論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)理路*

胡龍華，李文瑞

(贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

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·思想政治研究·

論大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)理路*

胡龍華，李文瑞

(贛南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)以責(zé)任感意蘊(yùn)的哲學(xué)思維進(jìn)行認(rèn)識(shí)和闡釋。責(zé)任感的存在是認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)，責(zé)任感解釋是認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)，責(zé)任感價(jià)值是認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的客觀要求。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)理路。

大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感；內(nèi)涵；認(rèn)識(shí)理路

責(zé)任是人類社會(huì)發(fā)展的永恒話題，也是當(dāng)前使用頻率較高的詞匯，而大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感更是社會(huì)廣泛關(guān)注的對(duì)象。黨的十八大報(bào)告明確提出，要“培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”[1]，把學(xué)生社會(huì)責(zé)任感作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的核心目標(biāo)加以強(qiáng)調(diào)，充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的理性思考。認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的問題就必須對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵作出合理的認(rèn)識(shí)和闡釋。當(dāng)前，對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解呈現(xiàn)多元化的特征，這為我們厘清大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵形成了一定的障礙，亟需對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵作進(jìn)一步的探討，為培養(yǎng)大學(xué)生良好社會(huì)責(zé)任感奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵按照存在論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的思維方法去認(rèn)識(shí)和解釋，有助于合理把握大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的本原，科學(xué)解釋大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的理論基礎(chǔ)以及認(rèn)清大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵何以可能的基本問題，能夠更進(jìn)一步明確大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的生成、演化規(guī)律，從而建構(gòu)起大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、責(zé)任感存在：認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)

社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生素養(yǎng)的核心組成部分，責(zé)任感存在源于人對(duì)責(zé)任的實(shí)踐本性。對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不僅僅要看到責(zé)任感的外在表現(xiàn)，更應(yīng)該從大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的本原上把脈大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的生成、演化，也就是對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵在現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)在邏輯和外在統(tǒng)一性方面做出比較合理的解答，這是認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的起點(diǎn)。

(一)人的本質(zhì)特性構(gòu)成大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在的前提

社會(huì)責(zé)任感作為大學(xué)生的生存本性，是大學(xué)生作為社會(huì)人的內(nèi)在規(guī)定性體現(xiàn)。作為自為存在的人，馬克思認(rèn)為“動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’，對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的，唯有人才能在其存在過程中建立多方面的關(guān)系?！盵2]正是人具備的這種關(guān)系建構(gòu)了人的責(zé)任感，有了這種責(zé)任感才能主動(dòng)肩負(fù)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，人類存在的價(jià)值才得以彰顯，“有責(zé)任感，具備認(rèn)同責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)責(zé)任和責(zé)任評(píng)價(jià)能力，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征?！盵3]這就是人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性，也就是所有人都具備的本質(zhì)特征，即承擔(dān)責(zé)任和履行責(zé)任成為人的一種現(xiàn)實(shí)本能。從根本上說人的類本質(zhì)的存在決定了人的生存方式，也決定了人是道德本性的存在，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的存在也正是基于這一人的本質(zhì)規(guī)定性而存在。因此，這種任務(wù)性的存在構(gòu)成了人是一種責(zé)任性動(dòng)物存在的前提，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的存在不是虛無縹緲的，而是有其深刻的存在基礎(chǔ)，不是因?yàn)樗谴髮W(xué)生才有這種責(zé)任感，而是首先它作為人的本性，只是大學(xué)生責(zé)任感的存在受制于社會(huì)環(huán)境的變化導(dǎo)致責(zé)任感的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)機(jī)制不同而已，這是從本原上認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的起點(diǎn)。

(二)社會(huì)的相互依存關(guān)系規(guī)定大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的存在

社會(huì)是由各種形形色色的個(gè)體組成的有機(jī)整體，在這個(gè)有機(jī)整體中形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、生態(tài)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人天生是沒有責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感的，正是由于這些關(guān)系的存在規(guī)定著個(gè)體的行為準(zhǔn)則、價(jià)值判斷和道德意識(shí)，人在協(xié)調(diào)這些關(guān)系的過程中所形成的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感又推動(dòng)著他們的發(fā)展?！叭说呢?zé)任觀念首先來自道德意識(shí)，而道德意識(shí)的產(chǎn)生根源于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位及這一時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系?！盵4]這就是說，人的責(zé)任感屬于上層建筑的范疇，它是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的寫照，反映著一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益和各種關(guān)系。大學(xué)生是特殊的社會(huì)主體，他們同樣無時(shí)無刻不與這些關(guān)系發(fā)生著關(guān)系。亞里士多德曾指出，“人天生就是政治的動(dòng)物”。這一觀點(diǎn)道出了人的社會(huì)本性。大學(xué)生是具有政治權(quán)利和政治義務(wù)的公民，他們有責(zé)任為實(shí)現(xiàn)政治文明不懈努力；大學(xué)生是“經(jīng)濟(jì)人”，他們有責(zé)任和義務(wù)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)和經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置出謀劃策；大學(xué)生是“文化人”，他們有責(zé)任傳播先進(jìn)文化；大學(xué)生是“生態(tài)人”，他們有義務(wù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境；同樣，大學(xué)生也是“社會(huì)人”，他們有責(zé)任為促進(jìn)社會(huì)的和諧運(yùn)行和良性發(fā)展貢獻(xiàn)力量?？傊?，社會(huì)是由全體成員組成的，作為成員的特殊部分——大學(xué)生也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)和諧、健康發(fā)展的共同任務(wù)。責(zé)任感的確立使大學(xué)生根據(jù)自身的需要和個(gè)人的能力明確了自己職責(zé)的指向性，在社會(huì)關(guān)系的演變中經(jīng)過慎重思考和價(jià)值選擇確立責(zé)任感的踐履方式，因此社會(huì)的相互依存關(guān)系是認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的關(guān)鍵。

(三)社會(huì)的良性發(fā)展需要大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的道德規(guī)范

一個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展不僅僅只看其經(jīng)濟(jì)總量指標(biāo)，硬實(shí)力與軟實(shí)力的協(xié)調(diào)也很重要。軟實(shí)力的一個(gè)重要指標(biāo)就是社會(huì)主體的道德水平和價(jià)值取向。近年來，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的問題不斷引起社會(huì)的高度重視，也說明隨著世情、國情、黨情的深刻變化，社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)行更需要大學(xué)生這個(gè)特殊的群體對(duì)社會(huì)發(fā)展負(fù)有更多的責(zé)任，“人類的各種共同體的共同作用，是將各個(gè)個(gè)人結(jié)合起來，保持在一種直接的依賴關(guān)系之中，從而保證社會(huì)秩序的存在”，[5]維系這種依賴關(guān)系，保障社會(huì)良好秩序的應(yīng)該是人的責(zé)任感。當(dāng)下，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益加快，在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益擴(kuò)張中，原有的社會(huì)秩序受到了嚴(yán)重的沖擊，人的價(jià)值觀不斷多元化，利益主體的需求難以滿足，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中矛盾更加凸顯，原有的價(jià)值體系難以維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這些都構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的潛在威脅。大學(xué)生作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的特殊群體，他們的社會(huì)責(zé)任感“本身就是社會(huì)性與自我性的結(jié)合，作為行為主體的自我既應(yīng)該向社會(huì)負(fù)責(zé)，也應(yīng)該向自我負(fù)責(zé)?！盵6]作為社會(huì)人的大學(xué)生也只有按照社會(huì)的規(guī)律去承擔(dān)責(zé)任，形成與社會(huì)發(fā)展相一致的責(zé)任感，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。對(duì)社會(huì)不承擔(dān)責(zé)任的個(gè)體是不存在的，這也是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的本質(zhì)特征，因?yàn)椤耙粋€(gè)人出于責(zé)任行為，是與對(duì)象的關(guān)切無涉的，它僅僅著眼于行為本身、著眼于它的理性原則、著眼于它的規(guī)律。”[7]66從根本上講，這種理性、這種規(guī)律、這種原則是責(zé)任感的衍生，是社會(huì)發(fā)展賦予大學(xué)生天然的要求，也就是對(duì)自我責(zé)任的關(guān)切衍生出對(duì)社會(huì)發(fā)展負(fù)有的責(zé)任感，這種社會(huì)責(zé)任性的天然要求構(gòu)成了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感存在的最初場(chǎng)景，成為我們對(duì)作為社會(huì)人的大學(xué)生所具有的責(zé)任感作出判斷的重要依據(jù)。

二、責(zé)任感解釋：認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)

責(zé)任感認(rèn)識(shí)是我們厘清大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵是其所是的基本范疇，是對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵在學(xué)理上的追問和確認(rèn)，是認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的重要方式。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵以認(rèn)識(shí)論的視角去看待，也就是表現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵在共性和個(gè)性之間保持適度張力的判斷。正如亞里士多德所言，對(duì)事物存在的追問是關(guān)于最高原因的基本原理，通過這種原理的把握，使大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的來龍去脈得到統(tǒng)一性的解釋。

(一)責(zé)任感是大學(xué)生內(nèi)化了的社會(huì)規(guī)范

責(zé)任是客觀存在的，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成基于責(zé)任的本源，是對(duì)責(zé)任理念、責(zé)任原則和責(zé)任實(shí)踐的內(nèi)化，更是大學(xué)生內(nèi)心的道德體驗(yàn)和肩負(fù)的道德責(zé)任，由此形成了以責(zé)任為主要內(nèi)容的責(zé)任規(guī)范體系。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感從其心理來說，反映的是對(duì)責(zé)任對(duì)象的自我體驗(yàn)，這種體驗(yàn)與大學(xué)生的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、他人關(guān)系、集體關(guān)系密切相關(guān)，正是各種關(guān)系的存在才形成了不同的責(zé)任規(guī)范，就家庭而言要有尊老愛幼、仁愛孝悌的責(zé)任規(guī)范；對(duì)社會(huì)要有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任品質(zhì)；對(duì)他人要有“己所不欲，勿施于人”的豁達(dá)責(zé)任；對(duì)集體要有關(guān)愛集體，與集體同呼吸、共命運(yùn)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這些構(gòu)成了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的約束體系和道德規(guī)范體系。這些規(guī)范體系一方面來自大學(xué)生內(nèi)心的責(zé)任自覺，另一方面也受制于責(zé)任機(jī)制或者責(zé)任制度的規(guī)制，因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，社會(huì)責(zé)任感是“社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)為了使人們實(shí)現(xiàn)各自的責(zé)任，就可以利用責(zé)任強(qiáng)制執(zhí)行的特點(diǎn)，把責(zé)任規(guī)定加以制度化和機(jī)制化”，[8]這反映的也是責(zé)任內(nèi)化的外在機(jī)制，也正是基于這一機(jī)制，大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感才得到了一定的保障?！吧鐣?huì)責(zé)任感作為社會(huì)道德觀念，是由人們的世界觀和人生觀所決定的?！盵9]因此，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感適應(yīng)了人的本性和道德需要，獲得了主體的高度認(rèn)同，成為了大學(xué)生內(nèi)心的信念和自覺的行動(dòng)，“特別是關(guān)系人類歷史命運(yùn)的重大責(zé)任被人們認(rèn)同以后，就會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)大的理想，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，就會(huì)產(chǎn)生巨大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使主體積極頑強(qiáng)地履行責(zé)任。”[10]這就自然地使大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵以規(guī)范化的社會(huì)規(guī)定得以確認(rèn)，也就是說大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)規(guī)范在其內(nèi)心世界的建構(gòu)與安頓。

(二)責(zé)任感是大學(xué)生為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系所付出的“代價(jià)”

人是一種關(guān)系性的存在，大學(xué)生必然與他所處的環(huán)境、與他人、與社會(huì)、與自然、與自身發(fā)生著各種關(guān)系，整個(gè)生活必然處在各種關(guān)系發(fā)生的鏈條之中，整個(gè)人就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)重要支點(diǎn)。大學(xué)生為了協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促進(jìn)自身與他人、集體的和諧共生就必須承擔(dān)一定的責(zé)任，承擔(dān)責(zé)任的過程也就必然有一定的付出，這種付出是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的本質(zhì)規(guī)定，而大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感本質(zhì)是“一個(gè)關(guān)系范疇，是一種隱藏在人與人之間、人與物背后的抽象存在，每個(gè)人或團(tuán)體都可以真切地感受到這種責(zé)任要求，以及違背責(zé)任要求所要承擔(dān)的責(zé)備與良心折磨?！盵11]由此可見，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感就是在履行責(zé)任的過程中為了尋求自身的安心和為他人、社會(huì)、自然的協(xié)調(diào)付出的“代價(jià)”，這種代價(jià)有的是物質(zhì)層面的，有的是精神層面的，有的是技術(shù)層面的，也有可能是人的生命。其實(shí)，從責(zé)任的情感層面來講，“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生為社會(huì)和他人作積極貢獻(xiàn)的覺悟意識(shí)和自覺情感，是一種內(nèi)化的精神追求，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，他們的責(zé)任感關(guān)乎民族的興衰。”[12]這種情感層面反映的也是一種責(zé)任“代價(jià)”觀，因?yàn)闉樯鐣?huì)和他人做貢獻(xiàn)的過程必然會(huì)是大學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)做出努力或者犧牲以及付出努力之后承擔(dān)結(jié)果的過程，通過這種責(zé)任代價(jià)最后達(dá)到了社會(huì)的包容與和諧，正如德國后現(xiàn)代哲學(xué)家齊格蒙·鮑曼認(rèn)為的那樣，“承擔(dān)責(zé)任與其說是社會(huì)調(diào)整和個(gè)人教育的結(jié)果，不如說它建構(gòu)萌生了社會(huì)調(diào)整和個(gè)人教育的原初場(chǎng)景，社會(huì)調(diào)整和個(gè)人教育以此為參照，試圖重新框定和管理它?！盵13]由此可見，社會(huì)發(fā)展的過程就是協(xié)調(diào)關(guān)系的過程，并且責(zé)任成為協(xié)調(diào)這種關(guān)系的重要方式，更進(jìn)一步說，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感就是一種關(guān)系范疇，是在協(xié)調(diào)這些關(guān)系的過程中所做的努力與付出。

(三)責(zé)任感是大學(xué)生謀求安身立命之本的價(jià)值尺度

責(zé)任感的存在為大學(xué)生謀求自身生存，規(guī)范自身的思想和行為提供了一種合乎理性的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。對(duì)責(zé)任感深層次的解釋應(yīng)該回歸到人性的角度。從人的存在方式、人對(duì)超驗(yàn)世界的追求與反思、人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)角度進(jìn)行分析，不難看出責(zé)任感已成為大學(xué)生尋求安身立命之本的價(jià)值尺度。我們都知道，實(shí)踐是人存在的方式，“人對(duì)世界是一種否定性的關(guān)系，人總是否定世界的現(xiàn)實(shí)性，而把原有的非現(xiàn)實(shí)性變成現(xiàn)實(shí)性”，[14]可以說人把握世界的方式都是基于人的實(shí)踐本性，正是基于這一現(xiàn)實(shí)問題，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感才能成為大學(xué)生心安理得做事做人的價(jià)值判斷，因?yàn)樨?zé)任感的實(shí)踐可以讓大學(xué)生明確什么是可為的，什么是不可為的，可為之后又會(huì)受到什么樣的懲罰或者褒獎(jiǎng)，通過責(zé)任實(shí)踐的否定之否定產(chǎn)生價(jià)值判斷，這種價(jià)值判斷的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)就是責(zé)任實(shí)踐過程中理想性責(zé)任和現(xiàn)實(shí)性責(zé)任之間矛盾調(diào)和的產(chǎn)物。從人對(duì)超驗(yàn)世界的追求與反思也即人的理想性存在，可以看出，責(zé)任感的實(shí)踐體現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切，因?yàn)樵谪?zé)任實(shí)踐之前，所踐行的責(zé)任都是具有理想性的，也就是基于人的本性對(duì)社會(huì)和他人的無限關(guān)懷，這種本性基于人的自由自覺，馬克思指出：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界，因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。”[15]所以責(zé)任實(shí)踐也有助于人的解放和全面發(fā)展，大學(xué)生自由自覺的責(zé)任實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，得到了外界和內(nèi)心的認(rèn)可，獲得了作為社會(huì)人所具有的心理安慰。而從大學(xué)生自我的角度而言，也就是通過責(zé)任感增強(qiáng)了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，在自己的內(nèi)心世界構(gòu)建了屬于自己的責(zé)任思想體系，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生自身對(duì)責(zé)任思維的追究，也就是說責(zé)任實(shí)踐使大學(xué)生對(duì)過什么樣的生活、做一個(gè)什么樣的人、做什么樣的事有了一個(gè)明確的定位，這也歷史地構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)需要。

三、責(zé)任感價(jià)值：認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的客觀需要

對(duì)責(zé)任感價(jià)值的探討是對(duì)責(zé)任感何以可能的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感價(jià)值的確認(rèn)是對(duì)責(zé)任感存在的統(tǒng)一性和終極性解釋，是通過對(duì)責(zé)任感的存在占有來奠定大學(xué)生在自在世界和自為世界中的最高精神境界，即大學(xué)生作為社會(huì)棟梁之才的最高支點(diǎn)，而這種最高支點(diǎn)的占有和支配又根植于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)化與渴望。所以，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的終極追求就是體現(xiàn)大學(xué)生對(duì)責(zé)任感價(jià)值的超越，這也是我們正確把握大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的客觀需要。

(一)責(zé)任感的確立使大學(xué)生的道德選擇有了明確的指向

大學(xué)生責(zé)任感作用的發(fā)揮依賴于責(zé)任觀念在大學(xué)生內(nèi)心的駐足，這也為大學(xué)生在做出價(jià)值判斷和道德選擇時(shí)提供了依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和參考，由此形成了大學(xué)生的責(zé)任觀，這也是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)化的價(jià)值所在。一定意義上，責(zé)任感更多的是一種責(zé)任觀，因?yàn)椤叭藗兊呢?zé)任行為受價(jià)值觀的指導(dǎo)，價(jià)值觀是人們行動(dòng)的指南”，[16]這有效地解決了大學(xué)生為什么要做出這樣的道德選擇、如何做出這樣的道德選擇的基本問題。從根本上說，這種責(zé)任觀的形成使大學(xué)生的道德選擇有了明確的指向性，減少了道德選擇的盲目性、隨意性。這種基于責(zé)任感的價(jià)值觀的形成是一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，符合大學(xué)生的思想行為特點(diǎn)，如果責(zé)任觀樹立的不正確，那勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)責(zé)任感的空白甚至出現(xiàn)責(zé)任感的缺失、逃避，并且這種價(jià)值觀念和價(jià)值取向體現(xiàn)的是大學(xué)生自由自覺的行為判斷，也就是說這種選擇是“我”的選擇，因?yàn)椤叭嗽趦r(jià)值選擇中都是以個(gè)人的身份出現(xiàn)，誰也不能代替別人進(jìn)行價(jià)值選擇”，[17]責(zé)任感的價(jià)值在大學(xué)生這個(gè)主體的踐行中得到了主體性的認(rèn)同，責(zé)任感的價(jià)值也因此得以彰顯。

(二)責(zé)任感的規(guī)范構(gòu)成了社會(huì)和諧發(fā)展的倫理關(guān)懷

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)規(guī)范的重要組成部分，它的規(guī)范讓大學(xué)生明確了自己的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及社會(huì)的發(fā)展需要什么樣的責(zé)任品質(zhì)。“社會(huì)不可能沒有道德責(zé)任，離開道德責(zé)任，社會(huì)就無法存在，發(fā)展就更是妄談，歷史已經(jīng)一再證明了這一真理。”[18]由此可以看出，如果沒有責(zé)任感必然會(huì)給社會(huì)的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果，社會(huì)的和諧發(fā)展、健康運(yùn)行也需要大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的維護(hù)，需要形成以責(zé)任感為主體的倫理關(guān)懷體系，因?yàn)檫@種倫理關(guān)懷內(nèi)含著協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要價(jià)值尺度——責(zé)任感。而責(zé)任感的規(guī)范化體系使社會(huì)發(fā)展的倫理關(guān)懷更加具體化，更具可操作性，因?yàn)楫?dāng)這些責(zé)任感以法律、制度、政策、規(guī)范、風(fēng)俗等方式確定下來以后，責(zé)任感也就有了剛性的約束功能。同時(shí)，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不能任由其自身發(fā)展，而應(yīng)該與社會(huì)的價(jià)值相一致，與主體的自我實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一，如果出現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展相脫節(jié)的責(zé)任感，那不僅僅不能協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧健康運(yùn)行，反而適得其反。要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，建構(gòu)健康的社會(huì)生態(tài)體系，就必須對(duì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行規(guī)范，這種規(guī)范避免了責(zé)任感的弱化或者逃避責(zé)任、推諉責(zé)任或者不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)問題，也只有這種規(guī)范化的責(zé)任體系才能確保大學(xué)生在可以作為的框架內(nèi)協(xié)調(diào)與他密切相關(guān)的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、生態(tài)關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系，才能構(gòu)成社會(huì)和諧發(fā)展的倫理尺度，這正如彼得·斯特勞森所言，“無論怎樣，判斷一個(gè)行為者在未來意義上應(yīng)負(fù)有責(zé)任，需要這樣一個(gè)條件，完全屬于行為者的行為被一個(gè)控制人與人之間關(guān)系的規(guī)范化規(guī)定所支配，這一控制在一個(gè)共享團(tuán)體成員間產(chǎn)生預(yù)期期望?！盵19]

(三)責(zé)任感的實(shí)踐有助于大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在社會(huì)實(shí)踐的洪流中檢驗(yàn)，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的助推器和精神支柱，“人盡責(zé)不是因?yàn)樗鷣砭陀械赖?，人變得有道德則是因?yàn)樗M責(zé)”，[20]大學(xué)生責(zé)任感的實(shí)踐使大學(xué)生對(duì)人生的意義和生活的本質(zhì)有了更加清楚的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定了自己的價(jià)值信仰。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐也歷史地構(gòu)成了大學(xué)生判斷、說明和規(guī)范自身思想和行為的價(jià)值尺度，體現(xiàn)大學(xué)生對(duì)人存在的終極性思考，真正體現(xiàn)人之所以為人的存在形態(tài)和終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了人是一種社會(huì)性的存在的本質(zhì)規(guī)定?？梢哉f，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐構(gòu)成了大學(xué)生在道德領(lǐng)域的生存方式，也構(gòu)成了大學(xué)生個(gè)體性德行形成的重要途徑，這種道德責(zé)任主體的確立在一定程度上幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)責(zé)任和自身的價(jià)值，成為大學(xué)生責(zé)任人格的重要表征和內(nèi)在依據(jù)?？梢?，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的實(shí)踐不僅可以塑造完美的人格，也可以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這種價(jià)值的體現(xiàn)是我們把握大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的基本要求，也是我們要對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵進(jìn)行認(rèn)識(shí)和確認(rèn)的目的所在。

(四)責(zé)任感的追求促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展

人是有追求的社會(huì)性動(dòng)物，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感理性目標(biāo)的確立不僅僅規(guī)范了大學(xué)生的思想和行為，更是促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，大學(xué)生因責(zé)任感而自我滿足，他人因大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感而驕傲，社會(huì)因大學(xué)生的責(zé)任感而和諧運(yùn)行。這一切都源自大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的存在、演變、復(fù)歸，因?yàn)榛趥€(gè)體意義上的全面發(fā)展不光具有個(gè)體存在的意義，所有人的全面發(fā)展構(gòu)成了個(gè)體全面發(fā)展的條件，而所有人的全面發(fā)展必須建立在每個(gè)個(gè)體負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上。所以，大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的追求成為了主體道德責(zé)任在人的發(fā)展領(lǐng)域的拓展，當(dāng)大學(xué)生以實(shí)現(xiàn)最高的社會(huì)責(zé)任感而奮斗之時(shí)，也就是大學(xué)生所追求的價(jià)值目標(biāo)達(dá)到了終極的價(jià)值關(guān)懷，構(gòu)成了人自由全面發(fā)展的最高原則。人的發(fā)展是自由基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，大學(xué)生的全面發(fā)展不僅僅要保持德智體美勞之間的協(xié)調(diào)，更要形成一個(gè)有道德責(zé)任感的人，這樣才能稱之為全面發(fā)展的社會(huì)個(gè)體，當(dāng)然這種本質(zhì)更多的是一種責(zé)任理念、道德規(guī)范、倫理原則。同樣，責(zé)任感的追求也讓大學(xué)生獲得了自由發(fā)展的可能與條件，因?yàn)樨?zé)任感廣度制約著一個(gè)人自由全面發(fā)展的深度，責(zé)任目標(biāo)的高低決定著一個(gè)個(gè)體價(jià)值的大小。當(dāng)然，不管是責(zé)任感的追求還是實(shí)踐，都是為了協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，最終獲得人的和諧發(fā)展，這是我們認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的最高法則。

四、結(jié)論

對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵從存在的依據(jù)、理論基礎(chǔ)以及價(jià)值特性的視角去認(rèn)識(shí)，在一定程度上對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，使得大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的解釋更加理性，進(jìn)而建構(gòu)起認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的基本理路，提供認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的新思路，更加明確大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的來龍去脈，為正確培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感奠定了基礎(chǔ)和前提。盡管大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的話語表達(dá)是多角度的，但是對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵本原的認(rèn)識(shí)、理論形態(tài)的解釋、價(jià)值特性的闡發(fā)依然是我們認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的基本框架。因?yàn)橐忉屒宄髮W(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵就必須立足這一內(nèi)涵形成的根基和存在土壤，解決這一內(nèi)涵是什么，這一內(nèi)涵的獨(dú)特價(jià)值在哪里等基本問題。從根源上來說，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是一種現(xiàn)實(shí)的指向，是大學(xué)生作為人的類本質(zhì)的思維意向性，是大學(xué)生在道德領(lǐng)域生存的重要方式，這是我們認(rèn)識(shí)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵的出發(fā)點(diǎn)亦是落腳點(diǎn)。

[1] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[R].北京：人民出版社,2012:35.

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[3] 程?hào)|峰.責(zé)任倫理導(dǎo)論[M].北京：人民出版社,2010:3.

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[9] 戴樹根.論大學(xué)生責(zé)任感教育[J].求索,2004,(3):166-167.

[10] 程?hào)|峰.責(zé)任倫理導(dǎo)論[M].北京：人民出版社,2010:2.

[11] 郭金鴻.道德責(zé)任論[M].北京：人民出版社,2008:109.

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[13] 齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德[M].郁建興,等譯.上海：學(xué)林出版社,2002:1.

[14] 孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2004:269.

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[16] 謝軍著.責(zé)任論[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007:94.

[17] 蘭久富.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,1999:202.

[18] 郭金鴻.道德責(zé)任論[M].北京：人民出版社,2008:109.

[19] 彼得·斯特勞森.自由與怨恨[M].薛平,譯.北京：東方出版社,2006:27.

[20] 佛蘭克·梯利.倫理學(xué)導(dǎo)論[M].何意,譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社,2002:219.

責(zé)任編輯：侯偉浩

On the Understanding of the Connotation of the College Students'Social Responsibility

HU Longhua, LI Wenrui

(SchoolofMarxism,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

To understand and explain the connotation of the college students' social responsibility, we should take the philosophizing of the responsibility it contained into consideration. The existence of responsibility is the logic origin of understanding the connotation of the college students' social responsibility. The explanation about responsibility is the theoretical foundation of it. The value of responsibility is the objective requirement of it. On this basis, we can construct the understanding of the connotation of the college students' social responsibility.

college students; social responsibility; connotation; understanding

2016-05-31

10.13698/j.cnki.cn36-1346/c.2016.05.024 基金項(xiàng)目：2013年教育部人文社科高校思政專項(xiàng)研究項(xiàng)目(13JDSZ2083)；江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(11YB 200)

胡龍華(1964-)，男，安徽安慶人，贛南師范大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：高校思想政治教育；李文瑞(1989-)，男，甘肅隴南人，江西應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：大學(xué)德育。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20161008.0927.006.html

G641

A

1004-8332(2016)05-0123-05