論大學(xué)生入黨追求自我利益的合理性

楊衛(wèi)華

(廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院;　廣州510640)

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論大學(xué)生入黨追求自我利益的合理性

楊衛(wèi)華

(廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院;廣州510640)

[摘要]共產(chǎn)主義信仰正確處理了個(gè)人與集體、理性與信仰的關(guān)系;大學(xué)生黨員在追求自我利益中增強(qiáng)主體意識(shí)和歷史使命感，實(shí)現(xiàn)自我主體和社會(huì)主體的融合以及自我利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一;大學(xué)生在入黨過(guò)程中追求自我利益，符合歷史唯物論的觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在邏輯關(guān)系，有利于塑造大學(xué)生健康人格，增強(qiáng)黨員身份認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生黨員;自我利益;主體性;信仰

目前，高校大學(xué)生入黨教育普遍漠視大學(xué)生的自我利益需要，背離了思想政治教育基本規(guī)律，不符合共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)在邏輯關(guān)系，導(dǎo)致教育效果不顯著，甚至造成大學(xué)生言行不一，雙面人格。正確對(duì)待大學(xué)生在入黨過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的功利傾向，有利于塑造大學(xué)生黨員的健康人格，增強(qiáng)其黨員身份認(rèn)同。

一、追求自我利益促成主體性生成的意義

自我利益是指滿足個(gè)體生存和發(fā)展的利益，是一個(gè)人活動(dòng)的前提和動(dòng)力，個(gè)體在追求自我利益的過(guò)程中促成主體性的生成。因此，否認(rèn)個(gè)體的自我利益也就否定了人的主體性，消解了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

(一) 追求自我利益促成主體性生成的意義

個(gè)體通過(guò)追求自我利益促成主體性生成。個(gè)人在追逐自我利益的過(guò)程中促成了主體意識(shí)的形成。沒有自我利益的主體是不存在的，任何一個(gè)主體都是在追求自我利益的過(guò)程中區(qū)分主觀世界和客觀世界，感知自我存在的獨(dú)特性和不可替代性，同時(shí)，主體在追求自我利益的過(guò)程中還促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。近代西方通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)在思想價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)一步明確了個(gè)體追求世俗利益的合理性，促成了現(xiàn)代人自我利益意識(shí)的覺醒，為西方工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)；改革開放后的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮作用，個(gè)體在追求自我利益的過(guò)程中也促進(jìn)了國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，個(gè)體追求自我利益是主體的內(nèi)在本質(zhì)要求。黑格爾認(rèn)為：“從自由的角度看，財(cái)產(chǎn)是自由的最初的定在，它本身是本質(zhì)的目的”[1]。從某種意義上講，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)將個(gè)人自我利益固定下來(lái)，強(qiáng)化了人的主體性意識(shí)，并賦予了人的自由本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[2]。主體性意識(shí)首先是能夠意識(shí)到自我存在的意識(shí)，主體性的獲得是個(gè)體通過(guò)追求自我利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

(二) 個(gè)體通過(guò)追求自我利益促成社會(huì)主體性生成，并形成社會(huì)發(fā)展合力

明確的功利性是人類社會(huì)區(qū)別其它族群的基礎(chǔ)。任何一個(gè)國(guó)家、群體、組織都有自己明確的自我利益需要，這是社會(huì)主體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人類思想史上，無(wú)論中國(guó)還是西方，都存在功利主義色彩的學(xué)說(shuō)。馬克思主義通過(guò)強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我利益意識(shí)的方式來(lái)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命覺悟，提出通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我利益的要求，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

因此，追求個(gè)人利益和社會(huì)功利是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，不是社會(huì)進(jìn)步的阻力。功利主義在人類發(fā)展思想史上具有理性的光芒，不能將功利主義和自利主義等同，馬克思主義提出的歷史發(fā)展合力的生成和發(fā)生基礎(chǔ)仍然是個(gè)人主體和社會(huì)主體的自我利益。因此，否認(rèn)主體追求自我利益的合理性，也就否定了歷史唯物論，否定了人在社會(huì)發(fā)展中的主體性。

(三) 個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和人的解放

馬克思主義政黨堅(jiān)持歷史唯物論的觀點(diǎn)，從人的自然屬性和社會(huì)屬性的雙重關(guān)系中理解人的自我利益的需要，肯定個(gè)體追求自我利益的正當(dāng)性和合理性。

馬克思主義政黨主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式爭(zhēng)取自我利益，贏得獨(dú)立和自由。馬克思主義通過(guò)強(qiáng)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)自我利益的需要來(lái)喚醒其主體意識(shí)，促成無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體性自我利益的形成，激發(fā)其革命熱情，從而指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的斗爭(zhēng)，正如馬克思說(shuō)：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)最近的目的和利益而斗爭(zhēng)”[3],“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[3]。利益是馬克思主義社會(huì)革命學(xué)說(shuō)的主要概念和基本內(nèi)容。馬克思主義不但沒有否認(rèn)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有自我利益的需要，而且主張通過(guò)強(qiáng)化自我利益來(lái)喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體革命意識(shí)，從而推進(jìn)社會(huì)的變革。

馬克思主義將個(gè)人納入到具體的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察和對(duì)待，提出了只有在集體中才能真正實(shí)現(xiàn)自我利益。歷史唯物論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，把狹隘的、階級(jí)的、民族的功利思想提升為全人類的政治實(shí)踐理論，為實(shí)現(xiàn)人類的解放和人類的最大利益提出了現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)里，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[3]”。因此，馬克思主義政黨從社會(huì)發(fā)展即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的層面上論述功利，將倫理上的功利主義思想升華成為實(shí)踐的公益政治學(xué)，實(shí)現(xiàn)其倫理價(jià)值和政治價(jià)值統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨最卓越的代表，有能力處理黨員自身利益和黨的整體利益、國(guó)家利益的相互關(guān)系，促進(jìn)三者共同發(fā)展。

二、正確區(qū)分大學(xué)生入黨功利內(nèi)容，明確自我利益的界限

大學(xué)生是一個(gè)具有特殊利益需求的群體，他們思想純正，具有較高的政治素養(yǎng)，一方面積極向黨組織靠攏，希望通過(guò)加入中國(guó)共產(chǎn)黨更好的服務(wù)社會(huì)，另一方面則希望通過(guò)入黨為自己的發(fā)展搭建更好的平臺(tái)。高校應(yīng)對(duì)大學(xué)生在入黨過(guò)程中的自我利益給予足夠的關(guān)注，積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自我利益和社會(huì)利益的關(guān)系。

第一，大學(xué)生自我感受力強(qiáng)，自我利益明確，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。大學(xué)生沐浴著改革開放的春風(fēng)，以自己的方式接受中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，具有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的需要，在入黨中伴隨著一定的功利性心理。他們希望通過(guò)加入中國(guó)共產(chǎn)黨、擔(dān)任學(xué)生干部鍛煉自己，服務(wù)同學(xué)，贏得認(rèn)同，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些功利心理都是當(dāng)前大學(xué)生在入黨過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的最常見的自我利益的內(nèi)容。對(duì)于這些功利心理，我們要認(rèn)真分析，正確對(duì)待，而不能盲目否定，打擊大學(xué)生申請(qǐng)入黨的積極性。

第二，正確區(qū)分大學(xué)生入黨功利內(nèi)容，明確大學(xué)生在入黨過(guò)程中追求自我利益的界限。馬克思主義論證了主體追求自我利益的合理性和必要性；早期中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)喚醒窮苦大眾對(duì)自由、權(quán)力、財(cái)富等方面自我利益的意識(shí)發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行革命；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律鼓勵(lì)個(gè)體通過(guò)追求自我利益推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

《黨章》規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)。”即，第一，中國(guó)共產(chǎn)黨和其他勞動(dòng)人民一樣，具有追求自我利益的權(quán)力和需要；第二，中國(guó)共產(chǎn)黨追求自我利益要在法律和道德允許的范圍內(nèi)，底線是“私利”和“特權(quán)”。以權(quán)謀私屬于法律腐敗，享受特權(quán)是政治腐敗，兩者都屬于極端的自利主義，違反了公平原則，不但黨員不能以權(quán)謀私和享受特權(quán)，即使普通公民謀求極端的私利也是道德所唾棄的。因此，以權(quán)謀私和享受特權(quán)不屬于自我利益的內(nèi)容。大學(xué)生在入黨過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的極端自利主義傾向才是我們警惕和排斥的內(nèi)容。

因此，不能把大學(xué)生入黨的自我利益需要不加區(qū)分地歸類于利己主義。上文已經(jīng)提及，功利主義是一種以謀取個(gè)人和社會(huì)最大利益為目標(biāo)的倫理思想，不具有貶義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大學(xué)生在入黨過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的功利心理是可以理解的，有其深刻的社會(huì)根源和學(xué)術(shù)依據(jù)。大學(xué)生黨員一方面和普通大學(xué)生一樣，具有明確的自我利益需要，他們渴望被認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)；另一方，他們積極向黨組織靠攏，表現(xiàn)出了較高的政治認(rèn)同和思想覺悟，高校應(yīng)充分考慮到這部分大學(xué)生的自我利益要求，為他們實(shí)現(xiàn)自我利益創(chuàng)造條件，增強(qiáng)追求自我利益的道德和政治自覺性，而不是盲目否認(rèn)或批判。

第三，促進(jìn)大學(xué)生黨員功利思想的升華，增強(qiáng)大學(xué)生在黨內(nèi)的存在感。功利和信仰統(tǒng)一的認(rèn)知基礎(chǔ)是理性，共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性在于其必然性，共產(chǎn)主義信仰的合理性在于其正確處理了個(gè)人與集體、理性與信仰的關(guān)系。理性的本質(zhì)是自由，而自由的集中體現(xiàn)是主體在社會(huì)關(guān)系中可以自由的追求自我利益，并促進(jìn)社會(huì)主體的形成。在共產(chǎn)主義信仰中，理性連接著自我利益，支撐著主體的精神信仰。個(gè)體主體是被社會(huì)主體認(rèn)可的自我利益體，主體在追求自我利益中感知自我存在的唯一性和不可替代性，實(shí)現(xiàn)自我利益和集體利益的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義信仰者堅(jiān)信努力追求自我利益就是促進(jìn)社會(huì)公益，堅(jiān)信為了共產(chǎn)主義奮斗就是為自己而奮斗。因此，共產(chǎn)主義信仰并不是一個(gè)抽象的精神概念，而是一個(gè)以理性作為支撐力量，以自我利益為物質(zhì)基礎(chǔ)的個(gè)體主體的信仰，如果信仰者在共產(chǎn)主義信仰中放棄了自我利益，也就等于否定了自我存在，那么共產(chǎn)主義信仰也就淪為了宗教式的純粹精神。

可見，共產(chǎn)主義信仰并不否認(rèn)入黨者的利益需求，而是將入黨者的個(gè)人利益納入到具體的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考量，將入黨者的自我利益融入集體之中，使入黨者意識(shí)到自我利益和共產(chǎn)主義事業(yè)的相容性和一致性，增強(qiáng)大學(xué)生入黨志愿者、黨員在黨組織中的存在感，將個(gè)人自我利益升華。

三、大學(xué)生黨員追求自我利益促成黨員身份的認(rèn)同和自信

(一) 引導(dǎo)大學(xué)生正確處理在入黨過(guò)程中表現(xiàn)出的自我利益

對(duì)于大學(xué)生存在的入黨功利問(wèn)題，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)，正確區(qū)分，對(duì)于屬于自我利益的那部分內(nèi)容要充分認(rèn)可。第一，承認(rèn)大學(xué)生黨員追求自我利益的正當(dāng)性。自我利益是大學(xué)生主體性生成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，高校應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生正確理解其在入黨過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的功利性心理，用唯物論的觀點(diǎn)闡釋共產(chǎn)主義信仰與理性、集體主義和自我利益的關(guān)系，幫助大學(xué)生黨員、入黨積極分子正確理解黨的宗旨和奮斗目標(biāo)；第二，引導(dǎo)大學(xué)生黨員在具體的社會(huì)關(guān)系中理性認(rèn)知自我利益需求，主動(dòng)將自我利益融入到集體中，在服務(wù)社會(huì)和他人中鍛煉自我，滿足自我利益的需要；第三，明確自我利益界限，自我利益是滿足個(gè)體存在和發(fā)展所必需的利益，自我利益既要符合法律規(guī)定，又要遵守道德規(guī)范，基本底線是不損害社會(huì)和他人。因此，自我利益是社會(huì)主體所認(rèn)可的正當(dāng)利益，自我利益的實(shí)現(xiàn)本身就是促進(jìn)公益和共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展；第四，大學(xué)生黨員應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，科學(xué)理解自我利益和社會(huì)利益的關(guān)系以及《黨章》中提出的為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的科學(xué)內(nèi)涵，提高自身對(duì)黨員身份和共產(chǎn)主義事業(yè)的理性認(rèn)知能力。

(二) 正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待大學(xué)生入黨功利問(wèn)題的意義

第一，有利于塑造大學(xué)生黨員健康人格。長(zhǎng)期以來(lái)，由于一些黨務(wù)工作者對(duì)黨的理論認(rèn)識(shí)不夠深刻，缺少實(shí)際黨務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)生入黨教育中片面強(qiáng)調(diào)集體主義主義價(jià)值觀和大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，否定了大學(xué)生入黨員、黨積極分子自我利益的需要，導(dǎo)致入黨教育教條化，缺少說(shuō)服力和可信度，打擊了大學(xué)生入黨的積極性，滋生了虛偽心理，導(dǎo)致人格異化。因此，認(rèn)可大學(xué)生黨員、入黨積極分子具有自我利益的需要，肯定追求自我利益的合理性和必要性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生黨員、入黨積極分子的健康人格，增強(qiáng)其對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的情感認(rèn)同和理性認(rèn)知。

第二，有利于增強(qiáng)大學(xué)生黨員身份自信。高校在大學(xué)生入黨教育中的錯(cuò)誤說(shuō)教和社會(huì)群體對(duì)共產(chǎn)主義信念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)削弱了大學(xué)生黨員的身份自信。社會(huì)群體狹義的認(rèn)為黨員就應(yīng)該犧牲自己，時(shí)刻準(zhǔn)備著“為人民服務(wù)”。從而導(dǎo)致大學(xué)生黨員不自信，在群眾面前不敢主張自我利益。因此，承認(rèn)大學(xué)生黨員自我利益的合理性和必要性，通過(guò)黨紀(jì)國(guó)法規(guī)范黨員自我利益界限，有利于增強(qiáng)大學(xué)生黨員的黨員身份底氣，增強(qiáng)自信心。

第三，有利于明確大學(xué)生黨員的自我利益范圍，規(guī)范大學(xué)生黨員追求自我利益的行為。不承認(rèn)、不允許大學(xué)生黨員具有自我利益需要，那么也就不存在對(duì)這方面的監(jiān)督和管理，從而造成監(jiān)督缺失和制度偏差。一直以來(lái)大學(xué)生黨員靠自身的“三省吾身”來(lái)完成對(duì)自我功利心理的覺察和監(jiān)督，導(dǎo)致自我反思不深刻，言行不一致。因此，承認(rèn)大學(xué)生黨員的功利心理和追去自我利益的合理性，有利于監(jiān)督的介入和大學(xué)生黨員的自我規(guī)范，促進(jìn)大學(xué)生黨員遵循正確的路徑追求自我利益。

總之，個(gè)人在追逐自我利益的過(guò)程中促成了主體意識(shí)的形成，客觀上有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；大學(xué)生黨員在追求自我利益的過(guò)程中感知自我在黨內(nèi)存在的唯一性，堅(jiān)信自己和集體利益的一致性，從而增強(qiáng)黨員身份的認(rèn)同。因此，明確大學(xué)生在入黨過(guò)程中追求自我利益的合理性有利于大學(xué)生黨員健康人格的生成，增強(qiáng)黨員身份認(rèn)同和促進(jìn)純澈的思想政治環(huán)境形成。

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[收稿日期]2015-05-26

[作者簡(jiǎn)介]楊衛(wèi)華(1982-)，男，山東濟(jì)寧人，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚?，電話?5820295947。

[中圖分類號(hào)]D267.6;G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-4733(2016)04-0033-04

DOI:10.3969/j.issn.1671-4733.2016.04.009