列寧的“文化建設(shè)”思想及其啟示

易歡歡

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列寧的“文化建設(shè)”思想及其啟示

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摘要：列寧文化建設(shè)思想是其社會(huì)主義建設(shè)理論的重要內(nèi)容。這一思想有著豐富的理論內(nèi)涵，是在直接吸收馬克思恩格斯文化學(xué)說的理論精髓上，合理借鑒其他理論家相關(guān)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其文化建設(shè)思想包涵了豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容一起構(gòu)建了列寧文化建設(shè)的藍(lán)圖。探究這一思想的最終目的在于考察列寧文化建設(shè)思想對中國文化建設(shè)實(shí)踐的重要意義和現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：列寧；文化建設(shè)；主要內(nèi)容；現(xiàn)代啟示

在列寧的社會(huì)主義理論體系中，列寧文化建設(shè)思想具有十分重要的地位，是列寧主義的重要組成部分。十月革命的勝利標(biāo)志著列寧開始開展社會(huì)主義建設(shè)，在這一過程中，提出了一系列社會(huì)主義文化建設(shè)的理論觀點(diǎn)，這些理論觀點(diǎn)有深厚的理論基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，列寧文化建設(shè)思想仍舊對當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

一、列寧文化建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)

列寧文化建設(shè)思想的產(chǎn)生，既是列寧自身的理論修養(yǎng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，又有著深厚的思想理論淵源。系統(tǒng)地梳理列寧文化建設(shè)思想的理論來源不僅對當(dāng)前研究列寧主義具有深刻的必要性，而且有利于推動(dòng)馬克思列寧主義在當(dāng)代的進(jìn)一步深化發(fā)展。列寧文化建設(shè)思想是在合理吸收馬克思恩格斯文化學(xué)說及其當(dāng)時(shí)世界上許多杰出的馬克思主義理論家相關(guān)原理的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的文化學(xué)說創(chuàng)造性地運(yùn)用于蘇維埃俄國的文化發(fā)展和改革的實(shí)踐問題的戰(zhàn)略思索和理論把握。

1.馬克思恩格斯的文化學(xué)說

列寧的文化建設(shè)思想源于馬克思主義文化理論，我們應(yīng)歷史地、系統(tǒng)地把握馬克思主義的文化觀，二者具有內(nèi)在繼承性的原理主要有以下幾個(gè)方面：第一，關(guān)于文化的實(shí)質(zhì)和人的發(fā)展。馬克思在探索抽象的勞動(dòng)實(shí)踐中直接揭示了文化的實(shí)質(zhì)，“即人化，也就是人類在改造自然、社會(huì)和人本身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品的全部總和以及人的行為方式以及人化形式的特殊活動(dòng)?！雹偃祟愇幕陌l(fā)展根本上在于人類生產(chǎn)活動(dòng)的變化發(fā)展，在勞動(dòng)實(shí)踐中，不僅客觀外在條件改變著，而且生產(chǎn)者也改變著，發(fā)展成為新的社會(huì)力量和新的社會(huì)觀念，發(fā)展成新的需要和新的語言，從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。

第二，關(guān)于文化的分類和結(jié)構(gòu)。文化是一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)現(xiàn)象，我們可以從多方面分類。但馬克思主義認(rèn)為最一般的分類就是物質(zhì)文化、行為文化、精神文化。物質(zhì)文化就是人們在改造自然界以滿足人類自身需要為主的那部分文化產(chǎn)物，包括生產(chǎn)工具和生態(tài)文化等。而行為文化是人類處理個(gè)體與他人、個(gè)體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物、精神文化是人類的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對象化，三者相互影響、相互作用、互為依存。馬克思主義認(rèn)為所謂文化的結(jié)構(gòu)就是文化的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式。文化的三個(gè)基本要素是文化產(chǎn)品、活動(dòng)方式和文化觀念。

第三，關(guān)于文化的歷史地位和價(jià)值取向。馬克思在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的決定作用時(shí)，也充分肯定了文化的歷史地位和社會(huì)作用，歷史唯物論是從實(shí)踐的觀點(diǎn)上來理解文化，因?yàn)槲幕秦灤┯谖覀儗?shí)踐活動(dòng)的每一個(gè)過程中。歷史唯物論認(rèn)為文化對于整個(gè)人類的社會(huì)化過程及其自身的解放具有深刻的影響，從而揭示了人類社會(huì)和文化發(fā)展的終極目標(biāo)，也就是實(shí)現(xiàn)人的全面的自由的發(fā)展。

馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于文化的思想理論，作了一個(gè)全新的理論體系，這些思想不僅為列寧進(jìn)行文化建設(shè)的思考提供了理論和邏輯起點(diǎn)，而且更為經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國家探究社會(huì)主義文化建設(shè)的一般規(guī)律提供了理論依據(jù)。

2.其他理論家的相關(guān)學(xué)說

列寧文化建設(shè)思想不僅受到馬克思、恩格斯主義的影響，而且也深受其他馬克思主義理論家思想的重要影響，如車爾尼雪夫斯基、普列漢諾夫等馬克思主義者。

車爾尼雪夫斯基的文化學(xué)說。列寧文化建設(shè)思想的另一重要理論源頭是俄國革命民主主義者的哲學(xué)觀點(diǎn)和思想。俄國革命民主主義者中杰出的靈魂人物是車爾尼雪夫斯基。

在俄國革命斗爭的過程中，列寧本人的思想受到車爾尼雪夫斯基的顯著影響，他有機(jī)地利用了車氏作品中的很多思想理論為無產(chǎn)階級(jí)和它的政黨服務(wù)，在簽訂布列斯特合約時(shí)，列寧運(yùn)用車爾尼雪夫作品中的話語鼓舞蘇俄的文化建設(shè)者們要有堅(jiān)韌不拔的毅力和奮發(fā)向上的精神，絕不放棄隨時(shí)為社會(huì)主義做好一切戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備工作。十月革命勝利以后，列寧也曾講過，車爾尼雪夫斯基的科學(xué)論著和文學(xué)藝術(shù)作品中的俄國革命民主主義和俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)對其起著“首要的、壓倒一切的影響。而這種影響是從《怎么辦？》這一著作開始的。”②

總之，車爾尼雪夫斯基的文化學(xué)說不僅是對馬克思主義學(xué)說的發(fā)展，而且對列寧的文化建設(shè)思想發(fā)展產(chǎn)生了長遠(yuǎn)和深刻的影響。

普列漢諾夫的文化學(xué)說。普列漢諾夫是俄國馬克思主義理論家和國際工人運(yùn)動(dòng)著名活動(dòng)家，是在俄國和歐洲范圍內(nèi)最早傳播馬克思主義的理論家。

普列漢諾夫抨擊了俄國民粹派的唯心論和形而上學(xué)以及“英雄史觀”，堅(jiān)持辯證唯物主義和唯物主義歷史觀。普列漢諾夫系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的物質(zhì)的第一性、世界的可知性、思維與存在的關(guān)系、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等問題。在經(jīng)典著作《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中，列寧曾多次引用普列漢諾夫的觀點(diǎn)，重點(diǎn)講述了社會(huì)存在不同于客觀存在的物質(zhì)以及物質(zhì)世界。

普列漢諾夫指出文學(xué)作品具有在某種程度上反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的趨向的作用，是對現(xiàn)實(shí)世界的理解。而列寧主張現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水，文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)作的典型形象應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和折射，應(yīng)該給予人們審美需要、審美感的滿足和勞動(dòng)的愉悅。這與普列漢諾夫的觀點(diǎn)具有某種內(nèi)在的繼承性。

總之，普列漢諾夫的哲學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)理論原則不僅系統(tǒng)地發(fā)展了馬克思主義學(xué)說，而且對列寧的文化建設(shè)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、列寧文化建設(shè)思想的主要內(nèi)容

列寧在探索和堅(jiān)持唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，在領(lǐng)導(dǎo)俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，逐漸建構(gòu)了一系列的文化理論，反過來，這些理論進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義文化學(xué)說，促進(jìn)了馬克思文化建設(shè)理論的飛躍。

1.大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國民知識(shí)文化水平

列寧十分關(guān)注教育建設(shè)，并把教育建設(shè)作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，針對如何發(fā)展人民教育事業(yè)，俄共布和蘇維埃政權(quán)采取了以下幾個(gè)方面的重要措施。

第一，普及國民教育，大力掃除文盲。十月革命之前，俄國的民眾文盲的比例非常高。因此，列寧非常重視掃盲工作，頒布了一系列掃盲工作的法令，為蘇俄在全國范圍內(nèi)開展掃盲工作提供了法律支撐。

第二，改革教育體制，提高國民知識(shí)文化水平。列寧鼓勵(lì)多種形式辦學(xué)，創(chuàng)新辦學(xué)體制，很多辦學(xué)形式在社會(huì)主義文化建設(shè)中都是首創(chuàng)，如把學(xué)校設(shè)置于大的工業(yè)企業(yè)內(nèi)部。

第三，增加教育經(jīng)費(fèi)和教育撥款。為了開展教育工作，增加對教育成本的投入。列寧多次強(qiáng)調(diào)為了保證國民教育的發(fā)展，必須縮減其他部門的開支。蘇維埃政府要提高教育預(yù)算、節(jié)省財(cái)政開支，以保證國民教育的發(fā)展需要，為教育事業(yè)建設(shè)提供更多的資金支持和財(cái)政支持，并千方百計(jì)動(dòng)員各種社會(huì)力量共同辦學(xué)，鼓勵(lì)廣大群眾志愿捐助制度。

總之，根據(jù)馬克思主義關(guān)于教育問題的基本原理以及其他西方國家的教育經(jīng)驗(yàn)，列寧因時(shí)因地制宜，制定了開創(chuàng)歷史先河的、合乎蘇維埃政權(quán)發(fā)展的共產(chǎn)主義教育體系。

2.全面推行社會(huì)道德建設(shè)，培育社會(huì)主義新人

列寧強(qiáng)調(diào)：“道德是為摧毀剝削者的舊社會(huì)，使全體勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)到創(chuàng)建社會(huì)主義新社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)周圍服務(wù)的。”③列寧在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)發(fā)展的措施主要內(nèi)容有以下幾方面內(nèi)容：

第一，加強(qiáng)愛國主義和集體主義精神教育。蘇維埃政權(quán)剛剛成立，人們的思想還處在新舊交替的不穩(wěn)定狀態(tài)，開展愛國主義和集體主義教育既符合社會(huì)主義的終極目的即人的自由全面發(fā)展，又凝聚了人心黨心，鞏固了新生的蘇維埃政權(quán)。

第二，堅(jiān)持普遍地推行義務(wù)勞動(dòng)與道德建設(shè)工作相結(jié)合。列寧認(rèn)為推行義務(wù)勞動(dòng)不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，而且也是改造社會(huì)主義公民的有效途徑。而一旦把義務(wù)勞動(dòng)和道德建設(shè)結(jié)合起來，可以會(huì)起到相互推動(dòng)的效果，道德建設(shè)是核心，義務(wù)勞動(dòng)是手段。

第三，堅(jiān)決清除落后的道德意識(shí)和陳舊的道德習(xí)慣。落后的道德意識(shí)和陳舊的道德習(xí)慣是扎根于人民頭腦中的社會(huì)意識(shí)，而落后的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，阻礙蘇維埃社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，因而，列寧認(rèn)為必須堅(jiān)定而有步驟地清除人們落后的道德意識(shí)和道德習(xí)慣。

總之，只有加強(qiáng)愛國主義和集體主義精神教育，普遍推行義務(wù)勞動(dòng)，改造勞動(dòng)群眾的舊觀點(diǎn)和舊習(xí)慣，才能全面推行社會(huì)道德建設(shè)，培育一代社會(huì)主義新人。

三、列寧文化建設(shè)思想對中國實(shí)踐的現(xiàn)代啟示

在列寧文化建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，分析了列寧文化觀的馬克思主義的內(nèi)在繼承性之后，筆者認(rèn)為其對中國文化建設(shè)實(shí)踐具有指導(dǎo)性意義和現(xiàn)代啟示。

1.始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義思想為指導(dǎo)

文化理論體系中一個(gè)至關(guān)重要的問題就是指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨成立之初，就一直高舉馬克思列寧主義的大旗。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，既有占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義主流文化，又有其他非主流文化。社會(huì)成員在理想、信仰、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等方面的多樣化，使得初級(jí)階段的思想文化呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、多元并存的結(jié)構(gòu)特征。面對這種多元文化長期并存的格局，需要高舉馬克思主義旗幟。中國特色社會(huì)主義文化之所以具有科學(xué)性，就是因?yàn)橐择R克思主義為指導(dǎo)理論。馬克思主義是人類迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最具生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)結(jié)合起來，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向。在科學(xué)理論指導(dǎo)下的文化也必然具有科學(xué)的品格和科學(xué)精神。因此，始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義文化科學(xué)性的根本保證。

2.著重于公民文化的建設(shè)和發(fā)展

列寧認(rèn)為共產(chǎn)黨人的一項(xiàng)基本任務(wù)就是引導(dǎo)、培養(yǎng)、教育勞動(dòng)群眾，用共產(chǎn)主義道德精神武裝勞動(dòng)群眾的思想，使其自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)地侵蝕和其他剝削思想地滲透，用共產(chǎn)主義思想教育年輕一代。毛澤東也曾指出，文化思想陣地的制高點(diǎn)如果我們不去占領(lǐng)敵人就會(huì)去占領(lǐng)。既然如此，如何占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地的制高點(diǎn)呢？第一，用正確的精神培育出積極健康的精神信仰。黨和政府要站在一定的戰(zhàn)略高度上，注重對精神領(lǐng)域的培育，形成一種能夠引領(lǐng)全民族前進(jìn)的思想文化，絕不是空洞的沒有生命力的思想口號(hào)。第二，通過健康向上的文化宣傳來樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。文化宣傳是社會(huì)主義文明建設(shè)的基本方式之一，我們要強(qiáng)化對文化宣傳的渠道、方式、內(nèi)容的管理。第三，要生產(chǎn)出積極健康的文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品來源于生活又高于生活，所以說它是一種更愿意被勞動(dòng)群眾接納的文化形式。應(yīng)多生產(chǎn)一些積極健康、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)品，使這樣的文化產(chǎn)品貼近老百姓的生活，并且引領(lǐng)老百姓的精神風(fēng)貌。第四，改進(jìn)學(xué)校文化教育方式，用優(yōu)秀健康的文化思想占領(lǐng)青年學(xué)生的思想陣地。我們要加強(qiáng)對學(xué)校文化教育方式的創(chuàng)新，使其不論是在教學(xué)方式上還是指導(dǎo)思想和教學(xué)內(nèi)容上，都要真正地做到“以人為本”，不僅教授學(xué)生文化知識(shí)，而且還要教他們?nèi)绾纬刹?，幫他們樹立積極健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

3.合理把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系

關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的繼承和創(chuàng)新二者的關(guān)系，列寧認(rèn)為：社會(huì)主義文化絕對不可能脫離過去時(shí)代的文化遺產(chǎn)憑空創(chuàng)造出來，只有汲取舊社會(huì)傳承下來的全部優(yōu)秀文化精華，才可能在繼承本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出新的文化成果。因此，在新的歷史條件和國際形勢下，必須合理把握好文化建設(shè)中繼承和創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化。第一，批判地繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并借鑒其他國家的一切積極優(yōu)異的文明成果。當(dāng)今世界，文化不僅是一個(gè)民族智慧的凝聚，而且更是中國在國際舞臺(tái)上發(fā)出中國聲音，發(fā)揮中國力量的關(guān)鍵“語言符號(hào)”。只有高瞻遠(yuǎn)矚于世界文化發(fā)展的前沿陣地，繼承并發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國、各民族的長處，才能增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，從而提升我國的軟實(shí)力。第二，在社會(huì)主義實(shí)踐中，堅(jiān)持在馬列主義的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出既發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，既立足于本國國情又面向當(dāng)今世界的優(yōu)秀文化。這種文化不僅要體現(xiàn)民族性，而且更重要的是要體現(xiàn)世界性。當(dāng)前我國的文化建設(shè)，要加緊步伐把富有中國底蘊(yùn)和中國風(fēng)格的文化推向全世界，讓更多的人去感受它的時(shí)代魅力。同時(shí)，在國際交流的大舞臺(tái)上，立足變化的國際形勢，不斷地吸收世界各國的優(yōu)秀文明成果，以便在社會(huì)實(shí)踐中，更好地建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化。

綜上所述，我們今天理解列寧的“文化建設(shè)”思想仍要與其當(dāng)時(shí)所處的特定的歷史條件結(jié)合起來。列寧關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的思想在馬克思主義理論中占有重要的地位。當(dāng)今，我國的社會(huì)主義文化建設(shè)和當(dāng)時(shí)的蘇維埃俄國同樣處于初級(jí)階段，也處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，急需破舊立新的勇氣來構(gòu)建現(xiàn)代化的文化體系。所以，如果要想取得社會(huì)主義的最終勝利，那么就要在文化建設(shè)方面做好長期深遠(yuǎn)的規(guī)劃和艱苦卓絕的工作，擺正文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)整體布局中的位置。由此可見，列寧關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的思想，對當(dāng)前我國社會(huì)主義的文化建設(shè)仍有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。在列寧文化建設(shè)思想的指導(dǎo)下，我國社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)一定能取得穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展。

引文注釋

①馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：162.

②肖前.馬克思主義哲學(xué)原理［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：685.

③列寧文藝思想論集［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

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（作者單位：中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.061