償和精神褒獎(jiǎng)，認(rèn)可社會(huì)自有的公平正義正朝著順乎民意的方向邁進(jìn)，認(rèn)同全民族共有的價(jià)值信仰和每個(gè)人的前程命運(yùn)息息相關(guān)，認(rèn)識(shí)個(gè)體既有的生存價(jià)值與生命意義不能在俗世享樂里沉淪而只能在精神理念中彰顯。從物欲狂歡和感官體驗(yàn)里，青年人感受和尋求不到生活的尊嚴(yán)和方向，青年人的價(jià)值追尋和精神探路應(yīng)該契合社會(huì)主流文化前行的時(shí)代腳步，青年人也需要在國家和民族文明程序的建構(gòu)中洗盡鉛華、安頓身心、磨礪心智、培植情操、涵育素養(yǎng)，這樣才能成長為新時(shí)代的開拓者和弄潮兒。

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[14]餐廳“靠臉吃飯”，顏值高就免單[EB/OL].http://tv.people.com.cn/n/2015/0113/c39805-26373157.html.

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Interpretation of“ Face Value” Admiring Phenomenon under the Background of Research to Visual Culture

Ao Chengbing
(Department of Ideology and Politics, Wannan Medical College)

ract: In today’s social evaluation system, the importance of “face value” is increasing, and the youth’s appraising for the “face value” has become a fashion. If this phenomenon is placed in the context of the evolution of the visual culture, it will be found that this admiring phenomenon is not only the old “face value” advocating the historical continuity of the fashion, but also the market business value of the birth of physical demand, visual media of the era to the booster diffusion, real induction which is popular in atmosphere of appreciating the appearance and so on. The visual culture derived from the “face value” of the fashion will become more and more intense, and it also needs to give a rational analysis and reflection to this phenomenon.

ds: Visual Culture; Face Value; Admire; Youth

D669

А

1006-1789（2016）04-0005-07

責(zé)任編輯 曾燕波

2016-03-22

本文系2014年度安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“間隔年旅行與中國青年社會(huì)化問題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：SK2014A418。

敖成兵，皖南醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教研部，講師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>