阿爾都塞“認(rèn)識論斷裂”對馬克思思想的重新解讀

李金

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧　沈陽　110036）

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【文化哲學(xué)】

阿爾都塞“認(rèn)識論斷裂”對馬克思思想的重新解讀

李金

（遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧沈陽110036）

“認(rèn)識論斷裂說”的提出是阿爾都塞為保衛(wèi)馬克思而積極斗爭的理論產(chǎn)物。他的目的是“清算”當(dāng)時非常流行的“人道主義”思潮和斯大林的“教條主義”對馬克思哲學(xué)思想的歪曲理解，并嘗試對馬克思的理論思想做出一種新的科學(xué)的解讀，以恢復(fù)馬克思哲學(xué)思想的強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。他的“認(rèn)識論斷裂說”是一種獨特的理論，它預(yù)示著馬克思哲學(xué)思想從“意識形態(tài)”向“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著馬克思主義的文藝復(fù)興，在當(dāng)時引起了很大的轟動。

阿爾都塞；認(rèn)識論斷裂；馬克思哲學(xué)思想；意識形態(tài)；科學(xué)

作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義流派的標(biāo)志性人物，阿爾都塞從馬克思主義立場出發(fā)，借用結(jié)構(gòu)主義的方法論對馬克思主義做出一種獨特的科學(xué)主義的解釋。20世紀(jì)60年代，人道主義思潮和前蘇聯(lián)斯大林的教條主義思想對馬克思主義形成了很多負(fù)面的影響，馬克思主義哲學(xué)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。在這種境況下，阿爾都塞提出了保衛(wèi)馬克思的口號，以維護(hù)馬克思的科學(xué)地位。阿爾都塞說：“歷史把我們推到了理論的死胡同中去，而為了從中脫身，我們就必須去探索馬克思哲學(xué)的思想。”［1］以“保衛(wèi)馬克思”這一口號為起點，他開始了對馬克思哲學(xué)思想的重新解讀。而這個解讀，就始于“認(rèn)識論斷裂說”的提出。

一、人道主義和斯大林教條主義對馬克思哲學(xué)思想的沖擊

20世紀(jì)60年代，阿爾都塞生活的年代，哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了很大的變動。人道主義思潮和斯大林主義的雙重影響使得馬克思的哲學(xué)思想受到了很大的沖擊。二戰(zhàn)后社會主義陣營格局產(chǎn)生了變革，蘇聯(lián)成為其核心。此時的斯大林教條主義“哲學(xué)”順勢而上，成為把控一切局面的政治意識形態(tài)，哲學(xué)家們受此影響，把哲學(xué)和政治模糊在了一起，他們“不研究哲學(xué)，并把一切哲學(xué)都當(dāng)做政治；對于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)或科學(xué)，總之對于整個世界，統(tǒng)統(tǒng)可以用無情的階級劃分這把刀來個一刀切”，并且“當(dāng)時所有的哲學(xué)家在這條專橫路線統(tǒng)治下，只能或者人云亦云，或者保持沉默，或者盲目信仰，或者被迫信仰，再不就是尷尬地裝聾作啞，絕沒有其他選擇的余地”［2］哲學(xué)家們被那種政治意識形態(tài)奴役了，變得沒有了斗志和創(chuàng)造力。對此，阿爾都塞反對斯大林教條主義對哲學(xué)家們的思想誘惑而使他們對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生誤解，但是他強(qiáng)烈的抨擊斯大林的思想，使得當(dāng)時的哲學(xué)家們又把目光轉(zhuǎn)向了當(dāng)時也同樣備受歡迎的人道主義思潮。

人道主義思潮的流行讓人們又找到了一種理解馬克思哲學(xué)的視角，就是用人道主義的理念來解釋馬克思主義。哲學(xué)家們開始用這種理念來解讀一切，他們開始重視馬克思的人本學(xué)思想，阿爾都塞反對這種觀點，認(rèn)為不應(yīng)該把馬克思主義和人道主義聯(lián)系起來。因為在他看來，人道主義是一種目標(biāo)化的號召，而沒有科學(xué)依據(jù)。人道主義思潮和斯大林的教條主義的盛行，讓馬克思哲學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)?；诖?，阿爾都塞提出了保衛(wèi)馬克思的口號，以維護(hù)馬克思思想的科學(xué)性；另一方面他更是希望探求對馬克思主義哲學(xué)的新的解讀視角。在探索的過程中，他提出了對馬克思進(jìn)行深度解讀的“癥候式閱讀法”以及“思想總問題”的理論。

二、癥候閱讀法的確立和思想的總問題：馬克思文本的再解讀

阿爾都塞提出了“保衛(wèi)馬克思”的口號，其實質(zhì)目的是要維護(hù)馬克思哲學(xué)的科學(xué)性，但是在他看來，人道主義的亂入使得馬克思的思想理論的科學(xué)性大大降低，而且逐漸變成一種非科學(xué)性的意識形態(tài)，而人道主義之所以能趁虛而入，使馬克思的思想理論有了人道化的傾向，除了之前說過的政治原因之外，還有讀者本身的原因。人們在閱讀和研究馬克思的文本著作的時候，往往是在表面上的直接閱讀，就是我們常說的看或者瀏覽等方式，沒有深入把握著作的最內(nèi)在的東西。所以阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義方法論，提出了“癥候式閱讀方法”。這是阿爾都塞探討出的解讀馬克思思想的科學(xué)方法，癥候式閱讀法的基本思想包括文本的雙重結(jié)構(gòu)、對文本的雙重閱讀、總問題等幾個范疇。

（一）文本的雙層結(jié)構(gòu)與雙層閱讀

受結(jié)構(gòu)主義方法論的啟發(fā)，阿爾都塞認(rèn)為，著作或者是文本包含著表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩種結(jié)構(gòu)。表層結(jié)構(gòu)一般是我們直觀所看到的著作中通過文字或語言的邏輯結(jié)構(gòu)所顯現(xiàn)出來的思想。深層結(jié)構(gòu)是著作當(dāng)中所隱含的深層次的本質(zhì)內(nèi)容，用阿爾都塞的話來說就是“潛藏于表層結(jié)構(gòu)背后的空白、沉默、間斷等內(nèi)容”，表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)是同時并存的，我們在閱讀著作或者文本的時候既要仔細(xì)看它的表面內(nèi)容，又要深入著作的內(nèi)部，反思推敲其更深層次的思想，即就是要直接閱讀和癥候式閱讀同時進(jìn)行。僅僅只明白文本的表面意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要理解其字里行間所涵蓋的內(nèi)在深層本質(zhì)。按照阿爾都塞的意思，癥候式閱讀就是要“依據(jù)文本表現(xiàn)的各種‘癥候’包括原著中的沉默、缺失、空白、和嚴(yán)格上的疏漏等來揭示文本的深層結(jié)構(gòu)。”其實簡單說就是要仔細(xì)推敲出著作的表面信息背后所隱藏的我們直觀所看不到的東西。文本和人的有意識的語言和話語是一樣的，它們是有空隙的，是經(jīng)得起推敲的，在這些空隙處，失言、沉默、玩笑、疏漏等就以一種掩飾的、不可理解的形式，使無意識的內(nèi)容暴露出來。的確，在我們?nèi)粘Ｉ钪械慕浑H中，我們會偶爾失言，但是失言就已經(jīng)向別人傳達(dá)出了另外的意思；沉默也是一樣，沉默是金，沉默并不代表沒有語言，它是有思想的，沉默會代表著我們內(nèi)心的很多重想法，只是對于不同的“別人”而言會有不同的理解。阿爾都塞正是想借此來強(qiáng)調(diào)，在閱讀著作的時候要通過對馬克思文本的深層閱讀，去發(fā)現(xiàn)文字背后的那些被隱藏的無意識的東西。對于阿爾都塞來說，這也是一種創(chuàng)造，或者說“生產(chǎn)”好像更直白明了一點。我們對文本進(jìn)行癥候式閱讀，是為了挖掘原本看不到的東西，這本身是一種生產(chǎn)，它在生產(chǎn)一種或者多種思想。所以說，我們通過深度的癥候式閱讀把握著作核心本質(zhì)的過程也是生產(chǎn)思想理論的過程，這樣才能把握思想的總問題。

（二）關(guān)于思想的總問題。

“總問題”的概念不是阿爾都塞首創(chuàng)的，而是他的好朋友雅克·馬丁提出的。阿爾都塞借用這個概念來規(guī)定文本的深層核心本質(zhì)。在阿爾都塞看來，“總問題”對于我們研究著作來說是關(guān)鍵性的要素。一方面，它是可以生產(chǎn)新的思想的一種理論結(jié)構(gòu)，并且能夠決定思想的特征和本質(zhì)。阿爾都塞說過：“為了認(rèn)識一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時所處的意識形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問題?！保?］對于每一個思想來說，總問題就決定或者制約著它的每一個組成部分中的理論問題的分支。思想的一切都會受到它的總問題的影響。所以阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，我們在閱讀的時候要從總問題開始，這是理解的前提；另一方面，總問題作為思想的核心結(jié)構(gòu)，它還會影響思想家提出問題的方式和范圍。思想家在用文字表達(dá)其理念的時候，他們所表達(dá)的是經(jīng)過深思熟慮并且在思維當(dāng)中確立的那個理論，這都是由其所表達(dá)的那個思想的總問題決定的。這就告訴我們，在閱讀著作文本的時候，我們要依據(jù)癥候式閱讀法來研究思想家直接表達(dá)給我們的東西，更要提煉出它的總問題所涵蓋的思想家想沉默的東西。

三、意識形態(tài)和科學(xué)的對立——馬克思哲學(xué)的“認(rèn)識論斷裂”

通過對癥候式閱讀法和總問題理論的確立，阿爾都塞闡明了馬克思哲學(xué)思想發(fā)生的變革，和他前后期思想的轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為馬克思思想的前后期之間發(fā)生了總問題上的“認(rèn)識論斷裂”。關(guān)于“認(rèn)識論斷裂”的確定。阿爾都塞認(rèn)為，《德意志意識形態(tài)》是馬克思思想發(fā)生“認(rèn)識論斷裂”的標(biāo)志，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是“認(rèn)識論斷裂”發(fā)生的預(yù)兆。阿爾都塞以這兩部著作為界限，把馬克思的思想分為兩個時段，即意識形態(tài)階段和科學(xué)階段，這兩個階段是對立的。在前期意識形態(tài)階段，馬克思由著重探討自由和理性轉(zhuǎn)向研究人，研究人的生存和本質(zhì)，這些都具有意識形態(tài)的性質(zhì)。在科學(xué)階段，馬克思開始轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的創(chuàng)立。他開始關(guān)注社會系統(tǒng)的發(fā)展，關(guān)注社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系問題，這些是科學(xué)的概念，捍衛(wèi)了馬克思哲學(xué)的歷史地位。阿爾都塞對馬克思思想的“認(rèn)識論斷裂”的規(guī)定是獨特的解讀馬克思思想的方式，具有很大革命意義。

阿爾都塞在闡明馬克思思想的認(rèn)識論斷裂的時候還著重強(qiáng)調(diào)了斷裂是一個過程，它不是瞬間的一蹴而就。這個斷裂期從1845年的《德意志意識形態(tài)》一直到1857年的馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”，這也是馬克思思想的成長時期。在這一時期，馬克思對以往的具有康德、費希特、黑格爾以及費爾巴哈人本哲學(xué)影子的理論前提的批判，然后形成新的思想理論前提和新概念，例如：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等組成有新的意義的概念體系。這也正是馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立過程，這是馬克思自己純正的東西，是真正科學(xué)的東西。

總之，阿爾都塞從保衛(wèi)馬克思出發(fā)，提出了癥候式閱讀法和思想總問題概念，總后引出了馬克思思想的認(rèn)識論斷裂過程，這是對馬克思思想理論的獨特解讀。具有創(chuàng)新性的理論意義。他看到了馬克思思想的發(fā)展演進(jìn)邏輯，區(qū)分了馬克思的前后期思想，這為我們提供了另一種研究馬克思思想的路子，這也是他自保衛(wèi)馬克思口號發(fā)出之后就震動哲學(xué)界的原因；但是他的理論也是有局限性的。他沒有看到馬克思思想發(fā)展的延續(xù)性，更忽視了馬克思人學(xué)思想在馬克思整個思想中的重要性，這是片面的，在一定程度上使他的思想陷入極端和偏執(zhí)。所以我們不僅要借鑒阿爾都塞獨特的解讀馬克思理論的方法論來搞研究，更要克服他的理論缺陷，把他的思想同薩特等人道主義馬克思主義結(jié)合起來，以一種全面的視角來解讀馬克思。這才是對馬克思思想的的科學(xué)地位的真正徹底的捍衛(wèi)。

［1］［2］［3］路易·阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思［M］．北京：商務(wù)印書館，1984．50．2－3．50．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016－05－28

李金（1990－），女，陜西富平人，主要從事國外馬克思主義研究。