高職院校音樂教育中的戲曲音樂欣賞探析

徐曼曼

【摘 要】在高職院校日益發(fā)展的今天，音樂教育教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不再局限于歌曲的傳教，而是通過豐富的藝術(shù)形式鑒賞不同類型的優(yōu)秀作品，啟迪學(xué)生的思想和內(nèi)心的共鳴。戲曲音樂作品能給欣賞者帶來美的體驗和感受，提高高職院校學(xué)生對音樂欣賞的空缺和自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在教學(xué)中教師與學(xué)生一同欣賞、討論、模擬、體驗。音樂教師應(yīng)該主動學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和教學(xué)方法，尋找適合高職院校學(xué)生的教學(xué)特點，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程也需要學(xué)生能積極地參與。

【關(guān)鍵詞】音樂教育；戲曲音樂；欣賞

中圖分類號：G718 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）02-0166-02

隨著時代的變革與發(fā)展我國的職業(yè)教育越來越受到重視，職業(yè)院校秉承“授就業(yè)之能，育創(chuàng)業(yè)之才”的辦學(xué)方針，在專業(yè)技能課程的設(shè)置中通識課程之音樂教育也成為時下熱議的課題，如何把我國的民族傳統(tǒng)文化融于音樂教育之中，通過戲曲音樂的鑒賞使高職院校學(xué)生感受民族藝術(shù)的美麗，提高對民族藝術(shù)的鑒賞能力，進而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

一、以戲曲音樂為核心弘揚民族傳統(tǒng)藝術(shù)，是高職院校音樂教育的迫切需要

我國的民族傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵豐富，不僅有民間歌曲藝術(shù)、器樂、雜技還有中國民歌、戲曲音樂。我國傳統(tǒng)的戲曲劇種繁多，優(yōu)秀的戲曲音樂作品鑒賞，既能使學(xué)生了解我國傳統(tǒng)戲曲的歷史沿革，又能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)戲曲音樂的同時增加對音樂基礎(chǔ)知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生對戲曲音樂的興趣。戲曲的藝術(shù)綜合性較強，包含藝術(shù)技能、舞臺表演、器樂演奏、唱法功底，還集編劇、導(dǎo)演、故事為一體的藝術(shù)形式。音樂教育工作者可以選擇適合高職學(xué)生鑒賞的戲曲優(yōu)秀作品，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，使學(xué)生更加生動地感受戲曲音樂的魅力。例如，現(xiàn)代京劇作品《紅燈記》即是講述了抗日戰(zhàn)爭時期，東北敵占區(qū)內(nèi)地下黨李玉和為了完成轉(zhuǎn)送密電碼的革命任務(wù)，被叛徒出賣后英勇犧牲，其女李鐵梅為了完成父親遺志，前赴后繼成功將密電碼轉(zhuǎn)送到柏山游擊隊，完成這一光榮的革命任務(wù)。劇中戲曲音樂由京劇打擊樂隊與我國著名的鋼琴家音樂家、作曲家、鋼琴演奏家殷承棕先生共同演奏，以《都有一顆紅亮的心》為代表的12段演唱曲目，至今還廣為流傳，在1992年上海樂團管弦樂隊錄制交響組曲《紅燈記》。1958年根據(jù)《林海雪原》中的一段故事改編而來的革命現(xiàn)代京劇《智取威虎山》更是受到廣大人民的喜愛。劇中唱段《迎來春色換人間》、《自己的隊伍來到前面》等在1967年、1968年、1970年由上海交響樂團、上海合唱團、上海戲劇學(xué)院聯(lián)合演出。2014年12月由國內(nèi)的著名導(dǎo)演徐克執(zhí)導(dǎo)了《智取威虎山3D》諜戰(zhàn)動作電影獲2014“陽光獎”年度最佳電影。評劇經(jīng)典劇目《花為媒》講述了一段愛情故事，精彩唱段《報花名》、《鬧洞房》唱詞優(yōu)美詼諧，由評劇表演藝術(shù)家新鳳霞演劇中的張五可，評劇表演藝術(shù)家趙麗蓉扮演劇中的阮媽，兩人親密合作把人物角色演繹地相映幽默，堪稱經(jīng)典。戲曲音樂優(yōu)秀作品還有很多，比如京劇裘派劇目《杜鵑山》、《將相和》、《姚期》、新編京劇《裘盛戎》；比如評劇《劉巧兒》、《花木蘭》、《月清》；比如豫劇《樊梨花》、《穆桂英掛帥》、現(xiàn)代豫劇《清風(fēng)茶社》；比如花鼓戲《劉?？抽浴?；還比如黔劇《秦娘美》、《奢香夫人》等等。通過戲曲音樂的鑒賞，可以讓更多的學(xué)生深刻體會到中國作為東方的文明古國擁有這么多獨具風(fēng)貌的文化遺產(chǎn)和令人稱贊的表演形式以及傳承至今的民間傳說。這些都必將發(fā)揮戲曲音樂鑒賞在音樂教育中的作用。

二、以戲曲音樂為內(nèi)容豐富教育教學(xué)方法，是高職院校音樂教學(xué)的變革力量

高職院校音樂藝術(shù)欣賞教育既是提高學(xué)生音樂素質(zhì)的教育，更是以音樂為教育平臺，著重培養(yǎng)人文素質(zhì)的教育，高職院校音樂教育的教學(xué)體系應(yīng)該是一個融合教學(xué)、課外指導(dǎo)、實踐活動的大體系，音樂教育的內(nèi)容應(yīng)該是融音樂基本認知，基本實踐能力的綜合內(nèi)容，只有這樣才能完整體現(xiàn)音樂教育的內(nèi)涵，才能真正達到音樂教育“育人”的目的[1]。有句俗語“未成曲調(diào)先有情”，在教學(xué)的開始情景導(dǎo)入是能否激起學(xué)生興趣的敲門磚。例如京劇的戲曲音樂鑒賞教學(xué)中，可以先以臉譜知識為新課導(dǎo)入，關(guān)于京劇臉譜的來源在《樂府雜錄》記載：“有代面，始自北齊，神武弟，有膽勇，善戰(zhàn)斗，以其顏貌無威，每入陣即著面具，后乃百戰(zhàn)百勝，戲者，衣紫腰執(zhí)鞭也。”京劇的臉譜顏色不同、圖案不同、表情不同所象征的角色性格也不盡相同：紅色臉譜代表忠貞和英勇，如：關(guān)羽；藍色臉譜代表剛強，有心機的人物性格，如：竇爾敦；黑色代表剛正不阿，如：包公；白色代表陰險和疑詐，如曹操；綠色代表暴躁，如武文虬；黃色代表梟勇，如宇文成都等等。學(xué)生對臉譜的學(xué)習(xí)有著極大的興趣，更促進了戲曲音樂教學(xué)內(nèi)容的深入。由嚴肅作詞、姚明作曲的京劇歌曲《唱臉譜》被稱為“京歌”，它是京劇曲調(diào)新的發(fā)展，傳統(tǒng)與通俗的完美結(jié)合讓戲劇更加具有感染力，讓學(xué)生在教學(xué)中樂于學(xué)，《唱臉譜》中的歌詞“……藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳！……”使得京劇臉譜的特性更加映入人心。當(dāng)然音樂教育教學(xué)中只是一貫的欣賞是遠遠不夠的，還需要在欣賞的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生的思維。學(xué)生對戲曲音樂的認識較為生疏，戲曲中生、旦、凈、末、丑的角色概念也比較模糊，在教學(xué)中，需要對戲曲中角色形象的講解和藝術(shù)手段示范實踐。如此才能真正的開闊學(xué)生對音樂的視野，提高其藝術(shù)鑒賞力。

三、以戲曲音樂為立足點增強音樂美學(xué)的感染力，是高職院校音樂教育發(fā)展的助推器

藝術(shù)教育的重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，因為審美能力體現(xiàn)了一個人的生活態(tài)度、社會情感、健康心理以及人生目標與個人追求等綜合素質(zhì)，對促進社會文明與和諧發(fā)展具有積極的作用[2]。戲曲作品中藝術(shù)家基于戲曲功底“唱、做、念、打”，通過自身的二次創(chuàng)作把作品中人物角色演示地生動和形象。藝術(shù)家的表演和觀眾的欣賞一起構(gòu)成了戲曲作品的審美特征。音樂教育教學(xué)中加入戲曲音樂鑒賞內(nèi)容，讓學(xué)生品味戲曲作品中的韻味，理解角色人物形象，熟知文場與武場的區(qū)別，了解唱腔和唱腔伴奏的知識，加深對戲曲的美學(xué)認知。戲曲音樂表演在實踐活動中，作為連接作品與欣賞的中介環(huán)節(jié)，一方面擔(dān)負著創(chuàng)造性的再現(xiàn)音樂作品，從而促進和推動戲曲音樂創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展使命，另一方面又通過表演為聽眾提供審美享受，并進而影響和提高他們的審美能力[3]。例如，京劇劇目《貴妃醉酒》中扮演楊玉環(huán)的京劇大師梅蘭芳先生通過自身的藝術(shù)修養(yǎng)把楊玉環(huán)這一角色的心理情感自然生動地展現(xiàn)出來，她的期待與失落、苦悶與懊惱、歡喜與悲傷也通過劇情中前后三次的飲酒動作淋漓盡致地表現(xiàn)出來。他通過優(yōu)美的歌舞動作，如三次銜杯，飲酒從掩袖而飲到隨意而飲，從初醉到熏熏醉意表演的細致入微，其中銜杯、臥魚、醉步、扇舞等身段動作難度堪高，演來卻舒展自然，流貫著美的線條和韻律[4]。我國戲曲中著名的“四大名旦”——梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生用自身獨特的表演藝術(shù)把舞臺上女性角色演繹地楚楚動人。戲曲音樂的鑒賞其本質(zhì)是把作品蘊含的情感傳達給觀眾，通過藝術(shù)家的舞臺表演藝術(shù)把戲曲的美融入觀眾的內(nèi)心深處，使人產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴達到至善至美的境界。

馬克思和恩格斯的著作中都表達了關(guān)于美學(xué)的思想，如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857-1858）》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》、《剩余價值理論》、《資本論》等等?？偟膩碚f，“美與藝術(shù)的本質(zhì)是歷史發(fā)展的科學(xué)”。戲曲作品的的劇作家用自身高尚的美學(xué)理想創(chuàng)造出淋漓盡致的藝術(shù)形象。元曲四大家之一的湯顯祖代表作《玉茗堂四夢》，以他真情立意的審美理想表達了當(dāng)時的人們深切的愿望。湯顯祖重視戲曲審美上的社會功能，特別是強調(diào)戲曲改革現(xiàn)實的作用[5]?！翱梢院暇贾?jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨婦之結(jié)，可以已愁憤之疾，可以渾庸弊之好”[6]。

總之，在高職院校日益發(fā)展的今天，音樂教育教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不在局限于歌曲的傳教，而是通過豐富的藝術(shù)形式鑒賞不同類型的優(yōu)秀作品，啟迪學(xué)生的思想和內(nèi)心的共鳴。戲曲音樂作品能給欣賞者帶來美的體驗和感受，提高高職院校學(xué)生對音樂欣賞的空缺和自身的藝術(shù)修養(yǎng)，在教學(xué)中教師與學(xué)生一同欣賞、討論、模擬、體驗。音樂教師應(yīng)該主動學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念和教學(xué)方法，尋找適合高職院校學(xué)生的教學(xué)特點，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程也需要學(xué)生能積極地參與。當(dāng)然教學(xué)中的啟發(fā)引導(dǎo)是不可忽視的，針對學(xué)生的個性特點采用形式不一的教學(xué)方法。教學(xué)中的實踐能力培養(yǎng)也是一個重要方面，鼓勵學(xué)生多思考、勇于表現(xiàn)，提高學(xué)生的思維能力從而激發(fā)他們的創(chuàng)新意識。用精煉的文字語言概括戲曲音樂作品的中心思想、劇情、角色、樂隊、唱法、以及表演家的心理情感和鑒賞者自身的欣賞感受，對于每個人而言都是不相同的。戲曲音樂的鑒賞教學(xué)離不開圖書資料和網(wǎng)絡(luò)多媒體等教輔資源，這些資源是服務(wù)教師教學(xué)的工具，更能使學(xué)生對戲曲鑒賞教學(xué)產(chǎn)生興趣，學(xué)會欣賞。

戲曲音樂作品的“美”是戲曲藝術(shù)的主題，包含了生活中的美丑善惡。戲曲音樂的欣賞是當(dāng)代學(xué)生審美教育的重要形式。在高職院校音樂教學(xué)中，學(xué)會審美和美育是提升我國民族文化素養(yǎng)的主線，正確的美學(xué)體驗和審美認識是創(chuàng)造美的基礎(chǔ)，戲曲音樂欣賞能夠提升學(xué)生的對美的認識，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊永蘭.高職院校音樂藝術(shù)欣賞教學(xué)的思考[J].民族音樂，2011（3）.

[2]石凱定.高職藝術(shù)課教學(xué)的三個重要環(huán)節(jié)[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

[3]徐景國.談戲曲音樂表演活動的美學(xué)原理[J].中國戲曲學(xué)院學(xué)報，2010（8）.

[4]周宏.一代戲曲大師梅蘭芳——高職高專音樂欣賞教學(xué)[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2011（5）.

[5][6]藍凡.湯顯祖的戲曲美學(xué)思想[J].江西大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1982（2）.