論陳鶴琴“活教育”對大學(xué)生德育的啟示

摘要：“活教育”理論是著名教育學(xué)家陳鶴琴教育思想的核心，其目的論、課程論和方法論對當(dāng)代大學(xué)生德育工作具有啟示作用?？蓮拇髮W(xué)生德育目標(biāo)、德育理論教學(xué)和德育方法三方面出發(fā)研究如何更好提高大學(xué)生德育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：活教育；大學(xué)生；德育

中國近代著名兒童教育家陳鶴琴在20世紀(jì)40年代初提出了“活教育”理論，雖然主要是針對幼兒教育的教學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的理論成果，但是對當(dāng)今大學(xué)生的德育也具有十分重要的啟發(fā)作用，值得我們深入研究。

一、“活教育”思想

陳鶴琴先生經(jīng)過7年的教學(xué)實(shí)踐，提出了“活教育”思想，包括：目的論、課程論和方法論。它有著深厚的理論基，既是陳鶴琴長期教育實(shí)踐的概括和總結(jié)，又是中西文化與教育思想融合的產(chǎn)物。

（一）“活教育”的目的論

陳鶴琴指出：活教育的目的就是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人、做現(xiàn)代世界人”。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和目的都是人，所以教育必須使人明確關(guān)于人、人性、人活著的目的、意義和價(jià)值。陳鶴琴以做人為基礎(chǔ)，把活教育的目的分成了四個(gè)層次：第一種是“把人從傳統(tǒng)的習(xí)慣中解放出來，使他成為自覺的人，能夠愛人類、精神崇高的人”第二種是歸屬于一定的民族、歷史文化之中，即“做中國人，就是要求要熱愛自己的民族，自己的文化，建設(shè)和保衛(wèi)自己的家園”，第三種是在當(dāng)前科學(xué)與民族的時(shí)代，要“培養(yǎng)具有現(xiàn)代精神的中國人”第四種則是“現(xiàn)代世界人”。

（二）“活教育”的課程論

陳鶴琴受陶行知的思想影響，批判傳統(tǒng)教育是脫離實(shí)際的死教育，認(rèn)為當(dāng)代教育的主要任務(wù)就是要研究“怎樣使教師教活書，活教書，教書活”，“怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活”。陳鶴琴認(rèn)為：傳統(tǒng)教育只是以書本為中心，以教材為中心，這種課程是固定的，教材是呆板的，容易把學(xué)生變成書呆子。陳鶴琴主張向“大自然、大社會學(xué)習(xí)”。

（三）“活教育”的方法論

陳鶴琴提出：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。“做”是達(dá)到“活”的手段和工具，“活”是“做”要達(dá)到的目的和宗旨。

二、“活教育”對大學(xué)生德育的啟示

“活”是“活教育”思想的靈魂和精髓所在。無論是從“活教育”的目的論、課程論還是方法論，都體現(xiàn)出了“活”的特性。而這種特性，對現(xiàn)在大學(xué)生進(jìn)行德育具有重大的啟示作用。

（一）“活”的德育目標(biāo)

陳鶴琴指出：“活教育”的目的就是做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做現(xiàn)代世界人。相對應(yīng)，這就要求“活”的德育目標(biāo)要培養(yǎng)具有社會性、民族性、時(shí)代性和具有全球視野的大學(xué)生。要培養(yǎng)具有“一切社會關(guān)系的總和”即社會性的人，即大學(xué)生首先作為社會成員中的一份子，要用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的眼光看待問題。

“活”的德育目標(biāo)要培養(yǎng)具有民族性的大學(xué)生，即具有熱愛祖國、熱愛人民、保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國的愛國主義品質(zhì)，弘揚(yáng)和培育民族精神?！盎睢钡牡掠繕?biāo)要培養(yǎng)具有時(shí)代性的大學(xué)生，即認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握祖國的歷史和文化，具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才。

“活”的德育目標(biāo)要培養(yǎng)出“現(xiàn)代世界人”，即在認(rèn)識和把握全球化大學(xué)生背景下擴(kuò)寬自身的視野，掌握現(xiàn)代的知識技能和道德操守，做一個(gè)全面發(fā)展的世界級人才。

（二）“活”的德育理論課程

“活”的德育理論指的是在科學(xué)理論灌輸、加強(qiáng)教育者隊(duì)伍建設(shè)的基礎(chǔ)上，通過與校園文化的有機(jī)結(jié)合可以加強(qiáng)德育理論課教學(xué)中的活性。

1.發(fā)揮“兩課”主體地位，提高科學(xué)理論灌輸實(shí)效

“兩課”指的是高校開設(shè)的馬克思主義理論課和思想政治教育課。通過“兩課”理論系統(tǒng)地讓大學(xué)生回顧中國歷史發(fā)展足跡，看到當(dāng)今世界發(fā)展局勢與政治走向，熟悉當(dāng)前法律政策，學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的思想政治理論知識。

提高科學(xué)理論的“灌輸”不是“強(qiáng)制灌輸”、“硬性灌輸”，也不是單指理論灌輸，還包括要注重培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力。

2.與校園文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合

“校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍。它包括共同遵循并得到同化的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、校園精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園文化設(shè)施等?！奔訌?qiáng)德育理論課堂教學(xué)和與校園文化建設(shè)的結(jié)合，擴(kuò)寬德育理論教學(xué)范圍，例如可以利用校園文化硬件設(shè)施，宣傳科學(xué)的觀念，利用講座、論壇等傳播文化、交流學(xué)術(shù)的平臺陶冶大學(xué)生的道德情操，使大學(xué)生在豐富多彩的校園活動(dòng)中加強(qiáng)對德育理論的深刻理解和切身體驗(yàn)，充分發(fā)揮校園文化潤物細(xì)無聲的感性魅力和熏陶作用。

（三）“活”的德育方法

陳鶴琴老師“活教育”目的論中的“活”是主要表現(xiàn)在“做”中教、學(xué)并講究實(shí)效，求進(jìn)步，即在德育實(shí)踐上的“活”：如方式手段的多樣性，實(shí)踐內(nèi)容的豐富性，實(shí)踐的反饋性等方面。社會實(shí)踐作為大學(xué)生教育教學(xué)的重要課堂，也是檢驗(yàn)德育效果的主要途徑。高校應(yīng)注重大學(xué)生德育工作在實(shí)踐環(huán)節(jié)中的體現(xiàn)和強(qiáng)化，積極開展多種形式、富有意義的實(shí)踐活動(dòng)，將其與大學(xué)生假期實(shí)踐相結(jié)合、與社會調(diào)查相結(jié)合、與專業(yè)實(shí)習(xí)相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與參觀訪問相結(jié)合等等，使大學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的德育情感上的認(rèn)知，鍛煉為人民服務(wù)的意志。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995：60.

作者簡介：潘元元（1985—），女，湖南芷江縣人，碩士研究生，長沙衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院。研究方向：思想政治教育原理與方法。