文學(xué)觀一種：文學(xué)是心靈的鏡子

胡立新，潘　峰

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

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文學(xué)觀一種：文學(xué)是心靈的鏡子

胡立新，潘峰

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

摘要：文學(xué)是心靈的鏡子，它展示出人類豐富復(fù)雜的心靈圖景，具有科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、宗教所不能替代的作用；它還是詩人、作家內(nèi)心世界的外化、自白，真正的作家應(yīng)堅守真善美的觀念。文學(xué)教育是培養(yǎng)美好、高貴心靈的事業(yè)，不是授予學(xué)生謀生的手段、工具。當(dāng)代文學(xué)的迷失，在于把文學(xué)當(dāng)成知識、科學(xué)，或娛樂、消費，遺失了它的精神價值。在建構(gòu)社會主義核心價值觀的時代，文學(xué)要充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)觀；心靈世界；文學(xué)教育

我們生存的這個世界，因為有了人，有了人類的探索與追尋，才讓混沌的一切明白起來。千百年來的技術(shù)與科學(xué)，通過祛魅，照亮了有形的物質(zhì)世界，讓我們不至于每時每刻生活在驚擾和恐懼中。人借助技術(shù)和科學(xué)可以看清楚物質(zhì)的有形世界，卻無法看清自己和別人的心靈世界。那么，是什么照亮了人類的心靈世界呢？我們可以回答說，是心理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等等。是的，心理學(xué)讓人看到了人類心理活動的一般規(guī)律，哲學(xué)讓人看到各種關(guān)于宇宙自然和社會精神世界的構(gòu)成秩序，宗教讓人看到人類信仰家園的各種景觀。它們都打開了人類的心靈一隅，但卻無法展現(xiàn)豐富復(fù)雜的人心百態(tài)。特別是它們無法對人的心靈世界作出價值判斷，無法讓人看清真善美的心靈和假惡丑的心靈，及其展開的靈魂沖突與對話，更難以揭示出天使與魔鬼共存且不斷沖突的悖論式人格存在，這就是困惑的需要救贖的靈魂。這一切豐富復(fù)雜的心靈圖景，都是在文學(xué)藝術(shù)的世界中展現(xiàn)出來的，所以說，人類是通過文學(xué)藝術(shù)照亮心靈世界的。因此，文學(xué)是心靈的鏡子。

屈原的《哀郢》是一出“離歌”，它寫道：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)。”詩人被迫離開自己深愛著的楚國郢都，流亡他鄉(xiāng)，一個在離與歸的矛盾痛苦中掙扎的靈魂在詩歌中流淌。李白的“詩仙”人格，杜甫的“詩圣”人格，王維的“詩佛”人格，都是從他們的詩行文字中建構(gòu)起來的心靈圖景。蘇東坡用他的文字書寫著一部曾經(jīng)激情豪邁而后脫俗忘欲的自由達(dá)人的心靈史。張承志直接以《心靈史》來給自己的小說命名。閆文盛稱《白鹿原》是“一個作家的心靈秘史”。果戈理稱他近年來的小說是自己的“心史”：“在我的許多小說里，寫出了我自己骯臟的靈魂，所以我近年寫的所有小說，都是我的心史?！弊骷以谧髌分羞M(jìn)行自我靈魂的懺悔與清洗同樣是最為可貴的，文學(xué)作品中一個懺悔的靈魂就像鏡子一樣，能夠照射出覆蓋在靈魂上的塵埃，催促人們自我反省、自我清洗，重塑自我靈魂。在俄羅斯的文學(xué)史上，有很多關(guān)于靈魂懺悔的文學(xué)，比如托爾斯泰的《復(fù)活》，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》等等。趙桂蓮在《漂泊的靈魂》一書中對《罪與罰》中人物心靈的矛盾困惑作出了專門研究，巴赫金還對此形成了著名的復(fù)調(diào)小說和對話理論，他們都發(fā)現(xiàn)了陀氏小說中人靈矛盾對話的特質(zhì)，揭示了人物的雙重人格的心靈狀態(tài)，也就是天使與魔鬼共存的悖論式心靈狀況?，F(xiàn)實社會生活中，每個人的心靈都不是一成不變的，從孩童時代到青少年時代，再到中年，到老年，隨著人生際遇的改變，隨著家國命運的變更，也隨著自我學(xué)習(xí)修養(yǎng)的變化，人的一生都在經(jīng)歷著心靈的變遷。文學(xué)寫作者總能夠?qū)⒆约红`魂變遷的狀況以及在掙扎中堅守的氣節(jié)等等，呈現(xiàn)在字里行間，向人們敞開一扇通向作家心靈世界的大門。勃蘭蒂斯在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的序言中說：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史?！笔堑?，一部文學(xué)史記錄的就是一部心靈狀況和心靈變化的歷史。最近，《文藝研究》2015年第1期刊發(fā)了祝曉風(fēng)對寧宗一先生的訪談文章《文學(xué)是捍衛(wèi)人性的》，寧先生認(rèn)為：“我從來不認(rèn)為，小說、戲劇、詩歌什么的，是現(xiàn)實生活的簡單復(fù)制，而是作者心靈的投影，或者說是內(nèi)心世界的外化、內(nèi)心世界的自白。”這位老前輩也充分認(rèn)識到文學(xué)與人性人心的關(guān)系。其實，文學(xué)最為關(guān)鍵的價值就在于它們能照亮各種各樣的人性和人心，給閱讀的人們在自我人性建構(gòu)和自我心靈修為方面提供精神引導(dǎo)和力量支撐，讓讀者能夠借助文學(xué)這面鏡子找尋自我的心靈家園。

其實，整個中國古代文學(xué)理論批評史都在向我們訴說著“文學(xué)是心靈的鏡子”這樣一個整體性的文學(xué)觀?！霸娧灾尽闭f，“詩緣情”說，“心物交感”說，“心聲心畫”說等等，都旨在說明詩文都是用來闡發(fā)作者心靈感悟的。直到劉勰，用一部罕見的理論巨著來闡述為文之用心，并命名為《文心》或《文心雕龍》，他在《序志》中說：“夫‘文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。”并“贊曰：生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄?！比松纳怯邢薜模挥袑⒆约盒闹兴氲牡览硪娭谖淖制虏拍芗耐信c這“為文之用心”。《文心》開篇之《原道》即言：“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，并贊曰：“道心惟微，神理設(shè)教”，接著在《征圣》中說“鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在”，《明詩》篇說“乃正始明道，詩雜仙心”，《頌贊》說“夫民各有心，勿壅惟口”，《哀吊》是“悲實依心，故曰哀也。”《檄移》篇之“移者，易也，移風(fēng)易俗，令往而民隨者也”，以“洗濯民心，堅同符契”，《章表》是“對揚王庭，昭明心曲”?！渡袼肌菲唬骸肮湃嗽疲骸卧诮Ｖ希拇嫖宏I之下?！袼贾^也”，并贊曰：“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)。刻鏤聲律，萌芽比興”，《體性》說文章的風(fēng)格是“各師成心，其異如面”，《練字》篇云“心既托聲于言，言亦寄形于字”。至《知音》篇則云“世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心?！弊x者和作者相隔的時代久遠(yuǎn)，但只要看到先人的文章就會看見他們的心靈圖景?？梢哉f，整部《文心雕龍》向后人展示的是劉勰關(guān)于“為文之用心”的一幅精思宏慮的思想圖景。在劉勰看來，文章就是用來表現(xiàn)作者心靈世界千姿百態(tài)的景象，讀者觀文即“覘文輒見其心”。此后的文論，強調(diào)文學(xué)是表現(xiàn)心靈的理論思想不絕如縷，此不贅述。

文學(xué)既然是心靈的鏡子，就必須以展現(xiàn)人的心靈世界圖景為己任，不僅要展現(xiàn)別人心靈世界的五彩雜色，也要展現(xiàn)作者自己心靈世界的真實圖景。這就要求愛好文學(xué)并從事文學(xué)寫作的人，必須建設(shè)好自己的靈魂世界，要有心靈的修為，有良好的人格，總體說來就是要有真、善、美的心靈修煉。首先，要有“童心”般的率真質(zhì)樸，真實性是文學(xué)的根本特性。莊子《漁父》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴(yán)不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”莊子主要是強調(diào)做人要真誠、真實，但也道中了從事文學(xué)修煉之人必備的品格。當(dāng)下的社會廣泛缺乏真誠與誠信，信任危機不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)、商業(yè)、經(jīng)濟、司法、環(huán)保等領(lǐng)域，就連政治、教育、醫(yī)療、倫理、道德、文藝等文化領(lǐng)域都嚴(yán)重缺失真誠與誠信。這就需要我們的文學(xué)與之作思想情感和價值堅守上的抗?fàn)?。其次，“揚善懲惡”是文學(xué)一貫的價值訴求，孔子早就說過“有德者必有言”，韓愈也指出“仁義之人，其言藹如也”，都是強調(diào)說話寫文章之人自己必須是道德上的仁人君子，是人性善的楷模。在今天這個惡行天下的欲望狂歡化時代，在金錢欲望遮蔽了人性人情和親情倫理的潮流中，在土豪炫富成為時尚的惡俗社會文化氛圍里，講德行與善心是會招致嘲弄和譏諷的，但文學(xué)的使命就是和這些惡俗炫富的世俗文化和唯利是圖的功利文化決裂，捍衛(wèi)那些虛靜守道、固守清貧、潔身自好的高貴心靈。有德之心才能真正懂得如何揚善懲惡。再次，至于美，那是一切藝術(shù)都不可或缺的質(zhì)素，心靈的美不只是善，更是自由的人格，不羈的性靈，美好的心性，是能夠發(fā)現(xiàn)美的心靈之眼。柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！笔堑?，沒有一顆照亮自然美景的心靈去擁抱這美景，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。如果我們連遭遇到“清湍修竹”時都不能感受到美，那就是我們的心靈出問題了，生銹了，腐蝕了，美的價值觀變質(zhì)了。其實，我們今天的人們普遍都體會不到“清湍修竹”的美，也難以體驗到“小橋流水人家”的素樸祥和淡定的美，在這個物欲橫流的時代，那份我們先人長期堅守的自然素樸之美，都被物質(zhì)化的金碧輝煌遮蔽了，人們心靈深處那份潔身自好的高貴氣質(zhì)所追求的美，那種節(jié)欲節(jié)情、虛靜養(yǎng)生、清虛淡遠(yuǎn)的生態(tài)化生存之美，早已黯然失色，乃至蕩然無存。所以，在當(dāng)下這個社會轉(zhuǎn)型、價值觀失范的時代，我們用一顆擁抱真善美的心靈，借助于文學(xué)去照亮人們的靈魂，那才真正對得起文學(xué)。

而今的文學(xué)教育，從中學(xué)到大學(xué)，普遍把文學(xué)當(dāng)作一門知識，一門學(xué)問，乃至一門科學(xué)，這是有違文學(xué)初衷的。文學(xué)具有科學(xué)性，但不是科學(xué)。因為，科學(xué)總在揚棄過去，開創(chuàng)未來，獲得新知。而文學(xué)卻不一定沿著這樣的軌跡前行，它們常常回首過去，流連昔日美景美意，回歸先人的心靈一隅，尋找靈魂的救贖與皈依。因此，文學(xué)的創(chuàng)新不是科學(xué)的創(chuàng)新，文學(xué)的創(chuàng)新很多時候體現(xiàn)為“復(fù)古”，歷史上的各種文學(xué)復(fù)古運動就是很好的明證。這是因為，文學(xué)需要堅守，某種亙古不變的價值理念、理想信念、心靈家園、情感態(tài)度、心靈情趣等等，這些文學(xué)的酵母，文學(xué)的激素，是催生文學(xué)的溫床，它們更多的是需要堅守，不是拋棄、更新、變質(zhì)、蛻化。所以，文學(xué)有時就需要復(fù)古，需要朝后看，朝歷史的相反的方向去尋找，找尋傳統(tǒng)文化中那美好的不變的一脈心泉，不斷高揚傳承這脈健康美好的民族血液，賡續(xù)我們民族的優(yōu)質(zhì)DNA。是的，一代有一代之文學(xué)，社會生活總在日新月異，文學(xué)也總在推陳出新。但這里的“新”并不與“舊”對立，許多人性的本質(zhì)性內(nèi)涵頑固地、堅強地、一如既往地蘊含在字里行間，讓遠(yuǎn)古的心靈之音與現(xiàn)代的靈魂之聲共奏。然而，我們常常過分崇拜歐美的文學(xué)觀，追逐在他們的文學(xué)創(chuàng)新潮流的后面學(xué)步，用他們的文學(xué)觀來引領(lǐng)我們的文學(xué)活動。導(dǎo)致我們的文學(xué)已然與自己民族那亙古的心靈歌聲傳統(tǒng)斷裂。我們經(jīng)常學(xué)習(xí)的教科書大量援用西方人的文學(xué)觀，比如說：文學(xué)是生活的鏡子這樣一種文學(xué)觀一直成為我們現(xiàn)代文學(xué)觀的主流。文學(xué)反應(yīng)社會生活，這自然不錯，生活是誰的生活呢？當(dāng)然是人們的生活了，生活萬象乃至亂象背后，隱藏的是人心，人心如何才是評價一個民族、一個國家、一個時代、一個文化圈中的人們的生活質(zhì)量、生活水平、文化優(yōu)劣的鏡子。一個國家的人心大面積毀壞了，再好的物質(zhì)條件也無法提升這個國家的地位和影響。所以，每個民族、每個國家，在他們的發(fā)展歷程中，從來都沒有一味強調(diào)發(fā)家致富，而是高度關(guān)注社會人心。因此，文學(xué)的寫作者不應(yīng)該成為這個時代大眾狂歡化生活的共舞者，而應(yīng)該成為這個時代大眾狂歡化生活的叛逆者，他們應(yīng)該成為熱鬧生活背后的沉思者和反思者，成為茫茫眾生的心靈引導(dǎo)者。

所以，我們愛好文學(xué)，要有一顆文學(xué)的心靈。養(yǎng)心比育能更重要，文學(xué)不是職業(yè)，不是謀生的手段和工具，也不是謀求現(xiàn)世生活資料的門道。文學(xué)不是熱鬧的事業(yè)，而是寂寞的歌吟。當(dāng)你獨享一份孤寂與無奈，這時候，有可能就是文學(xué)的酵母在你心里孕育。對于文學(xué)來說，你懷揣著的寂寞、孤獨、困惑、憂傷、迷惘等等心靈深處的負(fù)面情感，都是文學(xué)賴以生存的正能量。當(dāng)我們俯瞰蒼茫大地，仰觀浩瀚星空之際，能在這其間自由翱翔的，不是飛機火箭與太空飛船，它們是被操縱的機械化的運行，而是那些像李白、蘇軾、歌德、席勒那樣自由靈魂的翱翔，他們用文字編制成的思想之箭、情感之船，游弋太空，撫慰一代又一代短暫而又永恒的心靈。他們讓多少悲催泣血的心靈得到慰藉，讓受傷破碎的心靈得到救贖，又讓無數(shù)罪惡的靈魂得到詛咒。他們在天地間傳播著類似宗教般的福音，用贊美詩般歌唱，讓蕓蕓眾生的靈魂家園開滿燦爛的心靈之花，不再冥暗荒蕪，而是心懷敞亮。所以，文學(xué)的心靈是高貴的神圣的心靈，不是卑賤的惡俗的靈魂。

當(dāng)文學(xué)告別“他律”而走向所謂“自律”后，我們的文學(xué)迷失在哪里？在我看來，文學(xué)迷失在我們把文學(xué)當(dāng)成知識和科學(xué)，或者當(dāng)成娛樂和消費，遺失了它的精神價值，只有在學(xué)校里，我們還可以看到文學(xué)作為精神價值和心靈守望的堅守。當(dāng)文學(xué)從心靈殿堂的建構(gòu)走向世俗化的功利主義生存工具后，文學(xué)不再神圣，也不再高貴。當(dāng)文學(xué)走向知識研究，走向社會化觀念教育，走向職業(yè)化謀生時，文學(xué)便不斷失去價值的堅守與重構(gòu)以及心靈的皈依，這些超越性的審美化的非功利的因子漸漸流失，讓從事文學(xué)生產(chǎn)、消費、批評、研究的人群也越來越職業(yè)化、功利化、世俗化。因此，我們當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)版圖上，再也難覓心靈歌者的身影。那些從事文學(xué)寫作者的人們，我們幾乎無法通過他們的作品看清他們的靈魂，元好問曾經(jīng)質(zhì)疑楊雄“言，心聲也；書，心畫也”的“文如其人”的普遍性觀念，以《閑居賦》為例，批評了潘安仁的人品與文品不一致，并提出了“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”這種文品與人品嚴(yán)重分裂的現(xiàn)象。在古代，我們的文學(xué)總是要求人品與文品統(tǒng)一的，文章宣示的心靈圖景就應(yīng)該是作家心靈圖景的真實寫照。少數(shù)文品與人品不一致的作家總會遭到批評家的質(zhì)疑與否定。然而，當(dāng)代的文學(xué)，我們能夠從作品中尋找到作家的心靈圖景嗎？獲得諾獎的莫言，我們能夠從他的作品中看到怎樣的心靈？其文品與人品又是怎樣的聯(lián)系？這些都是沒有答案的問題。那些從事文學(xué)研究與批評的人們大都同樣是“文不如人”的，文學(xué)的批評與研究大都聚結(jié)于知識性認(rèn)知與闡釋，很少見到價值性的批判與捍衛(wèi)，從而失去了研究者和批評者心靈狀況的宣示。這些文學(xué)的研究與批評者的學(xué)品、文品、人品之間又是怎樣的關(guān)系呢？我們無法尋找答案。至于消費者，更談不上超越性審美的超功利訴求，以及對自我心靈建構(gòu)的效仿和皈依。于是，我們傳統(tǒng)的文學(xué)觀被徹底顛覆了，文學(xué)不再是人們精神生產(chǎn)與消費的殿堂，不再承擔(dān)心靈之鏡的靈魂洗濯與建構(gòu)的功能。

文學(xué)是心靈的鏡子，它既照亮真善美的靈魂，又照亮假惡丑的靈魂；它讓真善美的心靈變成火炬，融化假惡丑的心靈。在當(dāng)下這個新媒體傳播時代，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機網(wǎng)絡(luò)等高度發(fā)達(dá)的時代，我們被日益泛濫的負(fù)面新聞事件包圍著，每天都有大量罪惡的靈魂昭顯天下。諸如官商結(jié)黨營私、貪官落馬、權(quán)色交易等等，巨額貪腐讓人怵目驚心；不法奸商作惡多端，礦主黑心吸金無德，走私販毒賣淫傳銷，礦難火災(zāi)死人無數(shù)等等，吸金者黑惡的靈魂讓人詛咒；綁架詐騙、偷盜搶劫、情變情禍、殺人分尸、情親反目、財產(chǎn)糾紛等等，唯利是圖，人心不古。諸如此類假惡丑之靈魂泛濫，給社會人心帶來的是什么樣的感受？這難道是我們奔向富裕的未來必須承載的精神圖景嗎？面對這樣一幅社會心靈圖景，我們的文學(xué)家應(yīng)該做些什么？其實，國家層面我們看到了擔(dān)心。我們國家面對社會價值失范、人心渙散的現(xiàn)實，提出在全民中培育和建構(gòu)社會主義核心價值觀的理念，用核心價值觀來統(tǒng)一我們的價值取向，來建設(shè)我們民族人們共有的精神家園。正家規(guī)，建校訓(xùn)，端民風(fēng)，純民俗，弘國魂，揚國威，這是一項重大的全民性的刷洗靈魂的宏偉工程，也是重建全民心靈世界價值歸依的遠(yuǎn)大工程。然而，這個工程又何其任重道遠(yuǎn)。

因此，在這個建構(gòu)社會主義核心價值觀的時代，我們的作家們、詩人們，無論你曾經(jīng)屬于什么類型的，什么風(fēng)格的，什么流派的，什么獨立個性化的，都應(yīng)該明白，在文學(xué)作品中，作者必須旗幟鮮明表現(xiàn)出自己對人、對事、對物的態(tài)度。你贊揚什么，反對什么；你肯定什么，否定什么；你愛什么，恨什么；如此等等，都必須旗幟鮮明。也就是說，作品中必須有作者的價值立場和價值選擇，不是所謂純客觀、零度情感、無立場、去態(tài)度的所謂“無我”的寫作。我們的各種媒體時刻都在客觀報道日常生活中發(fā)生的真人真事，有正面的，也有反面的。我們看多了，對那些反面的東西逐漸麻木了，缺少批判的立場和態(tài)度了，有些缺乏鮮明價值立場的人還會習(xí)以為常了，乃至摹仿效法那些負(fù)面的東西。我曾經(jīng)寫過一首詩，是在收看新聞聯(lián)播時產(chǎn)生的憤慨之情難以平靜，才寫下了《致死難的礦工》，開頭是“又是一聲瓦斯的爆炸，又是一次絕望的屠殺；多少次新聞如舊聞般的報道，麻木的人們再也沒有絲毫的驚詫！”結(jié)尾兩句是“是誰用金錢和權(quán)力的欲火，焚滅這些無助的生命！”。憤憤不平之心溢于言表。這就是新聞事件敘寫和作家的文學(xué)創(chuàng)作之間的本質(zhì)區(qū)別。新聞中的負(fù)面事件看多了，對這個世界中的假惡丑也就逐漸習(xí)以為常了。所以，我們從事文學(xué)寫作的人不能像媒體報道一樣客觀，應(yīng)該具有鮮明的價值選擇，并飽和著自己充沛的情感來捍衛(wèi)人類共有的和我們國家應(yīng)該堅守和樹立的價值取向，也就是要將作家的心靈表現(xiàn)出來，而不是隱藏起來。這些看起來十分陳舊的、普通的、傳統(tǒng)的文學(xué)寫作和文學(xué)價值理念，在今天應(yīng)該重新喚醒，讓真正擔(dān)負(fù)起感人、樹人重任的文學(xué)能夠成為心靈的鏡子，在洗刷人心、重構(gòu)人心的現(xiàn)實面前有所建樹。在弘揚社會主義核心價值觀的時代，文學(xué)寫作者應(yīng)該把自己的文字變成一盞又一盞心燈，照引那些迷失心靈航向的人們回歸各自的心靈家園。

責(zé)任編輯張吉兵

中圖分類號:I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1003-8078(2016)01-0018-04

作者簡介:胡立新(1965-)，男，湖北英山人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授；潘峰(1966-)，男，湖北羅田人，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士。

收稿日期:2015-07-08

doi：10.3969/j.issn.1003-8078.2016.01.05