兒童中心視域下的陳鶴琴“活教育”思想的解讀

羅一然

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350007)

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兒童中心視域下的陳鶴琴“活教育”思想的解讀

羅一然

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350007)

[摘要]陳鶴琴的活教育思想在中國學(xué)前教育史上有其重要地位，對(duì)當(dāng)今中國幼兒教育的改革和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響。陳鶴琴的幼兒教育理論可以說是脫胎于杜威的教育思想，而杜威教育思想的核心之一便是“兒童中心論”。陳老的兒童中心論不是對(duì)兒童一些興趣和需要的簡(jiǎn)單滿足，而是提倡以兒童天然的興趣和需要為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒向展現(xiàn)自我和融入社會(huì)，獲得身心和諧成長。本文就將從“兒童中心主義”這一基本哲學(xué)視角去闡述陳鶴琴的教1育思想并對(duì)其做新的注解。

[關(guān)鍵詞]兒童中心；陳鶴琴活教育思想；“活教育”

“中國幼教之父”、中國現(xiàn)代幼兒教育家陳鶴琴，早在19世紀(jì)20年代就開始關(guān)注當(dāng)時(shí)流弊甚多的中國幼兒教育。面對(duì)中國幼兒教育的現(xiàn)實(shí)問題，在長期的實(shí)踐和摸索中，結(jié)合其本人在美求學(xué)期間學(xué)習(xí)的實(shí)用主義教育理論思想，陳鶴琴逐漸形成了其“活教育”的幼兒教育思想?；罱逃乃枷胍饬x重大，影響深遠(yuǎn)，并成為陳鶴琴幼兒教育思想的核心。下面筆者就從“兒童中心主義”的觀點(diǎn)出發(fā)，首先對(duì)兒童中心主義的實(shí)際含義進(jìn)行解讀，在此基礎(chǔ)上，圍繞陳鶴琴“活教育”的目的論，內(nèi)容論，結(jié)構(gòu)論和方法論四個(gè)方面，探究它們背后隱藏的“兒童中心主義”的觀點(diǎn)。

一、 兒童中心主義的解讀

兒童中心主義的內(nèi)涵和外延十分豐富，是一個(gè)和哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)都有著密切聯(lián)系的概念體系，輕易給兒童中心主義下一個(gè)定義，極易失之偏頗。而梳理兒童中心主義出現(xiàn)和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，歸納其典型的思想觀點(diǎn)和主張以及當(dāng)今學(xué)界對(duì)其的聲音和意見，更有助于對(duì)兒童中心主義進(jìn)行全面深刻的了解。

蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)和孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”等啟發(fā)式學(xué)習(xí)的方法，已經(jīng)開始關(guān)注成人學(xué)習(xí)的心理過程，主張采用非灌輸?shù)姆绞?，使學(xué)生形成對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。而真正意義上的兒童中心主義，最早源于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以拉伯和雷伊拉斯莫斯為代表的一批人，都認(rèn)為必須重視兒童的自然天性，更新教育內(nèi)容和方法，破除將中世紀(jì)以及更早的古希臘時(shí)期將兒童看成“小大人”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)等。到了17世紀(jì)，大教育家夸美紐斯完成了從“人的發(fā)現(xiàn)”向“兒童的發(fā)現(xiàn)”的思想嬗變，并根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)制定了一套較為完整的教育教學(xué)體系。18世紀(jì)，盧梭又從其天賦人權(quán)，自由平等，良心、理性等哲學(xué)政治概念出發(fā)，呼吁教育要順應(yīng)兒童天性的自然，兒童的天性應(yīng)該得到自由而獨(dú)立的發(fā)展，教師不是兒童行為的約束者，而是其自然天性發(fā)展的輔助引導(dǎo)者。裴斯泰洛齊、福祿貝爾等著名教育家也有過相似的論述。進(jìn)入20世紀(jì)，實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者杜威，展開了對(duì)舊式教育的批判，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，進(jìn)而旗幟鮮明地提出，“這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！焙茱@然，杜威主張以“兒童中心論”更替的“教材中心論”、“教師中心論”。而同時(shí)代的蒙臺(tái)梭利和蘇霍姆林斯基也都主張要以兒童的天性，以兒童為教育的中心為教育的基本理念。皮亞杰，羅杰斯，馬斯洛等人也在其各自的理論中直接或者間接地認(rèn)同了兒童中心論的觀點(diǎn)。所以《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》在其最重要的基本理念中第一條就明確提出要以“幼兒為本”。這說明兒童中心主義的思想已經(jīng)被我國教育政策的制定者們所接受乃至提倡。

不難看出，兒童中心論的思想從其開始出現(xiàn)萌芽到逐漸豐滿完善，其間經(jīng)歷了數(shù)百甚至上千年的時(shí)間，是人類在漫長的歷史中逐漸積累的思想的結(jié)晶，其必然有著非常寬廣的內(nèi)涵和外延，充分理解兒童中心論的思想已屬不易，而將其轉(zhuǎn)化教育實(shí)踐則更加難上加難。那么，如何把握和理解幼兒中心理論呢？

首先，我們應(yīng)用更寬廣的視野，更加動(dòng)態(tài)和發(fā)展的觀點(diǎn)去審視兒童中心理論。即自然孕育了人，人構(gòu)成了社會(huì)，人是所有社會(huì)關(guān)系的綜合，人性是長期社會(huì)歷史關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，最一般意義上來說，人性也是一種自然現(xiàn)象。人本主義和幼兒中心理論，從根本上來講，就是直面人性，從人性的角度出發(fā)，嘗試揭開認(rèn)識(shí)、接受、乃至改造這個(gè)世界的神秘面紗。

其次，我們還是科學(xué)觀點(diǎn)和方法去武裝兒童中心理論，多去了解生物進(jìn)化論、心理學(xué)的研究成果。如，隨著近代心理學(xué)已經(jīng)用復(fù)雜的本能的和沖動(dòng)的傾向，代替舊理論關(guān)于普通的和現(xiàn)成的官能的主張，本能由最初盧梭生理學(xué)意義上的身體器官的結(jié)構(gòu)和功能，已發(fā)展到情緒、沖動(dòng)、智慧、興趣等心理因素上。這也從生理學(xué)的維度再次論證了兒童中心論的必要性。

此外，將心理學(xué)的研究的理論成果恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于為幼兒提供良好的教育內(nèi)容和教育方法，將為幼兒教育打下堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

最后，我們還是要回歸到對(duì)兒童中心論思想的最基本的理解之上，即為了誰而教的問題。毫無疑問，教育的對(duì)象是人，是兒童，雖然教育同樣有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展這個(gè)宏觀的目的，但是這宏觀目的的達(dá)成，也要靠每一個(gè)微觀的被教育改造過的對(duì)象去完成。所以，無論從個(gè)人還是社會(huì)的角度去分析，我們都應(yīng)當(dāng)樹立以人為本，以幼兒為本的教育理念。簡(jiǎn)而言之，其關(guān)鍵在于把兒童中心，以幼兒為本位的核心理念根植于幼兒的一日活動(dòng)當(dāng)中。

二、 陳鶴琴“活教育”理論的概述

(一)教育目的論——做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人

陳鶴琴指出，活教育的目的是：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?；罱逃哪康模煞譃槿龑痈?xì)的，并且相互關(guān)聯(lián)層層遞進(jìn)的子目的。

第一層：“做人”?！白鋈恕备P(guān)注人作為一種社會(huì)性的物種所具有的共性，是最一般意義上的教育目的，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)幼兒諸如平等，自由，博愛，溝通，理解，尊重等精神。陳鶴琴為此提出“做人”的三點(diǎn)要求，第一，泛愛，且無論階級(jí)、膚色、信仰和國籍。第二，熱愛真理。第三，天下一家。

第二層：“做中國人”?？茖W(xué)和真理無國界，但是科學(xué)家卻有著自己的祖國。人總是生活在特定的國家與歷史環(huán)境中?！白鲋袊恕钡慕逃康?，旗幟鮮明地體現(xiàn)了陳鶴琴的活教育思想的民族化和本土化的特征。

第三層，“做現(xiàn)代中國人”20世紀(jì)初席卷中國的新文化運(yùn)動(dòng)，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，活教育力主培養(yǎng)有科學(xué)和民主精神的人，體現(xiàn)了這一時(shí)代精神。而之后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)又賦予活教育理論救國圖存的色彩。成為現(xiàn)代中國人有五方面的要求：1、要有健全的身體；2、要有建設(shè)的能力；3、要有創(chuàng)造的能力；4、要能夠合作；5、要服務(wù)。

(二)教育內(nèi)容論——“大自然，大社會(huì)都是活教材”

“大自然，大社會(huì)都是活教材”是活教育的課程內(nèi)容論。針對(duì)傳統(tǒng)課本——教師中心論的弊端。陳鶴琴指出，書本上的知識(shí)是死的，特別不利于幼兒的理解習(xí)得與消化。從大自然，大社會(huì)中獲取的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)才是活的，是直接的，是符合幼兒心理特點(diǎn)，并且容易為幼兒理解和消化的。大自然，大社會(huì)才是幼兒經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的最好教材。

陳老絕非徹底否定書本。陳老認(rèn)為，書本知識(shí)應(yīng)當(dāng)作為學(xué)習(xí)者參考研究的資料，并且，書本知識(shí)也要能在兒童生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中重新得到印證。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)幼兒才是有意義的。教育的內(nèi)容必須根據(jù)幼兒的認(rèn)知和心理的發(fā)展水平進(jìn)行科學(xué)的選擇和設(shè)定，并反映兒童的身心特點(diǎn)和一日生活特點(diǎn)。在幼兒心理學(xué)的學(xué)科知識(shí)的引導(dǎo)下將兒童所接觸的一切——包括自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，兒童生活環(huán)境和幼兒園的教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就是陳鶴琴幼兒課程內(nèi)容論的精髓。

(三)課程結(jié)構(gòu)論——五指課程方案

要想讓幼兒所接觸的一切，包括自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，兒童生活環(huán)境和幼兒園的教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就必須將這些內(nèi)容建立科學(xué)合理的課程結(jié)構(gòu)。陳鶴琴在長期研究的基礎(chǔ)上，又提出了幼兒五指活動(dòng)課程。五指活動(dòng)課程包括五個(gè)方面：1、兒童健康活動(dòng)(體育和衛(wèi)生等)2、兒童社會(huì)活動(dòng)(公民、史地、常識(shí)等)3、兒童科學(xué)活動(dòng)(算數(shù)、理化等)4、兒童藝術(shù)活動(dòng)(音樂、美術(shù)，手工藝等)5、兒童文學(xué)活動(dòng)(讀、作、寫、說等)。需要說明的是，上述所涉及的體育、衛(wèi)生、算術(shù)、理化等學(xué)科并不是指相應(yīng)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，而是幼兒一日生活中能夠反映和展現(xiàn)這些學(xué)科知識(shí)的顯著的現(xiàn)象。同時(shí)，幼兒獲得的不一定是知識(shí)，更多的是幼兒的感性的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，并帶來由此激發(fā)的對(duì)世界的好奇心。

五指活動(dòng)課程，顧名思義，幼兒健康、社會(huì)、語言、藝術(shù)和文學(xué)五大領(lǐng)域的課程就像五個(gè)手指，共同連接著，并且統(tǒng)一于幼兒一日生活的手掌。代表著幼兒全部生活，滲透著教育即生活的理念，五指活動(dòng)課程既有聯(lián)系又有區(qū)別，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

(四)教學(xué)方法論——做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步

杜威提出了“做中學(xué)”的教學(xué)方法。而陳鶴琴根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將“做中學(xué)”擴(kuò)展為專門針對(duì)幼兒教育的“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”——孩子要在做中去學(xué)。即，幼兒獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，最好能在幼兒的一日生活的體驗(yàn)和操作中獲得。教師要在做中教。即，要打破班級(jí)、時(shí)間、空間、教材的界限，以做為中心，重新安排幼兒一日活動(dòng)的內(nèi)容。陳老還提出了“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”的四個(gè)教學(xué)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察，參考閱讀，發(fā)表創(chuàng)作，研討批評(píng)，為幼兒教師指明了踐行陳老教學(xué)方法論的具體過程和方式。

不難看出陳老活教育教學(xué)方法論的精髓在于一個(gè)“做”字。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人的認(rèn)識(shí)總是從感性經(jīng)驗(yàn)到理性認(rèn)識(shí)，足夠的感性經(jīng)驗(yàn)方能孕育催化出堅(jiān)實(shí)理性認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)于幼兒來說，感性經(jīng)驗(yàn)的獲得幾乎來源于幼兒運(yùn)用其一切感官自由而無阻礙地和外部世界的接觸，而這樣的一種獲得感性經(jīng)驗(yàn)的過程即陳老所說的“做”?！白觥狈旁谑孜?，“做這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是神經(jīng)的，都要靠做的?！?/p>

“做”這個(gè)原則是陳鶴琴教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)和核心。貫穿于其17條教學(xué)原則和整個(gè)教學(xué)過程之中。

三、 解讀活教育理論中的幼兒中心主義思想

我們可以比較容易地從陳老活教育的理論的教育內(nèi)容論，課程結(jié)構(gòu)論，教學(xué)方法論中，解讀出幼兒中心主義的思想。陳老活教育內(nèi)容論的“大自然，大社會(huì)都是活教材”，課程結(jié)構(gòu)論的“五指課程方案”，教學(xué)方法論的“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，在這些主張有一個(gè)共同的特征，就是它們能夠統(tǒng)一于幼兒心理學(xué)的理論知識(shí)。之所以陳老提出“大自然，大社會(huì)都是活教材”，主要是出自幼兒的心理學(xué)。眾所周知，理性思維是在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，受制于思維發(fā)展水平，幼兒幾乎不能憑借邏輯和抽象的符號(hào)系統(tǒng)對(duì)周圍的世界進(jìn)行探索和認(rèn)知，而主要是依賴于感受到的生活經(jīng)驗(yàn)和自然產(chǎn)生的興趣。陳老的活教育理論顯然對(duì)以上因素做了充分考量。如，以大自然，大社會(huì)為主的課程內(nèi)容，就是為了幼兒熟悉，調(diào)動(dòng)其已有的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)幼兒參與和產(chǎn)生興趣。“五指課程方案”和“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教學(xué)方法論也都是充分考慮了幼兒的心理發(fā)展水平。從幼兒心理發(fā)展水平的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用心理學(xué)的理論知識(shí)，組織有效的課程內(nèi)容，建構(gòu)有效的課程結(jié)構(gòu)，采用合適的教學(xué)方法。而這一切都是圍繞更好地對(duì)幼兒施以積極影響而提出的，顯然是以幼兒為中心。

陳老的活教育目的論分為三個(gè)層次，層層遞進(jìn)，相互聯(lián)系，體現(xiàn)了陳老的放眼世界的眼光，守護(hù)民族的情懷，追尋時(shí)代的精神，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成了活教育的目的論。然而，單就字面意思來看，這三層教育目標(biāo)無疑當(dāng)屬“社會(huì)中心論”，即教育最終是為了社會(huì)，為了國家。然而我們仔細(xì)推敲，卻可以看出其與兒童中心論千絲萬縷的聯(lián)系。如泛愛所倡導(dǎo)的互相之間應(yīng)尊重、理解，乃至欣賞學(xué)習(xí)的理念和精神。毋庸置疑，用嫉妒而功利的水澆灌出不出自信自強(qiáng)、身心健康發(fā)展的幼苗。所以，泛愛的思想對(duì)幼兒個(gè)體的身心健康來講，也是一種無言的要求和關(guān)照。又如，熱愛真理，求真求知，能激發(fā)個(gè)體強(qiáng)大的精神力量，極大促進(jìn)個(gè)體心智的生長。再如，天下一家的觀念也在說明：盡管世界各地人們的膚色，語言，習(xí)俗文化各異，但一些更為基本，也更為重要的元素，如情感，對(duì)自然改造的方式，對(duì)真理的探究和熱愛等，卻是人類所共有的。因此，人類也理應(yīng)互相尊重、理解，也只有在這樣的氛圍下，每個(gè)人才能夠充分實(shí)現(xiàn)自我的成長和發(fā)展。最后，人不能脫離時(shí)代和民族而獨(dú)立存在，時(shí)代進(jìn)步和民族復(fù)興的偉力必將影響著一個(gè)人的成長方向，而這與兒童中心的教育思想并不矛盾。若每個(gè)人正當(dāng)?shù)呐d趣需要都得以充分實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)社會(huì)將出現(xiàn)多少“樂業(yè)”之人，時(shí)代進(jìn)步和民族復(fù)興也必將得以加速。以每人興趣之微觀，匯聚成時(shí)代進(jìn)步與民族復(fù)興之宏觀。這也正是陳老以幼兒為中心的“做中國人”、“做現(xiàn)代中國人”的最終訴求。

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[責(zé)任編輯：舟舵]

[收稿日期]2015-12-18

[基金項(xiàng)目]2015年福建幼兒師范高等專科學(xué)校校級(jí)課題“陳鶴琴教育思想和幼兒園課程研究”(課題編號(hào)：2015C03)。

[作者簡(jiǎn)介]羅一然(1987- )，男，福建幼兒師范高等專科學(xué)校教師，研究方向?yàn)閷W(xué)前教師教育。

[中圖分類號(hào)]G61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)01-0151-04