論賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的西學(xué)淵源

王德龍

（淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北235000）

論賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的西學(xué)淵源

王德龍

（淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北235000）

從歷史角度看，賈玉銘釋經(jīng)學(xué)受到加爾文改革宗精神、貴格會“內(nèi)在靈光”和弟兄會“時代論”及“內(nèi)里生命觀念”的影響。賈玉銘早年在美國北長老會教育機(jī)構(gòu)登州文會館和濰縣樂道院學(xué)習(xí)，受到畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院傳教士的教育，同時又接受了浸信會神學(xué)班的培訓(xùn)，從而建構(gòu)了加爾文改革宗精神基礎(chǔ)。貴格會“內(nèi)在靈光”觀念對賈玉銘的影響則主要來自于賓夕法尼亞籍傳教士和南京牧區(qū)貴格會負(fù)責(zé)人高師竹。賈玉銘“時代論”及“內(nèi)里生命觀念”則依賴靈光報(bào)社的生活平臺，在接觸成寄歸譯介的《司可福圣經(jīng)課程》、倪柝聲創(chuàng)作的《屬靈人》等作品的過程中逐步形成。

賈玉銘釋經(jīng)學(xué)；淵源；改革宗；貴格會；弟兄會

賈玉銘是近代中國著名的本土神學(xué)家，他在釋經(jīng)學(xué)①釋經(jīng)學(xué)（hermeneutics）是指對圣經(jīng)進(jìn)行不同語境的詮釋，解經(jīng)學(xué)（Exegesis）是指對圣經(jīng)在原本語境中的訓(xùn)詁解釋。賈玉銘的經(jīng)學(xué)詮釋體系是在漢語語境下發(fā)生的，其對圣經(jīng)的詮釋重點(diǎn)在于探討中國人如何理解圣經(jīng)，而不是研究圣經(jīng)在希伯來語境中的意義，所以此處選用“釋經(jīng)學(xué)”一詞。方面運(yùn)用了中國道家文化思維方式，實(shí)踐上也呈現(xiàn)出虛靜逍遙的東方特質(zhì)。然而考察其經(jīng)學(xué)詮釋體系的內(nèi)涵，仍舊可以發(fā)現(xiàn)西方釋經(jīng)學(xué)的淵源。宗教界人士主要從神學(xué)思辨的角度探討這種淵源的可能性，認(rèn)為賈玉銘的思想與愛任紐及東正教“神化觀”有較大相似性，[1]345-346但是“這些表明思想傳承的宣稱，并沒有在著作中提出實(shí)質(zhì)的歷史論證”。[2]也就是說內(nèi)涵類比研究法有可能導(dǎo)致結(jié)論的不確定性，因?yàn)檫@兩種思想體系都是基于教會傳統(tǒng)、圣經(jīng)教導(dǎo)與靈性通感基礎(chǔ)之上，本身就存在著本質(zhì)上的共性，用類比方式考察淵源，可能會陷入將普遍性聯(lián)系作為個性聯(lián)系的誤區(qū)，所以考察賈玉銘經(jīng)學(xué)詮釋體系的西學(xué)淵源還需要“歷史實(shí)證法”的佐證。筆者根據(jù)賈玉銘生平活動，認(rèn)為其釋經(jīng)學(xué)受到三種因素影響：一是加爾文改革宗精神，二是貴格會的“內(nèi)在靈光”，三是普利茅斯弟兄會“時代論”及“內(nèi)里生命觀念”。

一、加爾文改革宗精神的影響

宗教界人士從神學(xué)思辨的角度考察賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的西學(xué)淵源時，認(rèn)為“賈玉銘一直重視‘與基督聯(lián)合’‘救恩次序’‘恢復(fù)神的形象’等等的神學(xué)，確實(shí)是以‘基督為中心’的神學(xué)建構(gòu)，在在顯明的是賈玉銘神學(xué)根源是屬改革宗的精神?！盵1]332如果從歷史事實(shí)的角度來看，賈玉銘釋經(jīng)學(xué)也的確與加爾文改革宗有密切關(guān)系，其間傳承就依賴長老會系統(tǒng)的普林斯頓神學(xué)院。②普林斯頓神學(xué)院屬于美國北長老會，1808年費(fèi)城第三長老宗教會牧師阿奇波德·亞歷山大（Archibald Alexander，1772-1851）向總會提出籌建普林斯頓神學(xué)院。該院在總體上趨于持中保守，一方面把“不信”的危險(xiǎn)與18世紀(jì)理性主義和自然神論聯(lián)系起來，同時又反對迷信式的狂熱和經(jīng)驗(yàn)神秘主義，在哲學(xué)上以蘇格蘭實(shí)在論反對觀念論和懷疑論，堅(jiān)信神學(xué)工作是建立在培根主義科學(xué)歸納基礎(chǔ)之上的。阿奇波德·亞歷山大（Archibald Alexander）、查爾斯·霍吉（Charles Hodge，1797-1878)、阿奇波德·亞歷山大·霍吉（Archibald Alexander Hodge，1823-1886)、本杰明·布列金理奇·沃菲爾德（Benjia?min Breckinride Warfield,1851-1921）成為該院的著名教授。首先賈玉銘中小學(xué)階段就讀的濰縣樂道院、大學(xué)階段就讀的登州文會館，以及神學(xué)階段的第四個神學(xué)班，都屬于美國北長老會體系，信奉加爾文改革宗神學(xué)。濰縣樂道院的創(chuàng)辦者狄樂播(Mateer Robert M)畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院，其在教會學(xué)校的宗教教育方面深受普林斯頓神學(xué)影響。賈玉銘的啟蒙教育就是在這種系統(tǒng)神學(xué)背景下進(jìn)行的。登州文會館的創(chuàng)辦人狄考文(Calvin Wilson Mateer)雖然畢業(yè)于阿利根尼的西方神學(xué)院（Western Theological Semi?nary in Allegheny），但是他是狄樂播兄弟，且從地理位置而言，西方神學(xué)院距離普林斯頓神學(xué)院較近，都屬于賓夕法尼亞州，以普林斯頓神學(xué)院的輻射作用，狄考文應(yīng)該也深受影響，而且普林斯頓神學(xué)院本杰明·布列金理奇·沃菲爾德（Benjiamin Breckinride Warfield）曾在西方神學(xué)院擔(dān)任了9年的新約釋經(jīng)學(xué)教授。[3]648與狄考文一同到山東傳教的郭顯德(Hunter Corbett)也畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院，他是從阿利根尼的西方神學(xué)院轉(zhuǎn)到普林斯頓神學(xué)院的，在這里查爾斯·霍吉（Charles Hodge)博士給他留下了最深刻的影響。[4]另外登州文會館的第三任校長柏爾根“在普林司藤（普林斯頓神學(xué)院）肄業(yè)二年”。[5]64觀察梳理這些師生傳承關(guān)系，就可以感受到賈玉銘所接受的教會教育與普林斯頓神學(xué)院的內(nèi)在淵源。普林斯頓神學(xué)院的改革宗神學(xué)體系通過傳教士辦學(xué)的方式，對賈玉銘早期思想發(fā)生了根本影響。

我們有理由相信，如果普林斯頓神學(xué)傳承的僅僅是一種理論知識，那么他并不能構(gòu)成賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的加爾文改革宗精神基礎(chǔ)，因?yàn)樯綎|地區(qū)存在著許多儒釋道文化生活方式，即便基督教內(nèi)部也有不同的派別。之所以肯定是加爾文改革宗精神構(gòu)成賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，還在于賈玉銘畢業(yè)之后所處的“人際圈”也充滿了加爾文改革宗的信息。人際圈的影響屬于實(shí)踐范疇，它超越了教育的知識層面，上升到內(nèi)在體驗(yàn)和主動追求，所以此時存在的普林斯頓神學(xué)院人際圈，就從根本上鞏固了教會認(rèn)知教育的改革宗成果，以人生閱歷的方式將加爾文改革宗精神嵌入賈玉銘思維深處。在華北神學(xué)院的時候，與賈玉銘有密切交往的外籍教師道雅伯（Albert Dodd）、何賡詩（Martin Hopkins）、毛克禮（Alexander MacLeod）等都畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院。道雅伯1902年畢業(yè)于美國普林斯頓神學(xué)院，具有博士學(xué)位，是當(dāng)時國內(nèi)為數(shù)不多的希伯來語教授；何賡詩早年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)；毛克禮應(yīng)赫士邀請到神學(xué)院上課時，已獲得四個學(xué)位，其中兩個是在普林斯頓神學(xué)院獲得的。校長赫士雖然就讀于匹茲堡神學(xué)院，但卻師從本杰明·布列金理奇·沃菲爾德（Benjiamin Breckinride Warfield,1851-1921），跟隨沃菲爾德的三年對他產(chǎn)生了巨大影響。中國教員中副校長張學(xué)恭曾留學(xué)于普林斯頓神學(xué)院。[6]可見在賈玉銘的人際圈中，普林斯頓神學(xué)院具有重要地位，那么這個人際圈所傳承的加爾文改革宗精神就在實(shí)踐中對賈玉銘形成潛移默化的影響。普林斯頓神學(xué)院雖然在1927年實(shí)行了改組以期更具有包容性，避免基要派帶來的反智主義傾向，但是持保守主義立場的梅欽（Machen John Gresham 1881-1937）卻反對這種改革，另立美國長老會（PCA），并在費(fèi)城創(chuàng)辦了威斯敏斯特神學(xué)院（Westminster Theological Seminary），“主旨在于維護(hù)或堅(jiān)持‘真正的’普林斯頓與長老會傳統(tǒng)”。[3]703-7041928年賈玉銘因?yàn)椤渡竦缹W(xué)》的成就被威斯敏斯特神學(xué)院授予神學(xué)博士學(xué)位，可見賈玉銘的《神道學(xué)》被視為傳統(tǒng)加爾文改革宗作品，而不是改組后的普林斯頓神學(xué)產(chǎn)物。

但如果說賈玉銘的加爾文改革宗精神完全來自于北長老會和普林斯頓神學(xué)院的傳承，也有些絕對，因?yàn)榻艜挠绊懸彩谴嬖诘?。浸信會在神學(xué)上同樣受加爾文主義影響，只是在洗禮觀念上屬于重洗派，教會體制為會眾制，這與長老宗不同。賈玉銘受到浸信會影響的歷史事實(shí)是，1900年美國長老會山東差會為了適應(yīng)新形勢，決定將登州文會館遷到濰縣，并與英國浸信會達(dá)成“在山東高等教育方面展開合作”的協(xié)議，合辦山東基督教大學(xué)，其中神學(xué)院設(shè)在青州。[5]217而賈玉銘1901年從登州文會館畢業(yè)后，隨即進(jìn)入神學(xué)班。這個神學(xué)班是長老會第四個神學(xué)班，“第四個神學(xué)班是1901年開辦的，1903年以前部分時間在濰縣、部分時間在芝罘上課。然后停辦了一年，1904年作為葛羅聯(lián)合神學(xué)院的一部分在青州府重新開學(xué)?！盵7]從地址“青州”來看，這第四個神學(xué)班極有可能就是山東基督教大學(xué)神學(xué)院的一部分。既然這所神學(xué)院是浸信會參與開辦的，那么賈玉銘所受的神學(xué)教育就有浸信會的影響。這種影響在加爾文改革宗精神方面是共同的，只是在教會運(yùn)轉(zhuǎn)上不同于長老會體制，所以賈玉銘在思想上有正統(tǒng)的加爾文基礎(chǔ)，但在教會宗派問題上卻不敏感，以致后來與貴格會、弟兄會等宗派廣泛接觸，逐步從北長老會牧師演變?yōu)闆]有脫離體制的獨(dú)立傳道人。

二、貴格會的“內(nèi)在靈光”

賈玉銘經(jīng)學(xué)詮釋體系中使用了一些基督中心、唯獨(dú)圣經(jīng)、治死自己、與基督聯(lián)合等概念，總體框架上符合加爾文改革宗精神，但是賈玉銘還強(qiáng)調(diào)以個人心靈契合上帝，“可以肯定賈氏接受的是加爾文派的神學(xué)教育，但19世紀(jì)的時代論及圣潔運(yùn)動思想才是他最重要的神學(xué)思想來源?！盵8]這一點(diǎn)從歷史事實(shí)的角度看，貴格會高師竹的思想對賈玉銘影響顯著。貴格會（Quakers）又被稱為教友會（the Religious Society of Friends），是17世紀(jì)50年代在英格蘭興起的反對國教宗派，創(chuàng)始人喬治·?？怂梗℅eorge Fox,1624-1691）。貴格會與門諾會、浸信會、長老會、循道會在屬靈操練及敬虔生活方面共同構(gòu)成了19世紀(jì)的圣潔運(yùn)動體系。貴格會認(rèn)為每個人都有“內(nèi)在靈光”（Inner Light），它是生命的種子，人向神敞開心扉，“內(nèi)在靈光”會被神點(diǎn)亮，人借此靈光可以認(rèn)識上帝，獲得拯救。信徒可依賴“內(nèi)在靈光”獲得對上帝的直接體驗(yàn)，并不局限于圣經(jīng)的啟示，并且只有“通過圣靈上帝的那些圣徒們才能了解《圣經(jīng)》”[9]。該宗派沒有成文信經(jīng)，直接依靠圣靈啟示指導(dǎo)信徒的宗教活動與社會生活，具有神秘主義色彩。貴格會在早期美國的勢力主要集中在賓夕法尼亞州，1682年美國貴格會創(chuàng)始人威廉·佩恩（William Penn,1644-1718）為賓夕法尼亞州制定了《政府的框架》，該法律文件“作為當(dāng)時賓州憲法性質(zhì)的法律文件被應(yīng)用，它不僅是他宗教寬容思想的具體體現(xiàn)，還為后來形成的美國憲法奠定了一些思想基礎(chǔ)?！盵10]事實(shí)上貴格會的信仰方式成為賓夕法尼亞州神學(xué)思想的主流，他們推行“神圣實(shí)驗(yàn)”，其成員長期控制賓夕法尼亞州政權(quán)。賈玉銘從小所接觸的權(quán)威人際圈如狄考文、狄樂播、郭顯德、赫士等都是賓夕法尼亞人，雖然他們在體制上屬于長老會，但是幼年生活環(huán)境的神學(xué)趨向至少會對他們理解圣經(jīng)發(fā)生影響，那么這種貴格會文化基因就有可能成為神學(xué)的傳遞對象，尤其是核心概念“內(nèi)在靈光”因信仰生活體驗(yàn)的共性因素，會影響賈玉銘釋經(jīng)學(xué)處境化選擇角度。如果這種環(huán)境基因的影響僅僅是可能性的推論，那么貴格會中國傳教區(qū)負(fù)責(zé)人高師竹、李既岸與賈玉銘的密切關(guān)系，就是客觀存在的事實(shí)。

賈玉銘應(yīng)聘南京金陵神學(xué)院教授后，其個人的教會團(tuán)契生活以“靈光報(bào)社”為中心，并被選為報(bào)社委員會主席。靈光報(bào)社最初的地址在南京螺絲灣井巷口高師竹住宅，此地靠近金陵女子神學(xué)院，同時金陵神學(xué)院的一些畢業(yè)典禮、大型聚會，都借助五臺山貴格會堂，賈玉銘經(jīng)常被安排主持或參加這些聚會，由此與貴格會負(fù)責(zé)人高師竹來往密切。從《靈光報(bào)》的刊物名“靈光”可以體會該報(bào)刊所具有的貴格會風(fēng)格，按賈玉銘所屬的長老會體制教會是不可能認(rèn)同這種神學(xué)趨向的。靈光報(bào)社創(chuàng)辦人中的元老人物高師竹是中國貴格會的負(fù)責(zé)人，而且靈光報(bào)社最初就設(shè)在高師竹的家中，所以《靈光報(bào)》的貴格會背景是客觀存在的。雖然當(dāng)時賈玉銘在體制上還是屬于北長老會，但從他參與并主持靈光報(bào)社教會團(tuán)契來看，已經(jīng)明顯地認(rèn)同貴格會的神學(xué)觀點(diǎn)，這種選擇顯示了賈玉銘釋經(jīng)學(xué)中的貴格會因素。

首先，貴格會高師竹在年齡資歷方面對賈玉銘釋經(jīng)學(xué)構(gòu)成權(quán)威引導(dǎo)。高師竹生于1861年，比賈玉銘大將近20歲，自小孤兒，12歲時就學(xué)于北京公理會，后來入通州八景小學(xué)，并升入潞河書院神道院，專攻圣經(jīng)，畢業(yè)后留在潞河書院教學(xué)8年。1902年被按例為牧師，1907年應(yīng)南京貴格會聘請，成為貴格會首任華人牧師。高師竹講道注重靈性，成為賈玉銘在靈修生活上的導(dǎo)師。賈玉銘曾說“十八年來與你在主里相交，因著你忠心的訓(xùn)教，時切的代禱，在我的生活與工作上所得的助力至大……時光寶貝，我當(dāng)怎樣急起直追，步你后塵，繼續(xù)你的事工，直到世路完畢。”[11]54從中可以看出賈玉銘對高師竹的尊敬和景仰。賈玉銘在另一篇《如何可得靈恩》的講道中也提到，高師竹曾如何引導(dǎo)他屬靈的長進(jìn)，“高師竹牧師以前曾告訴我一件事情，說他后園里有個大缸，是拿來貯水用的。一夜，天下大雨，他以為缸水必定滿溢了，誰知第二天一早起來，見那缸仍是空的，因有缸蓋遮蔽呢！現(xiàn)在靈恩雖然好像大雨降下，可是許多信徒，心地里仍然枯干得很，軟弱可憐，就是因?yàn)椤纳w’未開，罪惡未曾除掉之故?！盵12]從這些材料可以感受賈玉銘中的釋經(jīng)學(xué)核心概念“靈恩”受到高師竹的經(jīng)學(xué)詮釋影響。

其次，就賈玉銘所受的教育而言，也多少滲透著貴格會的背景。早期對賈玉銘影響至深的兩個人物狄考文和赫士，此二人的家鄉(xiāng)均是美國賓夕法尼亞州。賓夕法尼亞是貴格會聚居的地方，貴格會的神學(xué)思想在該州占統(tǒng)治地位，無論信徒屬于何種宗派，都會打上貴格會的思想烙印。狄考文和赫士雖然出身長老會，但其生活的環(huán)境卻不可避免地影響到他們的神學(xué)傾向，這種神學(xué)傾向在賈玉銘身上留下了印記。另外，1933年中華基督教會年鑒（第12冊）顯示李既岸是貴格會第二任華人掌門牧師。李既岸是賈玉銘在華北神學(xué)院時期的學(xué)生，很可能是在高師竹去世后，賈玉銘推薦他到南京貴格會接替高師竹的，這從一個側(cè)面也能說明貴格會也是認(rèn)可賈玉銘的神學(xué)立場的，這種認(rèn)可來自于在朝夕相處之下，高師竹對賈玉銘的神學(xué)思想產(chǎn)生了潛移默化影響。此種影響之大，可以從賈玉銘對高師竹的評價中得以體會。高師竹去世的時候，賈玉銘稱贊他是自己最敬愛的牧師，“是貴格會的柱石，靈光報(bào)社的棟梁，金陵女子神學(xué)的靈父，南京的模范牧師，全國教會的明星，是時代不可少的傳道偉人。你靈命的健全，靈性的高尚，靈力的廣大，靈學(xué)的淵博，靈智的充足，靈歷的深富，無一不令我欽仰。你事主虔誠，待人和藹，持己清高，牧?xí)趹?。祈禱最有能力，解經(jīng)獨(dú)有見地，事事皆令我愛慕，你那圣潔仁愛的模范，在我心中所留的印象最深?！盵11]54高師竹在體制上屬于貴格會，我們就有理由認(rèn)為他在神學(xué)上也認(rèn)信貴格會的教義理解。就出身而言，賈玉銘應(yīng)該強(qiáng)調(diào)改革宗形成的教義神學(xué)，然而這些教義在中國處境下恰如圣經(jīng)中的律法，在指導(dǎo)信徒信仰生活的同時，形成了巨大的心靈包袱，而且脫離原創(chuàng)環(huán)境的教義可能會失去體驗(yàn)上的意義，也難以成為賈玉銘內(nèi)在生命成長的動力。當(dāng)貴格會高師竹強(qiáng)調(diào)內(nèi)在靈光下人與神直接靈交的神學(xué)見解時，這就為賈玉銘突破教義神學(xué)的拘囿提供了理論上的出路。此時，北長老會教會教育灌輸?shù)南到y(tǒng)神學(xué)知識對于賈玉銘而言，猶如英國國教權(quán)威和禮儀之于喬治·?？怂梗麄兌夹枰粋€超越既定神學(xué)系統(tǒng)或者體制教會的新的權(quán)威——圣靈。高師竹為賈玉銘內(nèi)心的自我挑戰(zhàn)提供了一種神學(xué)路徑，這種路徑對于?？怂苟允峭庠诘摹⑻魬?zhàn)英國國教的歷史事件，對于賈玉銘卻只是內(nèi)斂的、思索長老會教義神學(xué)的個體心靈活動。

三、普利茅斯弟兄會“時代論”及“內(nèi)里生命觀念”

新加坡神學(xué)院于中旻認(rèn)為：“賈玉銘可能是中國最早受達(dá)秘（John Nelson Darby）思想影響的人。前千禧年信仰，到英國弟兄會達(dá)秘的時候，又發(fā)展成為“時代論”。美國作過律師的神學(xué)家司可福（Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921）的著作《司可福注釋圣經(jīng)》，以及他的講論更助長其發(fā)展?！雹偻踔倚ⅲ骸墩飞系谋秤啊獢⑹鲑Z玉銘生平透視中國教會百年史學(xué)》，教會內(nèi)部回憶錄文集（未刊稿），2009年，第5頁。普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）是基督新教派別之一，因關(guān)注末世論的圣經(jīng)預(yù)言而出名。達(dá)秘是普利茅斯弟兄會的主要創(chuàng)始人。達(dá)秘根據(jù)12世紀(jì)意大利修士阿希姆的思想，在千禧年前論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“時代論”，并將此觀念帶到美國，被一些保守派更正教徒如查爾斯·斯科菲爾德（Charles Schofield）等接受。美國圣經(jīng)學(xué)者司可福博士（C.I.Scofiedld，1843-1921）繼承達(dá)秘、吉利、格蘭等人的思想，將他們的著作融會貫通編著成司可福圣經(jīng)課程，后來成為慕迪圣經(jīng)學(xué)院的教材。從歷史事實(shí)方面看，普利茅斯弟兄會對賈玉銘的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是司可福圣經(jīng)課程的中介，二是與基督徒聚會處的交往。

“司可福圣經(jīng)課程”在總體上持時代論（Dis?pensationalist）觀點(diǎn)，“這套課程的特別之處是按創(chuàng)世以來的各時代秩序分析講解，使讀者有鳥瞰之眼光，得知圣經(jīng)全部之讀法，領(lǐng)人到活水之泉源。”②司可福著，成寄歸譯：《司可福圣經(jīng)課程》，湖南圣經(jīng)學(xué)院內(nèi)部印刷，2011年，第1頁。司可福博士將歷史從創(chuàng)世到末世劃分為七個時代。這種時代論的釋經(jīng)方法，極大地影響了民國時期中國教會，而發(fā)生影響的原因很大程度上是因?yàn)槌杉臍w翻譯了《司可福圣經(jīng)課程》，并且以函授的形式在全國培養(yǎng)傳道人和牧養(yǎng)會眾。成寄歸在20年代曾受傳教士Miss V.M.Ward的勸說，入讀美國慕迪圣經(jīng)學(xué)校函授科，在美國修習(xí)《司可福圣經(jīng)課程》，畢業(yè)后遂將其翻譯成中文，并在內(nèi)地會支持下創(chuàng)辦了司可福圣經(jīng)學(xué)校。創(chuàng)辦之初，于南京先由賈玉銘主辦的靈光報(bào)社負(fù)責(zé)，在1927年2月份開班。普利茅斯弟兄會的教義及達(dá)秘的思想，就通過司可福圣經(jīng)課程被輾轉(zhuǎn)傳到中國。賈玉銘與成寄歸私人關(guān)系密切，二人曾同為靈光報(bào)社管理層，并且都是靈光報(bào)社團(tuán)契的重要成員。在靈光報(bào)社期間，也是成寄歸研究、翻譯“司可福圣經(jīng)課程”的重要階段，并且當(dāng)時該團(tuán)契還成立了“篤信圣經(jīng)團(tuán)”，共同研究《圣經(jīng)》。筆者相信在互相交流的過程中，成寄歸從司可福而來的圣經(jīng)詮釋會對賈玉銘產(chǎn)生影響，由此弟兄會神學(xué)及達(dá)秘思想也就間接滲透到賈玉銘的釋經(jīng)學(xué)中。但是如果說賈玉銘因?yàn)榈苄謺_(dá)秘思想的影響而完全放棄長老會改革宗信仰，還缺少有力的證據(jù)，只能說他受到達(dá)秘神學(xué)中的國度教訓(xùn)和“時代論”觀點(diǎn)的影響，而且事實(shí)上賈玉銘也沒有接受普利茅斯弟兄會的牧養(yǎng)體制。

除了成寄歸和《司可福圣經(jīng)課程》帶來的“時代論”信息外，從賈玉銘與基督徒聚會處倪柝聲、李淵如、汪佩真等人的交往中，還可以發(fā)現(xiàn)其思想中的“內(nèi)里生命觀念”。在靈光報(bào)社中，賈玉銘與倪柝聲有一段時間的交往。倪柝聲的經(jīng)學(xué)詮釋基礎(chǔ)是由“內(nèi)里生命派”傳教士和受恩（Margaret Bar?ber）塑造的，所以有“弟兄會”淵源和“內(nèi)里生命派”特征。①倪柝聲與普利茅斯弟兄會之間的關(guān)系是因?yàn)楠?dú)立傳教士和受恩（Margaret Barber 1865-1930）的連接。1911年和受恩以獨(dú)立傳教士的身份居住福州市郊區(qū)沿海鄉(xiāng)村白牙潭（White Teeth Rock，今屬長樂市營前鎮(zhèn)），定期開辦圣經(jīng)班并與普利茅斯弟兄會保持非正式的差傳關(guān)系。1922年倪柝聲向她尋求靈性上的指導(dǎo)。和受恩將弟兄會和注重內(nèi)里生命的著作介紹給倪柝聲，由此將中國許多信徒帶入追求屬靈生命的階段。1926年，經(jīng)李淵如和蔡蘇娟介紹，賈玉銘認(rèn)識了年輕并且有追求的倪柝聲，并聘請倪柝聲擔(dān)任《靈光報(bào)》助理。倪柝聲在《靈光報(bào)》學(xué)習(xí)幫忙了約九個月，其名著《屬靈人》就是在他剛剛離開靈光報(bào)社，遷居無錫曹橋鎮(zhèn)養(yǎng)病時寫的。由此看來其在該書中表達(dá)的思想早在靈光報(bào)社期間就已成型。書中論述了靈、魂、體三元人論以及墮落與拯救、救贖與救法等問題。就“靈魂體三元論”而言，我們在賈玉銘后來的著作中也能找到類似的論述。按賈玉銘所受的教育，應(yīng)該持有改革宗長老會的“二元論”，但事實(shí)上他卻認(rèn)同“三元論”。這說明在靈光報(bào)社團(tuán)契生活中，賈玉銘在人論問題上已經(jīng)拋棄了長老會改革宗二元論的教義神學(xué)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同三元論，其內(nèi)在淵源的傳播路徑就是普利茅斯弟兄會→福州傳教士和受恩→倪柝聲→賈玉銘，最后一個環(huán)節(jié)發(fā)生的客觀環(huán)境就是靈光報(bào)社的團(tuán)契生活，倪柝聲已有的“內(nèi)里生命派”觀念影響了賈玉銘的釋經(jīng)方式。

這種路徑還有一個補(bǔ)充過程，即原先追隨賈玉銘的李淵如、汪佩真，后來加入基督徒聚會處，深受倪柝聲思想的影響，并在上海哈同路（今銅仁路）開辦福音書房。1937年下半年賈玉銘率領(lǐng)靈修學(xué)院師生遷往上海鉅鹿路，兩地相距較近，約1公里。賈玉銘初到上海，因以往的關(guān)系受李淵如、汪佩真等人的照顧。此時李、汪二人已經(jīng)是基督徒聚會處的骨干，思想成熟，靈命精深，在交往中想必對賈玉銘思想也會有一定影響。當(dāng)然這種基于環(huán)境共處的推理可能帶有一定的猜測，但如果把賈玉銘的神學(xué)思想與倪柝聲的主要觀點(diǎn)進(jìn)行比較，則更能發(fā)現(xiàn)這種影響的存在。香港大學(xué)宋剛教授從神論、基督論及人論三個方面比較了賈玉銘與倪柝聲神學(xué)思想異同，認(rèn)為二者在“三一神論”“神人二性基督論”和“靈魂體三元人論”方面有共同之處，在教會屬靈合一、“時代論”等方面也能有一致看法。②宋剛：《基要與本色之間：賈玉銘、王明道與倪柝聲思想比較芻議》，近現(xiàn)代中國基督教神學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會論文集（未刊稿），2011年，第336-359頁。這也在神哲學(xué)方面印證了賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的弟兄會淵源。

總之，賈玉銘釋經(jīng)學(xué)雖然有中國處境化表達(dá)訴求，但是其內(nèi)容建構(gòu)的基礎(chǔ)仍舊深受西方經(jīng)學(xué)詮釋體系影響，其思想淵源中最基礎(chǔ)的框架部分屬于長老會系統(tǒng)的加爾文改革宗傳統(tǒng)，這一方面是因?yàn)橘Z玉銘早期所受的教育來自于長老會，另一方面也因?yàn)橘Z玉銘生活的“權(quán)威人際圈”充滿了普林斯頓神學(xué)院因素，這也能回答為什么賈玉銘的釋經(jīng)作品總是在一定的神學(xué)框架下展開，釋經(jīng)探討總是服從于神學(xué)正確的需要。賈玉銘釋經(jīng)學(xué)雖然有系統(tǒng)神學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但沒有落入教義神學(xué)的僵化拘囿，而是吸收了一些注重信仰內(nèi)涵與靈修真際的觀點(diǎn)，將宗教形式與內(nèi)在信仰結(jié)合起來，既避免了傳統(tǒng)宗派體制的自我僵化，又避免了信仰無根的極端趨向，在綜合平衡中保持了信仰活力，又安然于宗教的范疇，這一點(diǎn)得益于貴格會高師竹的影響，同時弟兄會的思想也加深了這種傾向。賈玉銘釋經(jīng)學(xué)因著西方差會體制生活與民間宗派機(jī)緣的雙重作用，而呈現(xiàn)出教義與靈命的綜合平衡。

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（本文系筆者2016年暑假赴香港中文大學(xué)當(dāng)代基督宗教教學(xué)資源中心訪學(xué)研修成果）

責(zé)任編校 劉正花

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2095-0683（2016）05-0001-05

2016-09-13

王德龍（1974-），男，山東莒縣人，淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院講師，博士。