現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下客家體育的保護(hù)與轉(zhuǎn)型探究*

張?jiān)拾?，譚貢霞，蘭　劍

(1.贛南師范學(xué)院 體育學(xué)院； 2.贛南醫(yī)學(xué)院 康復(fù)學(xué)院，江西 贛州　341000)

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·客家研究·

現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下客家體育的保護(hù)與轉(zhuǎn)型探究*

張?jiān)拾?，譚貢霞2，蘭劍2

(1.贛南師范學(xué)院 體育學(xué)院； 2.贛南醫(yī)學(xué)院 康復(fù)學(xué)院，江西 贛州341000)

客家體育是由客家人在不斷的繁衍和變遷中產(chǎn)生的具有獨(dú)特魅力的體育文化，是一種無法復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代文化不斷沖擊下，客家體育文化面臨著難以有效保護(hù)和合理傳承的雙重困境?；诖?，對(duì)客家體育文化在現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下所面臨的主要問題進(jìn)行分析，然后對(duì)客家體育的有效保護(hù)措施展開討論，最后對(duì)客家體育的轉(zhuǎn)型途徑進(jìn)行探究，以期為我國(guó)各具特色的地域、民族體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承研究提供參考。

現(xiàn)代文化；客家體育；保護(hù)；轉(zhuǎn)型

隨著我國(guó)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的加速及現(xiàn)代文化、西方文明等傳播影響加深，極大地促進(jìn)了客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，也為客家地域的文化發(fā)展提供了大量的機(jī)會(huì)。對(duì)于類似客家這種擁有傳統(tǒng)文化習(xí)俗的地區(qū)而言，其負(fù)面的沖擊自然不可小視。由于現(xiàn)代文化的浸潤(rùn)，直接導(dǎo)致了目前客家文化由于外來思想的同化，漸漸失去其應(yīng)有的傳統(tǒng)特質(zhì)。地域文化是由于地區(qū)的不同、民族的不同以及風(fēng)俗習(xí)慣、歷史等不同所演變出來的獨(dú)特的文化，[1]客家體育文化是客家文化中主要的組成部分之一……客家體育能夠從一定程度上反映出客家的文化，代表客家的文化。[2]較為明顯的就是客家民俗體育的弱化——目前客家體育活動(dòng)項(xiàng)目正在逐漸減少和流失，能夠欣賞到具有真正傳統(tǒng)意義上的客家民俗體育活動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越少。同時(shí)，傳統(tǒng)客家體育項(xiàng)目的傳承者也在不斷的減少，有的項(xiàng)目甚至已經(jīng)出現(xiàn)了失傳的現(xiàn)象。鑒于此，保護(hù)傳統(tǒng)客家體育文化，并且使其合理轉(zhuǎn)型從而不斷的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展就顯得尤為緊迫。

一、 現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下客家體育保護(hù)的困境

現(xiàn)代文化的影響為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了非常重要的貢獻(xiàn)，但同時(shí)也為地域傳統(tǒng)文化的繁衍和傳承帶來了一定的負(fù)面沖擊?，F(xiàn)代文化的浸潤(rùn)為客家體育的傳承帶來的主要沖擊大致可歸納為以下幾點(diǎn)：

(一) 客家體育內(nèi)部市場(chǎng)的逐漸萎縮

所謂文化的內(nèi)部市場(chǎng)就是衍生自內(nèi)部文化對(duì)內(nèi)部群體的所有權(quán)。以我國(guó)民族文化為例，其作用在內(nèi)部市場(chǎng)的形式主要有：我國(guó)傳統(tǒng)的賽龍舟、京劇、山水畫、儒家文化等，這些文化在我國(guó)都擁有充沛的內(nèi)部市場(chǎng)來保證其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?？图易迦核幍牡乩砦恢孟鄬?duì)來說比較偏遠(yuǎn)，在現(xiàn)代文化傳播較為落后的時(shí)期，客家體育理所當(dāng)然地成為了當(dāng)?shù)厝嗣褡顬橹苯雍椭匾膴蕵坊顒?dòng)方式。伴隨現(xiàn)代文化傳播，如電視、網(wǎng)絡(luò)傳媒下的各類娛樂文化對(duì)傳統(tǒng)的客家人造成了較為強(qiáng)烈的沖擊，客家人的傳統(tǒng)休閑活動(dòng)方式發(fā)生了根本性的變化，造成了年輕一代逐漸遠(yuǎn)離這種曾經(jīng)具有不可替代地位的單一民俗體育活動(dòng)。過去主要運(yùn)用傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)來進(jìn)行慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)如今卻通過現(xiàn)代化的設(shè)備來進(jìn)行慶祝。很多年輕一代客家人對(duì)傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)了解甚少，至于參與，大多出于好奇的心理“湊熱鬧”，從而導(dǎo)致了客家體育文化傳承內(nèi)部市場(chǎng)的嚴(yán)重萎縮。

(二) 客家體育文化的本源不斷異化

眾所周知，任何地域性文化的發(fā)展都是有著自身獨(dú)特魅力的?？图业捏w育文化與其他地區(qū)民族的體育文化發(fā)展歷程大致相同，主要都是根據(jù)自身本族群的人文鄉(xiāng)土、地域風(fēng)情和宗教信仰等方面的特色不斷進(jìn)行繁衍和傳承的，正如客家傳統(tǒng)的宗教祭祀習(xí)俗所展示的濃厚的客家節(jié)慶體育活動(dòng)。在現(xiàn)代文化的浸潤(rùn)下，所謂的科學(xué)理性、破除封建迷信等觀念的不斷滲透，直接影響客家年輕群體的觀念，如認(rèn)為客家傳統(tǒng)的宗教信仰是所謂的“迷信”，這就造成了傳統(tǒng)的客家宗教祭祀、慶典活動(dòng)逐漸變異?，F(xiàn)在的祭祀活動(dòng)純粹走形式，臨時(shí)組隊(duì)，突擊集訓(xùn)的客家民俗體育表演活動(dòng)大行其道。其最初的心理寄托、尋根求源、祈福感恩的深層內(nèi)涵不斷異化。有學(xué)者已經(jīng)指出客家體育在這種現(xiàn)代文化的侵蝕下，必然導(dǎo)致其本質(zhì)發(fā)生改變，最終會(huì)失去其純粹表達(dá)客家文化的含義，并且也失去了客家文化的獨(dú)特魅力，長(zhǎng)此下去必然會(huì)導(dǎo)致消亡。[3]

(三) 客家體育后繼無人的現(xiàn)象日益嚴(yán)重

現(xiàn)代文化的浸潤(rùn)在使客家人的物質(zhì)生活不斷改善的同時(shí)，也導(dǎo)致了很多客家人對(duì)現(xiàn)代文化的向往。由于客家人的生活地域較為偏遠(yuǎn)，并且多為群山環(huán)繞的丘陵地帶，隨著現(xiàn)代都市文化的浸潤(rùn)，很多年輕客家人有了勇闖大都市的念頭，并且隨著越來越多的客家人在城市中扎根落戶的示范性效應(yīng)，進(jìn)一步促使后一代客家人規(guī)模化的向福建、廣東等城市流動(dòng)，且呈現(xiàn)越演越烈的趨勢(shì)。這種人口自由流通的情況不但嚴(yán)重阻礙了客家體育文化的傳承，而且致使大批具備客家體育文化根底的農(nóng)村人才的流失。客家體育文化后繼無人的現(xiàn)象將日益明顯。正如筆者走訪和實(shí)地調(diào)研所見，一些優(yōu)秀的客家體育項(xiàng)目(如贛南字門拳、上猶九獅拜象、于都花燈等)的繼承人出現(xiàn)十分嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，真正意義上的“授徒繼承者”基本不存在。

二、現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下客家體育文化保護(hù)傳承對(duì)策

客家文化也被廣大人民所喜愛，每年都有非常多的游客去客家地區(qū)旅游，感受客家文化，[4]客家民俗體育作為客家文化的一種重要表現(xiàn)形式，在我國(guó)民族文化舞臺(tái)上展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和應(yīng)有的價(jià)值。

(一) 政府及相關(guān)主管部門的大力支持

文化的發(fā)展與政府的支持是分不開的。針對(duì)目前客家體育文化保護(hù)的現(xiàn)狀，地區(qū)政府應(yīng)加大宏觀調(diào)控力度與措施。政府相關(guān)部門可以制定并出臺(tái)相關(guān)保護(hù)客家體育發(fā)展的方案，鼓勵(lì)人們?cè)诒Ｗo(hù)客家體育文化的基礎(chǔ)上還能夠不斷對(duì)客家體育文化進(jìn)行發(fā)掘。[5]如政府及相關(guān)部門可以采用實(shí)際的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)舉措，在客家節(jié)日或民俗活動(dòng)上，給予積極的政策和資金支持。此外，主動(dòng)組織主辦客家傳統(tǒng)體育活動(dòng)的表演和賽事，擴(kuò)大客家體育文化的影響力。借助客家文化旅游這個(gè)平臺(tái)，籌建專業(yè)的客家民俗體育活動(dòng)表演團(tuán)隊(duì)，讓外地游客和本地居民切身感受到客家體育活動(dòng)的傳統(tǒng)魅力和獨(dú)特的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值；同時(shí)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代化信息傳媒手段的利用，深化客家人對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)客家人主動(dòng)傳承客家傳統(tǒng)體育的自豪感和使命感。

(二) “自我保護(hù)”意識(shí)應(yīng)全面深化到客家群體生活中

地域性民俗文化的傳承主體只能夠是地域內(nèi)的民族。我們應(yīng)加強(qiáng)本地域的客家人對(duì)自身傳統(tǒng)民俗體育文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，將保護(hù)意識(shí)與傳承意識(shí)深化到客家人生活的各個(gè)方面。年輕一代的客家人是保護(hù)客家民俗體育文化的主力軍，也是傳承客家文化的中堅(jiān)力量，所以在深化客家人生活中的各個(gè)方面上，可以從教育開始。在客家聚居區(qū)的學(xué)校體育教學(xué)中，適當(dāng)強(qiáng)化客家傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求是十分必要的。地方教育主管部門應(yīng)將傳統(tǒng)的客家體育項(xiàng)目作為必修教學(xué)內(nèi)容予以監(jiān)督指導(dǎo)。一方面營(yíng)造出良好的客家體育教學(xué)環(huán)境；另一方面要力爭(zhēng)協(xié)調(diào)好各個(gè)階段教學(xué)內(nèi)容的銜接。努力構(gòu)建小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一體化的客家體育教學(xué)內(nèi)容體系，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的體育鍛煉興趣，還能有效的傳承客家體育文化。

客家地區(qū)可以定期舉辦形式各樣的客家體育文化賽事，積極吸引本地人群參加，充分發(fā)揮群眾體育賽事的熱情和傳播效應(yīng)。不斷發(fā)掘喜愛客家運(yùn)動(dòng)的客家人，也可以在傳統(tǒng)的節(jié)日上做文章，逐步影響人們的主觀意識(shí)，進(jìn)而改變大家對(duì)客家體育文化的陳舊認(rèn)識(shí)。

(三) 切實(shí)保護(hù)傳承者，盡快培養(yǎng)接班人

客家體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，傳承人就顯得非常重要。首先要對(duì)客家體育文化傳承人給予適當(dāng)?shù)谋Ｕ洗胧Ｈ缭趥鞒腥说恼J(rèn)定上，除了按照正規(guī)的程序來進(jìn)行審核與認(rèn)定外，也可以破格任命為該體育活動(dòng)的代表性傳承人。認(rèn)定后，不但要建檔管理，還應(yīng)強(qiáng)化后期的服務(wù)協(xié)調(diào)跟進(jìn)工作，如定期對(duì)其傳承技藝情況進(jìn)行檢查。相關(guān)部門也可以根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況進(jìn)行必要的經(jīng)濟(jì)援助和聲譽(yù)的支持。

其次，要加快接班人培養(yǎng)速度的提升。政府主管部門應(yīng)聯(lián)合本地區(qū)高校等機(jī)構(gòu)，盡快出臺(tái)相關(guān)政策，加速選拔培訓(xùn)的進(jìn)程。如選擇一批對(duì)客家體育活動(dòng)有興趣、有潛力的年輕人進(jìn)行結(jié)對(duì)培養(yǎng)，保證客家體育活動(dòng)傳承的活力，為未來的客家體育發(fā)展和傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代文化浸潤(rùn)下客家體育文化的轉(zhuǎn)型路徑

民族的發(fā)展是生生不息的，同樣，民族文化的發(fā)展也是由長(zhǎng)時(shí)間的沉淀而形成的。[6]在對(duì)客家體育進(jìn)行保護(hù)的前提下，還要保證客家體育能夠不斷的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。在現(xiàn)代文化浸潤(rùn)的大背景下，客家傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)受到一定程度的影響，我們應(yīng)加大對(duì)客家體育轉(zhuǎn)型策略的分析，保證不斷跟進(jìn)大眾的審美眼光，體現(xiàn)自身獨(dú)特的文化魅力。

(一) 力爭(zhēng)凸顯地域性特色

地域文化通常難以復(fù)制。如我國(guó)的蒙古草原文化、西藏高原文化等?？图蚁热藲v經(jīng)跨時(shí)空的不斷遷移與吸收發(fā)展，逐漸形成了自身獨(dú)特的“客家文化”?？图椅幕谵D(zhuǎn)型的過程中，首先要突出地域性的文化特質(zhì)。如目前影響較大的客家群體，主要集中于贛南、閩西和粵北地區(qū)，該區(qū)域的地方文化特色也十分接近，因此在轉(zhuǎn)型創(chuàng)新方面可以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，緊密結(jié)合該區(qū)域的地方文化特色進(jìn)行創(chuàng)新，借助三地目前形成的一體化旅游資源進(jìn)行客家民俗體育文化整合轉(zhuǎn)型——即相互借鑒和移植創(chuàng)造全新的客家體育旅游項(xiàng)目，并結(jié)合三地的地域文化特色予以改造。如把三地的客家體育精華項(xiàng)目整合打造成系列化的客家民俗體育表演進(jìn)行展示，讓客家民俗體育項(xiàng)目的種類、形式日益豐富多彩。

(二)充分展示客家先民本源性的精神實(shí)質(zhì)

客家民俗體育得以傳承的根本原因在于其本源性特點(diǎn)鮮明，能夠引起客家族群的共鳴?？图殷w育文化的轉(zhuǎn)型應(yīng)緊密結(jié)合其本源性的精神實(shí)質(zhì)：認(rèn)祖歸根、知恩圖報(bào)、齊心協(xié)力、自強(qiáng)不息、勇克難關(guān)的精神內(nèi)涵。無論是客家舞獅、龍舟運(yùn)動(dòng)還是保家護(hù)院的客家武術(shù)，基本上都呈現(xiàn)出客家先民的內(nèi)心世界訴求。為此，客家體育文化轉(zhuǎn)型應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和挖掘客家先民的人文精神，在盡量保持其優(yōu)秀文化意蘊(yùn)的前提下進(jìn)行升級(jí)改造。如在轉(zhuǎn)型過程中，一些明顯帶有封建迷信意識(shí)的項(xiàng)目，應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的文化內(nèi)涵進(jìn)行全新的創(chuàng)編。

(三)積極吸收外來優(yōu)秀文化

文化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐表明，完全排斥和照搬外來的文化體系都會(huì)失敗。客家文化轉(zhuǎn)型能否成功，要根據(jù)時(shí)代變化對(duì)客家體育文化的要求架構(gòu)進(jìn)行擴(kuò)大和重構(gòu)。這里所說的架構(gòu)分為兩種：一種是理論框架；一種是技術(shù)體系。從體育項(xiàng)目的發(fā)展上來說，如果沒有良好的民族特色也沒有先進(jìn)的現(xiàn)代體育理念，那么是無法被大眾接收的。客家體育在民族特色上占有優(yōu)勢(shì)，唯一缺少的就是現(xiàn)代體育的理念。因此，首先要加強(qiáng)客家體育文化理論框架建構(gòu)的研究，保證客家體育在現(xiàn)代體育的舞臺(tái)上大放異彩，并且不斷的繼承和發(fā)揚(yáng)下去。其次，就是技術(shù)體系。技術(shù)體系涉及的因素、元素也是多元的?？图殷w育的技術(shù)體系不能簡(jiǎn)單局限于西方體育技術(shù)動(dòng)作的范疇之內(nèi)，而應(yīng)采用“技術(shù)預(yù)見”的眼光看待客家體育文化技術(shù)體系的架構(gòu)，應(yīng)綜合運(yùn)用文化學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息技術(shù)學(xué)等學(xué)科知識(shí)對(duì)技術(shù)體系創(chuàng)新加以指導(dǎo)，這樣才能真正促進(jìn)客家體育整體框架的轉(zhuǎn)型。如地域性特色突出的客家舞獅、客家龍燈等項(xiàng)目，應(yīng)著重從服裝、儀式、技術(shù)環(huán)節(jié)結(jié)合的角度考慮動(dòng)作技術(shù)組合的創(chuàng)新，動(dòng)作結(jié)構(gòu)上也應(yīng)體現(xiàn)客家人的外部形態(tài)和內(nèi)部機(jī)制的統(tǒng)一性。

四、結(jié)語

地域傳統(tǒng)文化一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化舞臺(tái)上，客家文化一直以其悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格放出耀眼的光芒?？图殷w育作為客家文化的一個(gè)不可分割的體系，在現(xiàn)代文化的浸潤(rùn)下正不斷的消失與異化。為此，我們應(yīng)深刻反思如何有效地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。對(duì)客家體育傳承而言，更應(yīng)該要適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境對(duì)其進(jìn)行積極的改造、轉(zhuǎn)型，這樣才能真正體現(xiàn)其在體育文化產(chǎn)業(yè)拓展中的應(yīng)有價(jià)值和地位，從而真正把這一傳統(tǒng)民俗體育文化發(fā)揚(yáng)光大。

[1]龍建林,陳琦.客家文化區(qū)域的休閑體育文化特色初探[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(3):48-51.

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[5]王顯義,陸輝.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地域文化的傳承與保護(hù)研究——以贛南客家體育文化為例[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)自然科學(xué)版)，2010,(6):22-23.

[6]徐文流.城鎮(zhèn)化過程中梅州客家文化保護(hù)問題研究[D].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

責(zé)任編輯：朱學(xué)平

Research on the Protection and Transformation of the Hakka Sports under the Infiltration of Modern Culture

ZHANG Yunbang1, TAN Gongxia2, LAN Jan2

(1.SchoolofPhysicalEducation,GannanNormalUniversity;2.InstituteofRehabilitationofGannanMedicalUniversity,Ganzhou341000,China)

Hakka Sports is a sport culture which has unique charm and arises from the continuous breeding and changes of Hakka. It is a non-material cultural heritage that cannot be copied. But with the constant shock of modern culture, Hakka Sports is facing such a double dilemma that it is hard to be effectively protected and reasonably inherited. Based on such situation, firstly, this article analyses the major problems that Hakka Sports are facing under the infiltration of modern culture. Secondly, this article talks about how to effectively protect Hakka Sports. Finally, it explores the way to transform Hakka Sports. This article can provide a reference for the development and inheritance of our nation's various territories and national sports culture.

modern culture; Hakka sports; protection; transformation

1004-8332(2016)02-0009-03

2016-02-01

10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.02.004

江西省高校人文社科項(xiàng)目(TY1501)；贛南師范學(xué)院招標(biāo)課題(14ZB14)

張?jiān)拾?1978-)男，江蘇邳州人，贛南師范學(xué)院體育學(xué)院講師、博士，研究方向：客家體育文化。

G127

A

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160411.1145.030.html