困境·選擇·身份
——《女勇士》中勇蘭與月蘭的反襯形象分析

李書影

（淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北235000）

困境·選擇·身份
——《女勇士》中勇蘭與月蘭的反襯形象分析

李書影

（淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽淮北235000）

《女勇士》是美國華裔作家湯亭亭的代表作，塑造了形色各異、極具女性主義意識(shí)的女英雄形象。從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀作品中月蘭與勇蘭的反襯形象，探究其因身處異域而遭遇倫理困境的考驗(yàn)：堅(jiān)守東方倫理傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”或宣戰(zhàn)東方封建倫理禮教。作品人物能否做出正確的倫理選擇、實(shí)現(xiàn)女性倫理身份的重構(gòu)成為其命運(yùn)迥異的決定性因素。

《女勇士》；文學(xué)倫理學(xué)；月蘭；勇蘭；反襯形象

《女勇士》（The Woman Warrior，1976）是美國華裔作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston）的成名作，其副標(biāo)題為“一個(gè)生活在‘鬼’中間的女孩的童年回憶”。全書共有五章：《無名女子》《白虎山學(xué)道》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》《西宮門外》和《羌笛野曲》。作品以第一人稱“我”敘述了命運(yùn)迥異的女性故事：投井身亡的無名女子、解放女性的花木蘭、客死美國的姨媽月蘭、驅(qū)鬼祛病的母親勇蘭、與“群鬼”戰(zhàn)斗的華裔女孩等。湯亭亭發(fā)揮自己豐富的想象力在充滿中國元素的故事空間中穿行，創(chuàng)造性地構(gòu)建了中華女英雄譜系，以寫作的方式與中國封建文化的“男尊女卑”“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”“女娃好比飯中蛆”等性別歧視觀念相抗?fàn)?。此作品一?jīng)出版就轟動(dòng)了美國文壇，榮獲了當(dāng)年美國國家圖書評(píng)論界非小說獎(jiǎng)，入選美國大學(xué)華裔文學(xué)的閱讀書單，并迅速成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者解讀作品的視角各異，從主題評(píng)論（母女關(guān)系、身份認(rèn)同、成長主題等）到中國元素研究（中國文化符碼、中國敘事、中國故事的移植與改寫等）；從文化批評(píng)視角（文化敘事政治、文化身份構(gòu)建等）到女權(quán)主義視角（女性書寫、婦女觀等），批評(píng)研究的成果豐碩。然而，諸多學(xué)者大多把研究主體聚焦在花木蘭、無名女子、華裔少女等人物形象上，對(duì)《鄉(xiāng)村醫(yī)生》和《西宮門外》兩章所刻畫的勇蘭和月蘭兩姐妹的反襯形象鮮有涉及。她們命運(yùn)多舛的生活經(jīng)歷突出表現(xiàn)了在中美社會(huì)中不同婦女的價(jià)值觀。本文擬從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀《女勇士》中月蘭和勇蘭的反襯形象，詳述其因身處異域而面臨倫理困境的考驗(yàn)：堅(jiān)守東方倫理傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”或宣戰(zhàn)東方封建倫理禮教。從倫理困境、倫理選擇、倫理身份三個(gè)視角探究作品人物迥異命運(yùn)的內(nèi)因，揭示正確的倫理選擇、女性倫理身份的重構(gòu)成為其命運(yùn)迥異的決定性因素，從而“說明女性只有頑強(qiáng)奮斗，敢于反抗，才能得到應(yīng)有的權(quán)利，其社會(huì)價(jià)值才能得以體現(xiàn)”[1]56。

一、月蘭:固守東方倫理傳統(tǒng)“夫?yàn)槠蘧V”的犧牲品

“夫?yàn)槠蘧V”是中國封建文化的“三綱”之一，要求妻子必須絕對(duì)服從于丈夫，反映了東方倫理傳統(tǒng)秩序下“理想夫妻”維持和諧關(guān)系的一種行為范式。然而在《西宮門外》一章，性格懦弱的姨媽月蘭在美國因固守東方倫理傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”，客死異國，成為“男尊女卑”的社會(huì)倫理秩序下傳統(tǒng)婚姻的犧牲品。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，月蘭的悲慘命運(yùn)都是由于她因倫理語境的改變而無法解決自己所面臨的一系列倫理問題所導(dǎo)致的。在中國，月蘭堪稱東方倫理傳統(tǒng)觀念下的完美女性：軟弱、膽怯、順從，年少時(shí)聽從父母之命、媒妁之言嫁給了一個(gè)比自己年輕的男人，安心在家相夫教子。后來，丈夫孤身來美國謀生，憑借勤奮和智慧成為腦科醫(yī)生，躋身中產(chǎn)階級(jí)行列，另取妻室，育有三個(gè)孩子。而月蘭靠著丈夫寄來的錢將獨(dú)生女撫養(yǎng)成人，無怨無悔地過著棄婦般的生活，“他沒拋棄我，他給我寄了那么多錢。吃的、穿的、丫環(huán)，我應(yīng)有盡有。他也供養(yǎng)了女兒，盡管她只是個(gè)女仔。他送她上大學(xué)，我不能給他添亂，一定不?！盵2]113在長期強(qiáng)化夫權(quán)、男尊女卑的倫理道德觀念下，她欣然地接受男權(quán)社會(huì)對(duì)女性所要求的角色：一切依附丈夫，絕對(duì)服從丈夫，堅(jiān)守“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁根棍子嫁根杵子，為它守節(jié)隨它一輩子”[2]177。

月蘭在國內(nèi)守了近三十年的活寡，在姐姐勇蘭的鼓勵(lì)下，終于在七十歲之際鼓起勇氣踏上美國土地來尋夫。她明知丈夫已另娶他人，但由于缺乏合法婚姻的倫理觀念，仍堅(jiān)守“夫?yàn)槠蘧V”，認(rèn)可這種“一夫多妻”非法婚姻的存在。她奢望見到丈夫時(shí)，搶在他的美國老婆之前把疊好的毛巾遞給丈夫，彰顯自己的賢惠和忠心，甚至在勇蘭的鼓勵(lì)下，奢望能在丈夫的美國家中行使她作為大太太的權(quán)利，“我倒不在乎她和我們呆在一起，她可以給我梳頭，收拾家、洗盤子端飯，還可以照料孩子?！盵2]117月蘭的認(rèn)知屬于典型的倫理混亂的范例，她身處的東方倫理秩序在美國的語境下已經(jīng)遭受了破壞，她所堅(jiān)守的倫理道德觀念與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了沖突，倫理困境的出現(xiàn)必然給她帶來難以解決的矛盾和沖突。果然，這場(chǎng)尋夫記的結(jié)局并不是夫妻闊別數(shù)年的久逢之喜，而是無端的質(zhì)問和抱怨，“你不該來這兒。你來這里是個(gè)錯(cuò)誤，你無法適應(yīng)，你駕馭不了這里的生活。我一切都重新開始了?！盵2]138分別之際，丈夫只同意給她和勇蘭買一碗面條當(dāng)午餐，并拒絕以后再相見，夫妻關(guān)系從此結(jié)束。

“在追求社會(huì)公正與平等的路途中，女性對(duì)自身的定位有著非常重要的意義和影響。”[3]104懦弱順從的月蘭缺乏獨(dú)立女性的倫理意識(shí)，在異域仍堅(jiān)守東方倫理傳統(tǒng)的“夫?yàn)槠蘧V”，在有錢有勢(shì)、背信棄義的丈夫面前選擇逆來順受、沉默逃避，沒有勇氣揭發(fā)丈夫的重婚行為，只能絕望地回到女兒家?！霸谖膶W(xué)作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問題。倫理兩難是難以做出選擇的，一旦做出選擇，就往往導(dǎo)致悲劇。”[4]268在美國一夫一妻制的語境下，月蘭的倫理選擇導(dǎo)致其一輩子賴以生存的妻子的倫理身份喪失了，大太太夢(mèng)想也終究破滅，成為一個(gè)多余的人?！皽I珠從勇蘭的眼睛里滾落下來。是她讓妹妹匆匆忙忙做噴氣機(jī)從大洋彼岸趕來，又沿著太平洋海岸一番奔跑，在洛杉磯又是東奔西走。月蘭迷路了，把魂丟了，支離破碎地丟得滿世界都是?！盵2]142月蘭等了大半輩子坐著飛機(jī)從大洋彼岸來尋夫，以確認(rèn)自己作為妻子的倫理身份，不幸的是在這個(gè)新語境下卻徹底失去了自己的身份。同時(shí)，她又缺乏倫理意識(shí)，習(xí)慣于靠丈夫的匯款過日子，不能在中餐館打工或做農(nóng)工，連洗衣店里最簡(jiǎn)單的活計(jì)也干不了，無法成長為自立自強(qiáng)的女性，很快精神崩潰得上了妄想癥?！霸绿m變得膽小怕事。她說聽到墨西哥鬼想謀害她的性命。她貼著墻腳爬行，向窗外窺視。隨后她讓女兒給她在洛杉磯的另一端找個(gè)住處，她現(xiàn)在就藏在那里?！盵2]140倫理身份是一個(gè)人在社會(huì)上存在的標(biāo)識(shí)，是通過倫理選擇承擔(dān)所賦予的責(zé)任和義務(wù)，堅(jiān)守東方倫理傳統(tǒng)的月蘭在美國的倫理語境中已無立足之地，倫理身份的喪失致使其成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“他者”，必將給她帶來焦慮和痛苦，只能在非理性的狀態(tài)中找到自我的存在?！八巡∈依锏牟∪艘灰唤榻B給勇蘭。‘我們?cè)谶@里相互理解，我們說同樣的話，完全一樣。她們能聽懂我，我也能聽懂她們?！?，那些女人沖她笑笑，月蘭從她們身邊走過的時(shí)候，她們伸手摸摸她。她有了新的故事，然而她的魂卻終于走光了，一天早晨她未醒來?！盵2]145《西宮門外》的月蘭堅(jiān)守賴以生存的東方倫理傳統(tǒng)，保有中國傳統(tǒng)女性的含蓄退讓、謙虛隱忍等“美德”，在異域追尋自己的倫理身份，卻未料等待她的是更大的身心苦難，從懦弱、猶豫、痛苦到毀滅，她一步步陷入無助的倫理困境，最終瘋癲病死在加州的一家精神病院里，釀成悲劇。

二、勇蘭:宣戰(zhàn)東方封建倫理禮教的女勇士

“《鄉(xiāng)村醫(yī)生》則是類似于‘非正式歷史檔案’敘事，是敘述者‘我’對(duì)母親勇蘭有關(guān)她自己中國回憶碎片的再一次粘貼和想象?！盵5]250勇蘭的生活經(jīng)歷充滿著傳奇色彩，也是湯亭亭不惜筆墨地渲染、塑造的一名女勇士形象。她的形象與妹妹月蘭有著強(qiáng)烈的對(duì)比，雖然一生也是屢次陷入倫理困境中，但她勇敢地在倫理混亂中尋求自我存在的秩序，重建自己的女性倫理身份，“是一個(gè)精神充沛、熱情洋溢、樂于助人而又相當(dāng)獨(dú)立性的中國新女性”[6]128。在丈夫遠(yuǎn)赴美國謀生期間，自己撐起養(yǎng)家糊口的重任，兩個(gè)孩子夭折后，為走出喪子之痛，她毅然用丈夫的匯款孤身去廣州哈克特女子醫(yī)學(xué)專科學(xué)校學(xué)醫(yī)，打破“女子無才便是德”的東方封建禮教，走出倫理困境，重建了自己的倫理身份。“許多女人做夢(mèng)都想有一個(gè)屬于自己的房間，或者房間一角。在這里，除非自己，任何人都不會(huì)把東西搞亂。書，看到哪一頁用手壓平，回來后還是老樣子。沒有人會(huì)抱怨你地荒了也不種，房漏了也不修?，F(xiàn)在她洗自己的碗，有自己的一小塊地盤”[2]55。在求學(xué)期間，盡管自己的年齡較大，甚至是同學(xué)母親的年齡，但她勤奮好學(xué)，暗自多下苦功，要求自己至少要比年紀(jì)輕的同學(xué)先行二十年，常常夜深人靜時(shí)，伴著同室和隔壁同學(xué)的鼾聲悉心苦讀?！八硶偸且蛔植徊睢：芸炀鸵月斆鳂淞⑵鹜?，過目不忘，是塊當(dāng)大學(xué)問家的料?！盵2]56

同時(shí)，她性格獨(dú)立，充滿斗志，選擇獨(dú)往人人面露懼色的鬼屋，與暗喻長期壓迫女性的東方封建倫理禮教進(jìn)行宣戰(zhàn)，“危險(xiǎn)是自我表現(xiàn)的好時(shí)刻。就像那盤桓在廟宇檐頭的臥龍，母親勇蘭蔑視那些恐懼孤獨(dú)的凡人”[2]60。在深夜與鬼的搏斗中，勇蘭展現(xiàn)出不屈不撓的女勇士精神，“我不會(huì)妥協(xié)的，你什么樣的折磨我都能忍受。如果你以為我怕你，那你就錯(cuò)了，你對(duì)我來說并不神秘。我早就聽說過你們這種壓身鬼，你們殘殺嬰兒，你們這些膽小鬼。可是你斗不過一個(gè)強(qiáng)壯的女人?！盵2]63在勇蘭的帶領(lǐng)下，醫(yī)科女學(xué)生齊心協(xié)力鏟除了這個(gè)平日像細(xì)菌一樣難以覺察的惡鬼，改變了助產(chǎn)士學(xué)校女性的迷信儀式，解除了她們?cè)趯W(xué)醫(yī)道路上遇到的障礙。兩年后，勇蘭學(xué)成回村，受到鄉(xiāng)親們敲鑼打鼓的歡迎。“勇蘭綢旗袍高跟鞋，被人用轎子抬回家的。她出門的時(shí)候平庸無奇，回來的時(shí)候卻光彩照人了，像是從深山里得道歸來的古代術(shù)士”[2]69，很為鄉(xiāng)民所敬慕，成為遠(yuǎn)近聞名、衣著考究、醫(yī)術(shù)高超的鄉(xiāng)村醫(yī)生。學(xué)醫(yī)經(jīng)歷使勇蘭逐步擺脫了東方倫理禮教觀念的束縛，盡管面臨眾多倫理困境，她依靠自己的勤奮和努力，脫胎換骨，獲得了新的倫理身份，成為獨(dú)立的個(gè)體，改變了“男尊女卑”的倫理秩序?！八龔奈锤倪^名字：勇蘭。有一技之長的女人有權(quán)不用夫姓，就用自己婚前的名字，如果她們高興的話。到美國以后，她還叫勇蘭，從未用過美國名字，也不曾取上一個(gè)應(yīng)酬必要場(chǎng)合的名字”[2]69。

“在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂，決定作品人物命運(yùn)的去向?！盵7]1211940年，勇蘭遠(yuǎn)赴美國尋夫，由于中美從醫(yī)資格訓(xùn)練的要求不同、語言的障礙以及種族主義的迫害，她在中國取得的學(xué)位在美國不再能安身立命，失去了醫(yī)者的倫理身份，再一次陷入倫理困境。但她沒有選擇逃避，而是選擇改變自身的倫理觀念，放下身段從事洗衣作坊工作，掙錢撫養(yǎng)嗷嗷待哺的孩子。勇蘭在中國時(shí)身材嬌小，不需要從事任何體力活，“她給我的綢袍很瘦小，讓人難以置信這曾是她穿過的。同樣是這個(gè)母親，搬著100磅得克薩斯大米上樓下樓，在洗衣作坊從早晨6：30干到半夜?！盵2]96這與妹妹月蘭在美國的形象形成強(qiáng)烈的對(duì)比?！霸绿m以手拭額，她的金戒指、玉戒指在廚房的燈光輝映下，發(fā)出柔和的光，使她的手顯得完美無缺。其中有一只是結(jié)婚戒指。而勇蘭結(jié)婚已近50年了，手上沒戴戒指。干活礙事?！盵2]115在美國的社會(huì)倫理語境下，盡管勇蘭以往的有利地位喪失殆盡，她依然保持積極樂觀的精神，能以充分的尊重與自信在惡劣的異域環(huán)境中竭盡所能地自我發(fā)揮，“反正大家都在同一藍(lán)天下，踏的是同一個(gè)地球，生活在同一時(shí)刻?！盵2]140她像男人一樣努力干活，為生存而奮斗，以自立自強(qiáng)、自食其力的方式顛覆主流社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔女性的歧視，實(shí)現(xiàn)了女性從“受壓迫者”“醫(yī)者”到“勇士”的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

“荷馬史詩教人生活準(zhǔn)則，赫西俄德的《神譜》教人理解世界，希臘的悲劇教人遵守道德規(guī)范和維護(hù)倫理秩序，儒家經(jīng)典教人為人之道，屈原的辭賦教人探索真理和追求理想?！盵7]17在《女勇士》中，月蘭與勇蘭兩姐妹對(duì)待東方傳統(tǒng)倫理觀念的態(tài)度截然不同：一個(gè)堅(jiān)守，一個(gè)宣戰(zhàn)。在美國的社會(huì)倫理語境下，迥異的選擇直接決定了她們不同的命運(yùn)：一個(gè)毀滅，一個(gè)生存?！白髡哂迷绿m的軟弱無能反襯勇蘭的堅(jiān)強(qiáng)干練”[8]149，通過反襯形象的塑造，湯亭亭以女性書寫的方式教人領(lǐng)悟東方倫理秩序在西方語境的“破”與“立”，揭示華裔女性在種族與性別雙重歧視的倫理困境下，積極探尋正確的倫理選擇，顛覆“邊緣化”和“他者化”的刻板形象，從而重建其獨(dú)特的女性倫理身份。

[1]張龍海.透視美國華裔文化[M].天津:南開大學(xué)出版社，2012.

[2]湯亭亭.女勇士[M].李劍波，陸承毅，譯.桂林:漓江出版社，1998.

[3]肖航.論《白虎通義》中的女性倫理——以“夫?yàn)槠蘧V”為中心[J].倫理學(xué)研究，2014(1):104-106.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2014.

[5]劉登翰.雙重經(jīng)驗(yàn)的跨域書寫——20世紀(jì)美華文學(xué)史論[M].上海:上海三聯(lián)書店，2007.

[6]Ho,Wendy.In Her Mother’s House[M].Walnut Creek: Alta Mira Press,1999.

[7]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010(1):12-22.

[8]吳冰.湯亭亭：從女勇士到和平斗士[G]∥吳冰，王立禮.華裔美國作家研究.天津:南開大學(xué)出版社，2009:145-174.

責(zé)任編校 邊之

I106.4

A

2095-0683（2016）05-0074-03

2016-08-20

2014年安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（SK2014A370）

李書影（1979-），女，安徽蕭縣人，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授,碩士。