儒學(xué)傳播與族群整合：文化傳播視野下的客家文化研究——評(píng)鄒春生新作《文化傳播與族群整合》*

苗金娣

(贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

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·書(shū)評(píng)·

儒學(xué)傳播與族群整合：文化傳播視野下的客家文化研究
——評(píng)鄒春生新作《文化傳播與族群整合》*

苗金娣

(贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

客家文化在漢民族文化中占有舉足輕重的地位，它既是一個(gè)系統(tǒng)分明的地域文化，同時(shí)又是一個(gè)極具特色的族群文化。其特殊性在于既與少數(shù)民族互動(dòng)密切又堅(jiān)稱自我為漢族血統(tǒng)精粹。關(guān)于其形成過(guò)程與形成原因已有較多研究，但對(duì)于儒家文化如何在贛閩粵邊區(qū)傳播及對(duì)該區(qū)域產(chǎn)生何種影響，客家民系如何產(chǎn)生及它與儒家文化傳播的關(guān)系的研究卻不多。相對(duì)而言，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社新近出版的鄒春生博士新作《文化傳播與族群整合——宋明時(shí)期贛閩粵邊區(qū)的儒學(xué)實(shí)踐與客家族群的形成》一書(shū)，則是這一方面研究較為系統(tǒng)的專著。

該書(shū)近四十萬(wàn)字，包括緒論和結(jié)語(yǔ)，共七個(gè)部分：緒論部分介紹了該書(shū)的問(wèn)題意識(shí)，學(xué)術(shù)史回顧以及主要概念、研究方法、資料和內(nèi)容框架；第一章主要介紹了唐末五代以前，贛閩粵邊區(qū)的歷史、早期開(kāi)發(fā)和中原漢族政權(quán)的間接統(tǒng)治；第二至四章是本書(shū)的主體，分別從軍事、政治和文化三個(gè)方面，介紹和分析了中央政府對(duì)贛閩粵邊區(qū)的權(quán)力滲透和社會(huì)控制的加強(qiáng)；第五章是對(duì)上三章的一個(gè)整合，論述了贛閩粵邊區(qū)的社會(huì)變遷與客家民系的形成；結(jié)語(yǔ)部分則主要從地域、移民運(yùn)動(dòng)和“國(guó)家”等因素在儒學(xué)文化傳播和客家民系形成中的作用及客家民系民族歸屬問(wèn)題上做了探討。

與其他同類研究成果相比，本書(shū)還有下列顯著特點(diǎn)：

一是問(wèn)題意識(shí)創(chuàng)新點(diǎn)突出。眾所周知，客家研究先驅(qū)羅香林先生從移民史角度論證了客家民系的形成。在移民論支持者看來(lái)，正是由于移民運(yùn)動(dòng)，才改變了贛閩粵邊區(qū)的族群結(jié)構(gòu)，使之與中原地區(qū)建立了血脈聯(lián)系，同時(shí)使中原文化傳播到該地。而主張文化認(rèn)同論的謝重光先生則認(rèn)為使客家人與其他民系或其他族群相區(qū)別的完全是文化的因素，而非種族的因素。在對(duì)前人研究成果進(jìn)行總結(jié)和實(shí)地調(diào)查后，作者透過(guò)此兩種影響甚廣的觀念，敏銳地發(fā)現(xiàn)對(duì)于客家民系的形成，學(xué)界甚少?gòu)恼?quán)推動(dòng)及儒學(xué)滲透方面論述，特別是儒家的作用。據(jù)此，作者提出新的解釋，即是儒家的教化作用很大程度上推動(dòng)了族群結(jié)構(gòu)的形成。我國(guó)自漢代起即以儒學(xué)為國(guó)學(xué)，千百年來(lái)視之為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，自古皆定位為蠻荒之地的贛閩粵邊區(qū)如何逐漸發(fā)展為“中原貴胄”后裔聚居之地，儒學(xué)的傳播可謂舉足輕重，然而對(duì)于這方面的研究卻較為匱乏，作者從這方面進(jìn)行切入，無(wú)疑對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展充實(shí)具有一定意義。

二是作者學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。作者不僅遵循了傳統(tǒng)的客家研究以歷史文獻(xiàn)法為主的研究方法，分析整理了可獲得的正史、地方志、文人筆記、題匾碑刻及家族譜牒，以期勾勒出贛閩粵邊區(qū)的儒學(xué)傳播及客家民系形成軌跡，而且還引進(jìn)了人類學(xué)的田野調(diào)查法。田野調(diào)查法近年來(lái)多為其他學(xué)科借用，通過(guò)與民眾接觸可獲得眾多歷史文獻(xiàn)中并無(wú)記載的資料以使內(nèi)容更為詳實(shí)。作者通過(guò)對(duì)贛閩粵邊區(qū)的實(shí)地調(diào)查取得了大量一手資料，這為本書(shū)的真實(shí)性與可靠性提供了保證。此外，作者還運(yùn)用了個(gè)案研究與整體研究相結(jié)合的方法，既從廣闊的歷史、社會(huì)角度進(jìn)行了闡述，也通過(guò)典型的個(gè)案分析進(jìn)行例證，點(diǎn)面結(jié)合，使本書(shū)的可讀性大大提高。而且作者參閱了大量文獻(xiàn)資料、歷史典籍、古人文集、方志族譜、近人論著，跨越古今中外，使每一點(diǎn)引證均可做到查有可據(jù)，查有所出，這不僅顯示作者為本書(shū)寫(xiě)作下了一番功夫而且提升了本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，也展示了作者踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

三是作者學(xué)術(shù)使命感強(qiáng)烈。“學(xué)以致用”自古即為學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義，現(xiàn)代學(xué)界也講究理論與實(shí)際相結(jié)合，本書(shū)對(duì)客家源流的研究成果充分反映了作者對(duì)客家族群強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。作為中華民族多元一體格局中不可或缺的一部分，客家民系的形成對(duì)于客家人自我定位，客家知識(shí)分子自我覺(jué)醒均有重要意義。在本書(shū)中，作者將客家發(fā)展視為漢民族發(fā)展的縮影，客家文化混合體包含了漢、畬、古越文化等多種文化因子，并對(duì)其形成過(guò)程及原因進(jìn)行深度分析。書(shū)中提出的“儒化”“王化”的觀點(diǎn)，既是客家研究的一大創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)客家形成問(wèn)題研究的深入推進(jìn)。讀者在字里行間即可體會(huì)到作者這種強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感，這既對(duì)客家研究大有裨益，又有益于作者自身學(xué)術(shù)水平的提升。

四是整書(shū)條理清晰，思維科學(xué)系統(tǒng)。該書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)針對(duì)相應(yīng)的問(wèn)題均做了詳盡而具體的闡述。框架簡(jiǎn)潔明了、一目了然，而且詳略得當(dāng)，看似簡(jiǎn)單實(shí)則難得。前四章具體從環(huán)境、軍事、政治、文化幾個(gè)角度進(jìn)行了論述，每章節(jié)又分為幾小節(jié)，每小節(jié)在書(shū)寫(xiě)中就具體所圍繞的問(wèn)題與觀點(diǎn)展開(kāi)論證，點(diǎn)環(huán)相扣、明松實(shí)緊，并在最后一章對(duì)以上問(wèn)題做出總結(jié)和回應(yīng)，使讀者可輕易厘清整書(shū)內(nèi)容。書(shū)籍撰寫(xiě)的過(guò)程也是作者思路整理提升的過(guò)程，由此也可看出作者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中對(duì)整體框架有較好的把握，進(jìn)而才可做到有的放矢、條清理明。

當(dāng)然，本書(shū)仍有部分觀點(diǎn)與內(nèi)容值得進(jìn)一步商榷探討，如，將客家民系完全形成時(shí)間確定于晚清——民國(guó)時(shí)期，判定客家族群民族屬性的文化依據(jù)是文化認(rèn)同等，依然存在巨大的討論空間。但總體看來(lái)，本書(shū)的成績(jī)是主要的，這些問(wèn)題的存在仍是瑕不掩瑜。

總之，本書(shū)從多角度深層次論述了儒學(xué)實(shí)踐與客家族群的形成的關(guān)系，書(shū)中諸種思考和觀點(diǎn)新穎別致，特別是“國(guó)家”勢(shì)力和儒家文化的影響，值得客家理論研究者與相關(guān)政府工作者閱讀與參考?？梢哉f(shuō)，本書(shū)的出版與發(fā)行，不僅對(duì)客家人自身文化認(rèn)同感增強(qiáng)有重要意義，對(duì)跨學(xué)科發(fā)展研究也有不可低估的價(jià)值，不失為近年來(lái)客家研究領(lǐng)域不可多得的力作。

責(zé)任編輯：朱學(xué)平

2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目(16XMZ2040)

苗金娣(1991-)，女，山東荷澤人，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：人類學(xué)與客家文化。