休閑：異化人性的復(fù)歸之道*——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化”理論的休閑學(xué)讀解

吳文新

(山東大學(xué)(威海) 文化與休閑研究所，山東 威海 264209)

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休閑：異化人性的復(fù)歸之道*——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化”理論的休閑學(xué)讀解

吳文新

(山東大學(xué)(威海) 文化與休閑研究所，山東 威海 264209)

[摘要]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“異化”理論包含了五個(gè)方面的內(nèi)容：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)過程的異化；勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化；人與自己的本質(zhì)相異化；人與他人相異化。從對(duì)其每一方面的理論邏輯的辯證和歷史的理解中，可以引申出符合馬克思思想邏輯的結(jié)論：休閑化勞動(dòng)是異化勞動(dòng)復(fù)歸人的生命活動(dòng)的必由之路；發(fā)展休閑是異化的人復(fù)歸自身的現(xiàn)實(shí)選擇。因此，休閑是當(dāng)下可選的克服異化、復(fù)歸人性的現(xiàn)實(shí)道路。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;異化;休閑;人性復(fù)歸

眾所周知，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思青年時(shí)期的一部筆記式著作，實(shí)際上是一部未完成的著作的手稿。對(duì)《手稿》的解讀似乎早已過時(shí)，但筆者研究休閑問題經(jīng)年，翻閱手稿可能不下30遍，而在休閑學(xué)的話語背景中，筆者仿佛是在讀一本馬克思的休閑學(xué)經(jīng)典。雖然《手稿》在摘錄舒爾茨和穆勒的原文時(shí)只是偶爾出現(xiàn)過2次與休閑語義接近的“余暇”一詞[1]16,156，但書中以“異化”為核心范疇并隨處可見的“享受”、“揚(yáng)棄”、“復(fù)歸”、“解放”等詞，就不能不使人想到我們現(xiàn)在賦予其人性含義、寄予它自由價(jià)值的“休閑”。反復(fù)研讀后，筆者懷疑手稿探討的是不是休閑價(jià)值(觀)問題？盡管在馬克思那里，“異化”是人的事實(shí)狀態(tài)，“享受”和“復(fù)歸”也都是按照歷史規(guī)律正在和即將發(fā)生的人的事實(shí)，或通過揚(yáng)棄異化使人回到正常的存在狀態(tài)，但是這些用語本身卻蘊(yùn)含著深刻而豐富的價(jià)值意義。因而，“異化”、“享受”和“復(fù)歸”等，應(yīng)該屬于價(jià)值論或價(jià)值哲學(xué)的范疇，表明了人的一種價(jià)值存在或未來發(fā)展的可能的價(jià)值取向、價(jià)值趨勢(shì)。“異化”表明人的存在是在人之外并反對(duì)人本身的，即人的任何活動(dòng)不僅不能滿足人作為人的需要，而且還嚴(yán)重地減損這種需要，并把這種需要降低到非人的、動(dòng)物的需要層次?！跋硎堋北砻鳎说纳顒?dòng)應(yīng)該是人的享受的對(duì)象，而不是受苦的對(duì)象。享受中有人生的樂趣和幸福，是對(duì)自己生命活動(dòng)及其結(jié)果即勞動(dòng)產(chǎn)品的享受，不僅是肉體感官的享受，更重要的是人的精神享受、人作為社會(huì)存在物或類存在物的享受，這就是不僅占有而且享受人自身的全面的本質(zhì)特性、本質(zhì)力量?！皬?fù)歸”是相對(duì)于異化、相對(duì)于疏遠(yuǎn)或遠(yuǎn)離人自身而言的。對(duì)于休閑來說，復(fù)歸本身似乎并不是最高級(jí)的休閑——人的自由全面的個(gè)性發(fā)展，但是沒有人性的復(fù)歸、沒有對(duì)人性異化的克服或揚(yáng)棄，人依然被奴役、被困縛、被羈絆，那就不可能有人的任何發(fā)展。因此發(fā)展的前提是復(fù)歸——回到人自身?？梢?，這些術(shù)語的價(jià)值哲學(xué)內(nèi)涵，都與休閑學(xué)關(guān)于人的存在狀態(tài)有著深層聯(lián)系?；蚩烧f，在價(jià)值哲學(xué)或價(jià)值觀的層面上，“異化”正是人的非休閑或反休閑的存在形態(tài)，“享受”是人的較低級(jí)的休閑存在，“復(fù)歸”是人的高級(jí)休閑形態(tài)即自由全面發(fā)展的直接前提，它本身其實(shí)也是一種休閑形態(tài)。由此可見，“異化”是人外在于人自身的狀態(tài)，“復(fù)歸”是要使人回到人自身，從而真正實(shí)現(xiàn)人的享受和發(fā)展，表明了休閑之于人的生命的內(nèi)在性，休閑狀態(tài)才是人自身本有的一種狀態(tài)，而且也是目前為止的人類歷史所必然趨向的一種人的理想狀態(tài)。

一、休閑化勞動(dòng)：異化勞動(dòng)復(fù)歸人的內(nèi)在生命的必由之路

一般認(rèn)為，《手稿》關(guān)于異化勞動(dòng)的論述有四個(gè)方面：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)過程的異化；勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；人與自己的本質(zhì)相異化；人與他人相異化。前兩者可稱為勞動(dòng)異化，后兩者可稱為人的異化。實(shí)際上，在筆者看來，應(yīng)該是五種異化情形，即還有勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化，其可歸屬到勞動(dòng)異化之中，但它應(yīng)該是勞動(dòng)異化向人的異化的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。下面分述之并嘗試引申其“休閑”思想，以便發(fā)現(xiàn)休閑使人從異化復(fù)歸為人的現(xiàn)實(shí)路徑。

(一)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)過程的異化

《手稿》中，馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”?！皩?duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]52

根據(jù)馬克思的論述，勞動(dòng)產(chǎn)品脫離勞動(dòng)者而獨(dú)立存在，并與整個(gè)勞動(dòng)過程相對(duì)立；勞動(dòng)就是人(主體)的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，卻變成了勞動(dòng)對(duì)象主體化的過程：對(duì)象(產(chǎn)品)控制勞動(dòng)過程，對(duì)象奴役對(duì)象化過程。顯然，恢復(fù)勞動(dòng)作為人的內(nèi)在生命過程的本質(zhì)，那就要克服產(chǎn)品相對(duì)于勞動(dòng)過程的獨(dú)立性，使勞動(dòng)與其產(chǎn)品一體化于人的內(nèi)在生命之中。從休閑學(xué)的視角看，這就是休閑——過程與結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一，亦即勞動(dòng)與其產(chǎn)品的統(tǒng)一；只有休閑化的勞動(dòng)才能達(dá)到這一點(diǎn)。

(二)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

《手稿》認(rèn)為，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]51“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[1]52。

這與后面的一系列論述表明：工人的生命及其智能越多地轉(zhuǎn)移到對(duì)象即產(chǎn)品之中，他的勞動(dòng)產(chǎn)品也就愈益具有生命和智能，自己也就愈益失去生命和智能；產(chǎn)品越聰明，人也就越傻呆；產(chǎn)品越來越像人，人就越來越像機(jī)器。正如馬克思所說：“按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵1]53“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]54

④產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快。調(diào)水后，由于水資源倒逼機(jī)制，漢江中下游地區(qū)必須采取有力措施，提高水資源的利用效率，大力發(fā)展節(jié)水型產(chǎn)業(yè)；同時(shí)還將增加科技投入，積極開發(fā)應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)、新材料，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，形成以節(jié)能、節(jié)材為中心的工業(yè)生產(chǎn)體系，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)。

這種物與人的關(guān)系、產(chǎn)品與其創(chuàng)造者的關(guān)系的徹底顛倒，便是勞動(dòng)者與其產(chǎn)品的異化的典型形態(tài)。這就是物對(duì)人的直接奴役，這種異化直到現(xiàn)在依然是人的異化的核心表現(xiàn)之一。從休閑學(xué)的角度看，把這個(gè)顛倒了的關(guān)系再顛倒過來，恢復(fù)人對(duì)物的主人地位、回歸人對(duì)物的支配和駕馭關(guān)系，便是人得以享受自己產(chǎn)品的狀態(tài)。因?yàn)楫a(chǎn)品中凝聚了勞動(dòng)者的體力、心血和智慧，是自己生命奇跡的表現(xiàn)，人從中可以發(fā)現(xiàn)自己并證實(shí)自己的本質(zhì)力量、自己的個(gè)性潛能，因而在占有自己產(chǎn)品的時(shí)候享受這產(chǎn)品，也就是享受自己的本質(zhì)和潛能、享受自己的生命。休閑就是人復(fù)歸于人的主體地位、自主地駕馭自己的生命過程及其結(jié)果，而不管它是勞動(dòng)謀生和維生活動(dòng)，還是享受和創(chuàng)造性的發(fā)展活動(dòng)。實(shí)際上，只有在主客體完全統(tǒng)一的休閑化的勞動(dòng)中，人才能真正成為自己產(chǎn)品的主人；同時(shí)，人通過賦予自己的產(chǎn)品越來越高的生命和智能，來提升自己的生命質(zhì)量，挖掘自己的智能潛力。

(三)勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程的異化

《手稿》中馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”[1]54-55。

勞動(dòng)本來是勞動(dòng)者的生命活動(dòng)，當(dāng)然是內(nèi)在于勞動(dòng)者的，但它現(xiàn)在卻外在于勞動(dòng)者，并反過來折磨和摧殘勞動(dòng)者；作為外在于人的勞動(dòng)的生命活動(dòng)過程成了毀滅生命的過程，同一個(gè)人的生命反對(duì)它自身，這就是真正的“自我犧牲、自我折磨”；因此，為逃避這種折磨和摧殘，人就“會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避”自己的生命活動(dòng)——這個(gè)異化的勞動(dòng)過程。這種異化的第二個(gè)表現(xiàn)是，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！と说幕顒?dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”[1]55。

這解決了前面人的生命自我折磨的悖論——人的生命為什么會(huì)自我折磨呢？原來這個(gè)異化的勞動(dòng)并不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于外在于勞動(dòng)者的另一個(gè)人，在這個(gè)他人面前，勞動(dòng)者就是工具——被使用而已，并不是具有主觀能動(dòng)性和主體性的、活生生的人；表面上看，工人仿佛是被自己的生命活動(dòng)所折磨和摧殘，實(shí)際上是被另一個(gè)人所折磨和摧殘——這個(gè)人當(dāng)然就是資本家了。這第三個(gè)表現(xiàn)就是結(jié)果了：“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵1]55

由于這些與動(dòng)物無異的生命活動(dòng)不能為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，基本上是游離于勞動(dòng)過程之外的，具有非異化的生命活動(dòng)的特點(diǎn)。因而，人要想自由，那就得是動(dòng)物；若想成為人，就得失去自由。

馬克思實(shí)際在告訴我們，那種非異化的勞動(dòng)就應(yīng)該是：屬于勞動(dòng)者自己、體現(xiàn)他的本質(zhì)；肯定自己的人性，感到由衷的幸福；勞動(dòng)者自由地發(fā)揮自己的體力和智力，肉體得到舒展、精神得到升華；勞動(dòng)者自在的、舒暢的、自愿的生命活動(dòng)；勞動(dòng)者可以支配自己的生命活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)和完善自己的本質(zhì)；勞動(dòng)者從勞動(dòng)過程感受到自己作為人的尊嚴(yán)和體面、作為人的自由和幸福。顯然，從休閑學(xué)的觀點(diǎn)看，這樣的勞動(dòng)不是休閑化的勞動(dòng)又是什么呢？異化勞動(dòng)實(shí)際是將內(nèi)在于生命的休閑驅(qū)除出去的勞動(dòng)，是休閑缺失的生命狀態(tài)，因此，只有完全克服了異化的勞動(dòng)，才能使勞動(dòng)這種人的生命活動(dòng)真正復(fù)歸人本身，回到人的內(nèi)在生命之中。休閑無疑是促使異化勞動(dòng)復(fù)歸人內(nèi)在生命的最佳途徑，這一過程也就是異化的揚(yáng)棄。在這個(gè)意義上說，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)也就是發(fā)展休閑——發(fā)展人的自主性和生命活動(dòng)的自目的性。

二、休閑：異化的人復(fù)歸人自身的現(xiàn)實(shí)選擇

以上重點(diǎn)揭示了馬克思《手稿》關(guān)于異化勞動(dòng)的思想所蘊(yùn)含的復(fù)歸人的生命活動(dòng)的延伸邏輯：休閑化的勞動(dòng)終將取代異化勞動(dòng)，從而使人的生命活動(dòng)回歸自身。接著看看馬克思關(guān)于人的異化的兩方面論述，或許從中能夠引申出休閑作為人性復(fù)歸的必然路徑的結(jié)論。

(一)人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，認(rèn)為“人是類存在物”，“人在實(shí)踐上和理論上都把類……當(dāng)作自己的對(duì)象”；并“把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”[1]56。根據(jù)馬克思的論述，筆者認(rèn)為，“人是類存在物”的意思是：人是自然存在物——人與自然的一體性——這是人作為類存在物的自然前提；人是社會(huì)存在物——個(gè)人與社會(huì)的一體性——這是人作為類存在物的本質(zhì)和核心；人是有意識(shí)的存在物——人與自身意識(shí)的一體性——這是人的類特性，人由此而具備反觀自身、把自己作為對(duì)象，并把自己跟其他動(dòng)物和人區(qū)別開來的能力。但是，異化勞動(dòng)卻通過使自然界、人本身的生命活動(dòng)都同人相異化，從而使類同人相異化——“把類生活變成維持個(gè)人生活的手段”，于是類生活與個(gè)人生活相異化，在抽象的意義上，個(gè)人生活也變成了類生活的目的[1]57。人本質(zhì)上是有意識(shí)的生命活動(dòng)，反過來人的生命活動(dòng)便成了自己的意識(shí)的對(duì)象，人的意識(shí)可以調(diào)節(jié)和控制自己的生命活動(dòng)。但是異化勞動(dòng)卻顛倒過來了，它使類生活失去了它所固有的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”這一人的類特性，進(jìn)而“有意識(shí)”地“把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[1]57，讓人的僅僅滿足肉體需要的生命活動(dòng)控制了人的意識(shí)，人自身因而也成了肉體生存的奴隸，成了純粹的生存動(dòng)物——和自己的生命活動(dòng)無法區(qū)分的動(dòng)物；人由此便失去了本該由其意識(shí)屬性所支配的自由的本質(zhì)，而變成了生命之生存必然性的奴隸。也就是說，異化勞動(dòng)使得人與自己的類本質(zhì)、類特性、類生活相異化，使勞動(dòng)者個(gè)人與他所生活的社會(huì)或自己的社會(huì)生活相異化，即個(gè)人與社會(huì)相異化。

從本性上說，人作為類存在物，其自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性高度統(tǒng)一，具有系統(tǒng)整體性，然而異化勞動(dòng)卻把它們割裂、對(duì)立，讓它們之間相互反對(duì)，最典型的對(duì)立形態(tài)就是使人的本質(zhì)屬性——社會(huì)和意識(shí)屬性成為實(shí)現(xiàn)人的自然屬性的手段，從而呈現(xiàn)出人與自己的本質(zhì)相異化的狀態(tài)。對(duì)立的對(duì)立面就是和諧，就是人作為類存在物的內(nèi)在和諧——人的自然屬性的和諧、社會(huì)屬性的和諧、意識(shí)屬性的和諧，以及它們之間的整體關(guān)系的和諧，從對(duì)立、沖突復(fù)歸和諧，那么這種人性和諧的狀態(tài)不是休閑又是什么呢[2]？因?yàn)椤靶蓍e是人性實(shí)現(xiàn)自身和諧的過程、狀態(tài)和能達(dá)的境界”[3]42。可見，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，必然是內(nèi)在于人性的休閑的發(fā)展；而只有休閑的發(fā)展才能最終實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)上述各種顛倒的顛倒，才能消除各種人性內(nèi)外的種種對(duì)立和沖突。因而，休閑終將成為人復(fù)歸人自身本質(zhì)的必由之路。

(二)人同人相異化

“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”[1]59前述幾種情況在此都同樣適用：我同自己的勞動(dòng)(過程)相異化，也跟別人的勞動(dòng)相異化，別人的勞動(dòng)也跟我相異化；我同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，也跟別人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，別人的勞動(dòng)產(chǎn)品也跟我相異化；我跟自身的本質(zhì)相異化，也同別人的本質(zhì)相異化，別人的本質(zhì)也跟我相異化。其結(jié)果必然是：我同任何別人相異化，任何別人也跟我相異化。這就是人的異化本身。馬克思緊接著由人同人相異化，追問一個(gè)問題：這個(gè)和自己相異化的人是誰呢？人在自己的勞動(dòng)中，不能主宰自己、不能主宰自己的生命活動(dòng)及其產(chǎn)品，那么這個(gè)主宰自己生命的“他人”是誰呢？顯然，不是神，也不是自然界，而是另一個(gè)對(duì)勞動(dòng)者作為人不感興趣卻對(duì)其勞動(dòng)產(chǎn)品感興趣并能夠?qū)嶋H地享受勞動(dòng)及其產(chǎn)品的人，即“非勞動(dòng)者”、“非工人”，或“工人之外的他人”——“作為一種異己的力量同工人相對(duì)立”[1]60。進(jìn)一步的論述表明：在微觀個(gè)人主體的意義上，人仿佛是人自己的生命活動(dòng)的主體(主人)；但實(shí)際上，在稍微宏觀一點(diǎn)的意義上，人自己的生命活動(dòng)受到了來自他之外的另外一種力量的支配——他人的意志的支配，他人才是它的真正的主人。人的生命活動(dòng)之所以失去自由，也就是把這種自由轉(zhuǎn)移給了另一個(gè)他人，因而他的活動(dòng)被“看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)”[1]60。

人同自身的異化，也必然導(dǎo)致人同自己的勞動(dòng)對(duì)象——自然界的關(guān)系的異化；人的自我異化，也導(dǎo)致了自然界的自我異化，在異化勞動(dòng)中，這對(duì)任何人都是一樣的。

“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來?！ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵1]60-61

因此，當(dāng)工人生產(chǎn)出他自己的產(chǎn)品的時(shí)候，也就同時(shí)生產(chǎn)出了不從事生產(chǎn)活動(dòng)的他人對(duì)自己的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的支配，生產(chǎn)出這種人的異化關(guān)系。工人受非工人支配，勞動(dòng)者受非勞動(dòng)者控制，人受他人奴役。可以感知到，馬克思這里的“工人”就是“異化勞動(dòng)者”或“異化生產(chǎn)者”的同義語：“異化生產(chǎn)者”，即生產(chǎn)者本身是異化的產(chǎn)物，也是異化的生產(chǎn)者；“異化勞動(dòng)者”表明，勞動(dòng)者本身不是人，只是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是他作為人的前提，而不是人本身，因?yàn)樗潜划惢说?、反?duì)自己的勞動(dòng)者；同時(shí)，勞動(dòng)者也是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，異化勞動(dòng)使人成為勞動(dòng)者，成為工人(勞作打工的“人”，打工仔、勞工)，而不是人?！肮と恕边@一稱呼本身就說明人處于異化狀態(tài)。這也蘊(yùn)含了另外的意思：在工人之外，一定存在著一個(gè)“非工人”、“非勞動(dòng)者”、“非生產(chǎn)者”，他也是工人勞動(dòng)或生產(chǎn)的產(chǎn)物；工人勞動(dòng)生產(chǎn)了一個(gè)與他對(duì)立、并奴役他的“人”?！巴ㄟ^異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱之為“資本家”：“工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家”[1]61。這個(gè)資本家占有了工人的生命活動(dòng)或勞動(dòng)，占有了他的對(duì)象或產(chǎn)品，并用來反對(duì)他的“類本質(zhì)”、“類特性”、“類生活”。

顯然，如果能夠揚(yáng)棄人的這種異化，把被別人占有了的東西還給他自己，使他復(fù)歸他的類本質(zhì)，回到他自己，這應(yīng)該是歷史的大勢(shì)所趨。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了與自己的完全統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了同自然界的真正統(tǒng)一，人同人和諧、合作、團(tuán)結(jié)一致，這就是人按照自己的方式、人性的方式來建構(gòu)自己的一切關(guān)系，人真正回歸了人自身；那么請(qǐng)問，這種狀態(tài)不是休閑又是什么呢？在休閑中，人與人沒有了基于純粹生存需要的物質(zhì)利益的糾葛，克服并超越了物質(zhì)性的狹隘眼界，只有作為人的無限廣闊的共同的享受和發(fā)展；休閑中，任何人不需要占有任何別人的東西，不需要控制任何別人，只需要主宰或支配自己的生命活動(dòng)，就可以獲得自我享受和一切樂趣；休閑中，人與人的和諧必然帶來人與自然的和諧，自然不再作為人的異己的力量跟人相對(duì)立，不再奴役人，因而它不僅依然是人的生命的物質(zhì)條件，而且成了人成就和完善自身本質(zhì)的友好的環(huán)境因素?？傊?，揚(yáng)棄人與人的異化，復(fù)歸人與人關(guān)系的人性本質(zhì)，具備平等與共享特質(zhì)的休閑便必然成為人的存在狀態(tài)，休閑之于人的本質(zhì)的內(nèi)在性便更加清楚明了。

三、結(jié)語：休閑是當(dāng)下可選的復(fù)歸人性的現(xiàn)實(shí)途徑

總體而言，這里講了五個(gè)方面的異化，與通常理解的馬克思關(guān)于異化的四方面含義完全一致，不過更細(xì)致而已，實(shí)際依然是兩個(gè)異化：勞動(dòng)的異化和人的異化，前者是人的生命活動(dòng)的異化，后者是人的本質(zhì)的異化，二者互為因果、相互推動(dòng)，集中為一點(diǎn)就是人的異化。顯然，《手稿》中的異化理論，再往前邁出歷史的、辯證的一步，就會(huì)得出休閑學(xué)的結(jié)論，人的生命的那種形態(tài)、與勞動(dòng)緊密相聯(lián)的一系列關(guān)系、特別是人的存在狀態(tài)，迫切地呼喚著一種革命性的人的存在方式的“格式塔轉(zhuǎn)換”。從邏輯上說，往哪兒轉(zhuǎn)換？怎樣轉(zhuǎn)換？在全球性人類集體社會(huì)主義革命還不具備主客觀條件的時(shí)候，休閑是不是一條可供選擇的、更為切近的、現(xiàn)實(shí)的途徑呢？使勞動(dòng)休閑化、使人的生命活動(dòng)休閑化、使人的內(nèi)在狀態(tài)休閑化、使人與一切外部物的因素(包括人自己勞動(dòng)的產(chǎn)品)的關(guān)系休閑化，這才是克服勞動(dòng)異化和人的異化的必然選擇或最為現(xiàn)實(shí)的路徑。確實(shí)，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，克服或揚(yáng)棄勞動(dòng)異化或人的異化，當(dāng)然首先需要揚(yáng)棄私有制、揚(yáng)棄分工和交換，也就是實(shí)行徹底的社會(huì)主義——共產(chǎn)主義革命[3]222-229；但這并不排斥或否定在人的生命活動(dòng)的形態(tài)上大力倡導(dǎo)并推進(jìn)休閑的社會(huì)發(fā)展。讓人的生命休閑起來，這是當(dāng)下每個(gè)人可以做到的揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)行為；最終的目標(biāo)也只能靠整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式的徹底變革來實(shí)現(xiàn)休閑生活的普遍化、內(nèi)在化，使勞動(dòng)休閑化，使人們?cè)谡嬲龑偃说?、為人的勞?dòng)中復(fù)歸人性本身。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]吳文新.論休閑的人性意蘊(yùn)和境界[J].自然辯證法研究，2004(1).

[3]吳文新.唯物史觀視域中的休閑：享受和發(fā)展[M].北京：北京大學(xué)出版社，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2013.

(責(zé)任編輯陳詠梅)

Leisure: Return of Alienated Human Nature——Interpretation of "Alienation" Theory in Karl Marx's "Manuscripts of Economics and Philosophy 1844" from the Perspective of Leisure

WUWenxin

(Research Institute of Culture and Leisure, Shandong University (Weihai),Weihai Shandong 264209)

[Abstract]The alienation theory in Karl Marx's "Manuscripts of Economics and Philosophy 1844" includes five aspects:the alienation of work products with the labor process,the alienation of laborers with their labor products,the alienation of laborers with their labor process,the alienation of the essence of human beings with themselves,and the alienation of human beings with others.From the understanding of every aspect of the theory of dialectical and historical logic,we can extend this logical conclusion lining with Marx's thought:Leisured labor is the necessary way to return to human life activities from alienated labor;developing leisure is a realistic choice for alienated human being's returning to himself.Therefore,leisure is a practical way to overcoming alienation and returning of human nature.

[Key words]"Manuscripts of Economics and Philosophy 1844";alienation;leisure;returning of human nature

[中圖分類號(hào)]G112；A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-4662(2016)02-0012-05

[作者簡(jiǎn)介]吳文新，山東大學(xué)(威海)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心主任，教授，碩士生導(dǎo)師，博士；研究方向：馬克思主義基本原理、休閑哲學(xué)。

*[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義休閑價(jià)值觀及其當(dāng)代意義研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15BKS005。

[收稿日期]2016-01-28

DOI編碼:10.3969/j.ISSN.2095-4662.2016.02.004