論社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的“三貼近”要求

王瑕莉

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的“三貼近”要求

王瑕莉

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715）

受多種因素影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育話語(yǔ)問(wèn)題凸顯，話語(yǔ)問(wèn)題的存在直接影響核心價(jià)值觀教育的效果。因此，優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就要對(duì)話語(yǔ)風(fēng)格進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，要符合“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的“三貼近”要求，將抽象的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具體的實(shí)踐話語(yǔ)，將嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為輕松的生活話語(yǔ)，將高深的精英話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為通俗的大眾話語(yǔ),最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育深入人心，深得人心。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；話語(yǔ)轉(zhuǎn)換；“三貼近”

黨的十八大以來(lái)，全社會(huì)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)展了廣泛而積極的宣傳教育活動(dòng)。但由于受到多種因素的影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)表達(dá)理論化和抽象化等問(wèn)題凸顯。教育話語(yǔ)是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要因素，問(wèn)題的存在使教育效果欠佳。《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要“堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，區(qū)分層次和對(duì)象，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣”。[1]我們可以把它理解為“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”。為提高宣傳教育的實(shí)效性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所使用的話語(yǔ)也要符合“三貼近”要求。

一、貼近實(shí)際：將抽象的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具體的實(shí)踐話語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)貼近實(shí)際就是要將抽象的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，將抽象的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具體的實(shí)踐話語(yǔ)。實(shí)踐話語(yǔ)是在具體實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的話語(yǔ)，具有及時(shí)性、靈活性和多變性等特征，同時(shí)也伴有經(jīng)驗(yàn)性和直觀性的特點(diǎn)，一般建立在話語(yǔ)主體的感性認(rèn)識(shí)之上。將理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具有這些特征的實(shí)踐話語(yǔ)，要求宣傳工作者做到在選擇教育話語(yǔ)內(nèi)容、表達(dá)形式以及話語(yǔ)語(yǔ)境等方面與具體領(lǐng)域和環(huán)境的要求相符合，讓人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容。實(shí)踐話語(yǔ)包括個(gè)體實(shí)踐話語(yǔ)、群體實(shí)踐話語(yǔ)和社會(huì)實(shí)踐話語(yǔ)，因此，要實(shí)現(xiàn)教育話語(yǔ)貼近實(shí)際，需要考慮從微觀到宏觀的實(shí)際，在開(kāi)展工作時(shí)要考慮和結(jié)合具體工作對(duì)象、工作領(lǐng)域和工作環(huán)境的實(shí)際情況。

（一）教育話語(yǔ)要貼近具體受眾的實(shí)際

這要求教育者在開(kāi)展工作前要了解受眾的實(shí)際情況，一方面要了解具體受眾在生活和工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，另一方面也要了解受眾接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)際情況，根據(jù)這兩方面的實(shí)際及時(shí)調(diào)整教育話語(yǔ)內(nèi)容和形式。在選擇教育話語(yǔ)內(nèi)容和形式時(shí)，要針對(duì)受眾面臨的具體問(wèn)題，選擇有針對(duì)性和實(shí)際價(jià)值的內(nèi)容，而不是泛泛而談，長(zhǎng)篇大論。另外，要根據(jù)具體受眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化不同階段的實(shí)際情況開(kāi)展工作。如果受眾接受核心價(jià)值觀處于初級(jí)階段，就需要先將基礎(chǔ)層次的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為與受眾生活息息相關(guān)的直觀的話語(yǔ)內(nèi)容和形式。接著，在人們踐行相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，逐漸提高教育的層次，最終達(dá)到較好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)。

（二）教育話語(yǔ)要貼近具體活動(dòng)和領(lǐng)域的實(shí)際

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[2]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使用符合該領(lǐng)域的話語(yǔ)風(fēng)格開(kāi)展工作，這樣才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)為大眾所感知、理解和信賴。這要求教育者在開(kāi)展工作前深入實(shí)踐，了解具體實(shí)踐活動(dòng)和領(lǐng)域的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和專用術(shù)語(yǔ)，收集教育素材，提煉眾多領(lǐng)域、行業(yè)中的話語(yǔ)資源，充分利用這些話語(yǔ)資源表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。根據(jù)接受理論，受教育者對(duì)熟悉的信息更加樂(lè)意也更加容易接受，對(duì)于距離自己很遙遠(yuǎn)的信息，往往會(huì)產(chǎn)生接受障礙，需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程才能接受。教育者在教育之初將語(yǔ)言的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，將核心價(jià)值觀內(nèi)容融入人們從事的具體工作，既能減少受眾接受的中間環(huán)節(jié)，提高教育效率，也能防止受眾產(chǎn)生抵觸情緒，提高教育效果。例如，在教育、軍事、商業(yè)、醫(yī)療等不同領(lǐng)域，要使用不同的表達(dá)話語(yǔ)。

（三）教育話語(yǔ)要貼近具體社會(huì)環(huán)境的實(shí)際

教育話語(yǔ)貼近具體社會(huì)環(huán)境的實(shí)際，既包括微觀的、與受眾關(guān)系極為密切的生活環(huán)境實(shí)際，也包括相對(duì)宏觀的國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境實(shí)際。從相對(duì)微觀的角度講，教育者在開(kāi)展工作時(shí)，只有使用貼近受眾所處生活環(huán)境實(shí)際的、便于接受和踐行的話語(yǔ)，才能為受眾所欣然接受。根據(jù)傳播學(xué)的知識(shí)，不同階層和文化背景會(huì)影響信息傳播方式的選擇和受眾對(duì)傳播內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解。我國(guó)幅員遼闊，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和文化背景方面，東西差異、南北差異較大，尤其是西南少數(shù)民族地區(qū)和東部沿海地區(qū)的差異。這些差異給社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提出了話語(yǔ)既要有針對(duì)性也要有可行性的要求。理論回到實(shí)踐中去時(shí)，要符合實(shí)踐的要求，宣傳工作者需要對(duì)其做出進(jìn)一步解釋，需要將普遍的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為具有特色的實(shí)踐話語(yǔ)，以便人們更好地踐行。這既可以避免生搬硬套核心價(jià)值觀的詞語(yǔ)，也可以為人們實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明具體的方法。從宏觀角度講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)的選擇要貼近我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，貼近社會(huì)主要矛盾和具體矛盾的實(shí)際，結(jié)合這些實(shí)際宣傳和分析核心價(jià)值觀的內(nèi)容；要符合經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的要求，本著開(kāi)放的理念，借鑒和靈活使用其他國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育話語(yǔ)中與我國(guó)實(shí)際情況相符合的話語(yǔ)表達(dá)形式，以豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)形式。

二、貼近生活：將嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為輕松的生活話語(yǔ)

貼近生活要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)貼近生活世界，放下主流意識(shí)形態(tài)“高高在上的架子”，努力做到“接地氣”，將嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為輕松的生活話語(yǔ)。黨的十八大報(bào)告中提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，政治色彩濃厚。我國(guó)公民享有政治權(quán)利，需要參與政治生活，但是將政治與生活不加區(qū)別地混為一談會(huì)讓生活失去其固有的樂(lè)趣。另外，參與政治生活需要在特定的時(shí)間以特定的方式進(jìn)行。政治話語(yǔ)是在公務(wù)員領(lǐng)域以及與政治相關(guān)的學(xué)科所使用的話語(yǔ)體系，具有一定的專業(yè)性，相比平常的生活用語(yǔ)非常嚴(yán)肅。如果將其直接用于實(shí)際生活，則會(huì)犯機(jī)械主義和本本主義的錯(cuò)誤，從而使這些話語(yǔ)內(nèi)容流于形式。輕松的生活話語(yǔ)是人們?nèi)粘Ｉ罱涣魉玫恼Z(yǔ)言，具有碎片化、通俗化等特點(diǎn)，其風(fēng)格與人們的日常生活習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣以及文化背景相符。將嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為輕松的生活話語(yǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)貼近生活，具體來(lái)說(shuō)要做到以下幾個(gè)方面：

（一）教育話語(yǔ)要貼近大眾的語(yǔ)言接受習(xí)慣

對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀所使用的話語(yǔ)方式，一般能為學(xué)術(shù)界專業(yè)學(xué)者、共產(chǎn)黨員以及國(guó)家公務(wù)員所理解和接受，一般群眾并不習(xí)慣于接受這樣的語(yǔ)言風(fēng)格。教育話語(yǔ)貼近大眾的語(yǔ)言接受習(xí)慣，就是要按照大眾的接受習(xí)慣來(lái)轉(zhuǎn)換話語(yǔ)表達(dá)方式?？梢詫⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為膾炙人口的順口溜、打油詩(shī)或者簡(jiǎn)單明了的歌謠、生動(dòng)活潑的快板等。我國(guó)清朝乾隆時(shí)期，由于皇帝治國(guó)有方，百姓生活風(fēng)調(diào)雨順，就有了“國(guó)有乾隆，谷不生蟲(chóng)”的順口溜。在我國(guó)改革開(kāi)放之初，安徽鳳陽(yáng)小崗村實(shí)行家庭責(zé)任承包制，使得農(nóng)民的莊稼大豐收，農(nóng)民就自行編起了打油詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)家庭責(zé)任承包制的認(rèn)可。打油詩(shī)所用的話語(yǔ)，都是百姓日常生活中經(jīng)常使用的，不生疏、好熟記，通俗易懂。這些都可以由內(nèi)而外地激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷，比直接地宣傳“愛(ài)國(guó)”這一詞組所取得的效果明顯。我們?cè)?jīng)在宣傳“八榮八恥”這一主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，將其內(nèi)容譜寫成簡(jiǎn)單的歌曲，并且根據(jù)不同地區(qū)的特色形成不同的曲調(diào)。這種形式不僅沒(méi)有造成人們的反感，還讓人們將內(nèi)容較長(zhǎng)的“八榮八恥”記住，并根深蒂固地扎在頭腦中。這不僅是因?yàn)槠浔旧淼脑捳Z(yǔ)表達(dá)比較直接，與人們的生活息息相關(guān)，也因?yàn)楦柚{的形式讓受眾接受起來(lái)更加輕松，在傳唱之中深入人心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)符合這些話語(yǔ)習(xí)慣，也會(huì)收到良好的效果。

（二）教育話語(yǔ)要貼近大眾的語(yǔ)言使用習(xí)慣

教育話語(yǔ)貼近大眾的語(yǔ)言使用習(xí)慣，就是要結(jié)合大眾的日常生活實(shí)際，按照大眾熟悉的語(yǔ)言表達(dá)方式轉(zhuǎn)換社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。這樣既有利于大眾接受、踐行核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也有利于通過(guò)大眾自身，進(jìn)一步宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使群眾實(shí)現(xiàn)由“學(xué)生”到“先生”的轉(zhuǎn)換，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性和影響力。為達(dá)到此效果，宣傳教育者在開(kāi)展工作時(shí)要走進(jìn)人們的日常生活，與人們交流。在交流中既能了解其語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，也能同時(shí)進(jìn)行潛移默化的教育活動(dòng)。例如，城市和農(nóng)村的生活習(xí)慣不同，話語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣也不同，在開(kāi)展工作時(shí)盡量使用不同的方法，提高社會(huì)主義核心價(jià)值教育的針對(duì)性。

（三）教育話語(yǔ)要緊跟時(shí)代潮流

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)緊跟時(shí)代潮流，就是要根據(jù)人們的興趣愛(ài)好將其轉(zhuǎn)換為當(dāng)前的時(shí)尚話語(yǔ)或網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)等非主流話語(yǔ)。在網(wǎng)絡(luò)已基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋的時(shí)代，時(shí)尚話語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)深受青年人青睞。使用時(shí)尚話語(yǔ)或網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育自然能在無(wú)形中影響大多數(shù)青年人。青年人的言行在很大程度上決定著社會(huì)的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化程度在很大程度上影響著整個(gè)宣傳教育工作的進(jìn)程。在具體落實(shí)中，一方面要將核心價(jià)值觀的內(nèi)容與流行話語(yǔ)相結(jié)合，另一方面也要對(duì)這些時(shí)尚話語(yǔ)或網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行篩選，斟酌其與核心價(jià)值觀契合的科學(xué)性，確保話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的合理性。也就是說(shuō)，這種轉(zhuǎn)換并非無(wú)原則的一味趨同，而是要有原則地在遵循核心價(jià)值觀原有內(nèi)容基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

三、貼近群眾：將高深的精英話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為通俗的大眾話語(yǔ)

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一切先進(jìn)的理論都是人民群眾智慧的結(jié)晶，理論從群眾中來(lái)，最終要回到群眾中去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論要回到群眾中去，要求開(kāi)展教育工作時(shí)，要找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)以及與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到對(duì)象化。相應(yīng)的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育所使用的話語(yǔ)也要與群眾產(chǎn)生共鳴，并且要符合人民群眾的需要，做到貼近群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)貼近群眾就是要將高深的精英話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為通俗的大眾話語(yǔ)，講群眾能懂的話，說(shuō)群眾熟悉的語(yǔ)言，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使核心價(jià)值觀的內(nèi)容可親可信、深入人心。這就需要根據(jù)群眾的文化水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思想心理、精神文化需求的新變化和新趨勢(shì)來(lái)轉(zhuǎn)換。

（一）教育話語(yǔ)要貼近群眾的認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)

毛澤東曾指出:“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一下自己的文章、演說(shuō)、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽(tīng)。”[3]教育對(duì)象在認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面存在著較大差異，做宣傳教育時(shí)，不同的對(duì)象應(yīng)使用不同的話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)方式。根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論，教育過(guò)程必須與人的認(rèn)知發(fā)展相適應(yīng)，在各個(gè)不同的階段施加不同的教育。教育對(duì)象具有層次性和差異性，需要具體問(wèn)題具體分析。這里的認(rèn)知發(fā)展階段就是群眾的認(rèn)知水平。進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要考慮教育對(duì)象的認(rèn)知水平、文化水平。對(duì)文化水平較低的群眾進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，就要使用盡可能通俗易懂的話語(yǔ)，而對(duì)文化水平較高的群眾，就可以適當(dāng)增加高度和理論性。

社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)社會(huì)環(huán)境和自身經(jīng)歷進(jìn)行加工后，在頭腦中會(huì)組織起一定的認(rèn)知系統(tǒng)，也就是人的社會(huì)認(rèn)知圖式，具體來(lái)說(shuō)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)外界傳遞的信息與這一認(rèn)知圖式相一致時(shí)，人們很容易將新的信息整合到原有圖式中，如果不相一致，人們則需要對(duì)認(rèn)知圖式進(jìn)行重新整合。要提高人們培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效率，就要實(shí)現(xiàn)教育話語(yǔ)貼近人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，與人們現(xiàn)實(shí)生活中形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相一致。如果群眾現(xiàn)實(shí)生活中形成的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是“不公平”“不公正”，那在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育時(shí)，就不能直接使用“平等”“公正”等話語(yǔ)，而要轉(zhuǎn)換一下表達(dá)方式，使用帶著追求、向往等感情色彩的話語(yǔ)。

（二）教育話語(yǔ)要貼近群眾的思想心理情況

這里的思想心理情況，既包括群眾的“世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，也包括群眾的情感態(tài)度。群眾的思想心理是一種主觀的因素，這種因素對(duì)于人們接受某種外部傳播的信息具有非常重要的作用。首先，如果具體群眾的“三觀”比較正確，那開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值教育就非常容易，使用的話語(yǔ)也可以相對(duì)直接一些；如果群眾的“三觀”不正，則需要通過(guò)不同的話語(yǔ)形式，從側(cè)面?zhèn)鬟f正確的“三觀”。其次，態(tài)度會(huì)影響受眾接受外界信息的效果，群眾一般對(duì)于生硬冰冷的思想灌輸以及說(shuō)教容易產(chǎn)生抵抗情緒，持反感態(tài)度，這種情感態(tài)度會(huì)導(dǎo)致人們排斥社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文本內(nèi)容，從而影響宣傳教育效果。相反，群眾更喜歡帶有情感色彩、充滿人文關(guān)懷氣息和藝術(shù)氣息的話語(yǔ)。用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展宣傳教育工作，使群眾積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，能極大提高工作效率和效果。例如，教育者可以通過(guò)宣傳典型的方式，在帶有感情的贊揚(yáng)詞中滲透核心價(jià)值觀內(nèi)容；可以通過(guò)文藝節(jié)目的方式，在節(jié)目臺(tái)詞中展現(xiàn)核心價(jià)值觀的內(nèi)容。

（三）教育話語(yǔ)要貼近群眾的精神文化新需求

根據(jù)需求與接受的辯證關(guān)系，需求是接受活動(dòng)的基本動(dòng)力，需求構(gòu)成人接受的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，需要的層次性決定了接受的層次性。馬克思主義認(rèn)為，人的某一需求一旦得到滿足，則會(huì)產(chǎn)生更高層次的新的需要。因此，要讓群眾接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就要使用符合群眾需求的話語(yǔ)表達(dá)方式。教育話語(yǔ)貼近群眾精神文化新需求，就是要根據(jù)群眾精神文化的新變化和新趨勢(shì)來(lái)轉(zhuǎn)換話語(yǔ)。這種轉(zhuǎn)換的前提是要把握群眾思想活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，了解其精神文化的需要，順應(yīng)其變化發(fā)展趨勢(shì)。只有這樣，才能確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性和與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)然，使高深的精英話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為通俗的大眾話語(yǔ)，一定要避免走向話語(yǔ)的庸俗化。通俗不等于庸俗。通俗指的是內(nèi)容淺顯，適合一般人的水平。庸俗則指的是平庸鄙俗，不高尚。如果走向庸俗化，則會(huì)使核心價(jià)值觀失去主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該具有的高尚性。另外，這種通俗的大眾化話語(yǔ)，必須尊重核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。如果話語(yǔ)轉(zhuǎn)換之后失去了核心價(jià)值觀本身的科學(xué)性，或者表達(dá)的意思與核心價(jià)值觀的內(nèi)容相背離，這種轉(zhuǎn)換將適得其反，也就違背了轉(zhuǎn)換話語(yǔ)模式的初衷。

“實(shí)際，是社會(huì)生活的實(shí)際，人民群眾的生活實(shí)際；生活，是豐富多彩的實(shí)際生活，人民群眾的實(shí)際生活；群眾，是社會(huì)實(shí)踐中的群眾，實(shí)際生活中的群眾。”[4]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換“三貼近”之間，相互聯(lián)系，相互交融，相輔相成，三者不能截然分開(kāi)。只有同時(shí)達(dá)到三個(gè)貼近的要求，才能提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，深得人心。

[1]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-12-24(01).

[2]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(01).

[3]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].人民出版社,1991:836.

[4]馮剛.高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:75.

On“Three Close”Requirements on Discourse Conversion of Socialist Core Values Education

Wang Xiali
（Southwest China Normal University Institute of Marxism，Chongqing，400715）

Due to various causes,there are significant issues concerning the discourse of the publicity and education on Socialist Core Values,which directly impacts the effect of the education.Therefore,the discourse style should be transformed.In such process,the requirements of“close to the reality,life and the populace”,i.e.the“three close”requirements,should be met,via which the abstract theoretical discourse can be converted into practical words,official political discourse into a relaxed life dialogue,and advanced elite discourse into popular public words,so that the Socialist Core Values can be rooted among people.

education on Socialist Core values;discourse conversion;“three close”

G120

A

1008-780X（2016）05-0044-04

2016-09-23

2016年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下思想政治教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：SWU1609285）

王瑕莉，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。