邂逅夏目漱石后的志賀直哉
——兼論志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和嬗變

王建華

（吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院，吉林長春130000）

邂逅夏目漱石后的志賀直哉
——兼論志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和嬗變

王建華

（吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院，吉林長春130000）

作為日本近現(xiàn)代文壇不斷進(jìn)行自我改造、自我完善的作家，志賀直哉完成了其個人主義文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和嬗變。在此過程中，他除了受到莫里斯·梅特林克等西方文學(xué)家的多重影響之外，還受到日本域內(nèi)作家夏目漱石等人的影響?！白约罕疚弧焙汀皠t天去私”是夏目漱石個人主義文學(xué)倫理觀范疇內(nèi)的兩大理念。邂逅夏目漱石后的志賀直哉積極吸收夏目漱石這兩大理念的思想精髓，并將之踐行于自己畢生的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。他早年在夏目漱石“自己本位”理念的影響下，形成了強(qiáng)烈的“主我理念”，力求實(shí)現(xiàn)“獨(dú)立自我”；中晚年在堅(jiān)持“獨(dú)立自我”的同時(shí)，遵循夏目漱石的“則天去私”理念，形成了極具東方色彩的“調(diào)和自我”。如是，志賀直哉實(shí)現(xiàn)了其個人主義文學(xué)倫理觀的“兩次飛躍”。綜觀兩人的人生交往與精神邂逅，可以發(fā)現(xiàn)志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)與嬗變同夏目漱石個人主義的發(fā)展之間的巨大關(guān)聯(lián)性，志賀直哉可謂是夏目漱石個人主義思想的真正繼承者和發(fā)展者。

志賀直哉；夏目漱石；個人主義；文學(xué)倫理觀

志賀直哉（1883-1971）是享譽(yù)日本近現(xiàn)代文壇的白樺派代表作家。他為人正直，誠實(shí)創(chuàng)作，懲惡揚(yáng)善。在他的文學(xué)世界里，表現(xiàn)主題由早期表現(xiàn)自我與群體、理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智以及靈魂與肉體等二元對立的矛盾和沖突，推進(jìn)到中晚期表現(xiàn)自我從強(qiáng)烈的自我至上意識中逐漸超脫出來，自然地融進(jìn)“調(diào)和”后的恬淡心境。同時(shí)，他的文學(xué)倫理觀也呈現(xiàn)出由“主我理念”到“自他調(diào)和”的嬗變。在自我的人生觀照領(lǐng)域，志賀直哉活用個人的智慧和意志，積極對個人主義之“自我”進(jìn)行不斷探索和改造，在人生的不同時(shí)期先后建構(gòu)和確立了“獨(dú)立自我”和“調(diào)和自我”，最終實(shí)現(xiàn)了他所能企及的最高程度的自他統(tǒng)一，形成和發(fā)展了其獨(dú)具特色的個人主義。這堪稱近代日本在文學(xué)領(lǐng)域所進(jìn)行的批判封建、追求解放的倫理重建。關(guān)于志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和嬗變，部分學(xué)者關(guān)注到莫里斯·梅特林克（1862-1949）等日本域外作家對志賀直哉中后期的影響［1］，但是關(guān)于夏目漱石（1867-1916）對其畢生文學(xué)倫理觀建構(gòu)和嬗變的影響研究卻涉筆不多。因此，本文圍繞夏目漱石與志賀直哉個人主義文學(xué)倫理觀的關(guān)聯(lián)性，來論述志賀直哉對夏目漱石個人主義的繼承與發(fā)展，旨在闡明夏目漱石對志賀直哉文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和嬗變所發(fā)揮的重要作用。這不僅是志賀直哉文學(xué)倫理觀研究的內(nèi)在要求，也是對夏目漱石思想發(fā)展的詮釋和旁窺，無疑具有重要的文學(xué)意義和思想價(jià)值。

一、留英歸來的夏目漱石及其關(guān)于個人主義的思考

“明治維新開啟的日本近代化解放了近代日本人的思想和觀念，日本人的個人主義精神得以弘揚(yáng)。特別是以日本近代主流作家群體為代表的許多深受西方個人主義精神啟發(fā)而覺醒了的明治時(shí)代的先行者，推動了日本近代化發(fā)展的進(jìn)程?！保?］接受儒家思想啟蒙的夏目漱石在大學(xué)時(shí)代，聽從友人建議勵志從文，專攻英文和英國文學(xué)。從1900年到1902年，在受國家公派留學(xué)英國期間，夏目漱石針對日本文明開化中機(jī)械模仿西方并且全盤西化的現(xiàn)象，進(jìn)行了深入思考。歸國后，暗淡的生活、人生的不快和嚴(yán)重的精神衰弱促使夏目漱石深化了其對個人主義思想的認(rèn)識，觀察人世的眼光愈發(fā)敏銳起來。為了避免日本文明淪為西洋文明的簡單翻版，同時(shí)也為了重建自己的文學(xué)立場，夏目漱石努力從以封建思想為基礎(chǔ)的“他人本位”的立場中掙脫出來，又極力摒棄資本主義社會“自己本位”容易導(dǎo)致的極端利己主義，終于形成并確立了他的“自己本位”個人主義思想。簡單地說，就是“自己為主，他人為賓”。

1914年11月25日，夏目漱石在學(xué)習(xí)院輔仁會上發(fā)表的講演《我的個人主義》中充分肯定了自己的“自己本位”個人主義思想。他認(rèn)為：“個人主義就是沒有黨派之心而明辨是非曲直的主義，是不結(jié)朋黨團(tuán)體不為權(quán)力和金錢而盲動的主義。既然已非黨派，盡可以我行我素走自己的路，同時(shí)又不妨礙他人走應(yīng)走的路，在尊重他人存在的同時(shí)也尊重自己的個性，這樣的個人主義是很好的主義?！毕哪渴谝婚_始就講明，他的這種“自己本位”絕對不是那種時(shí)時(shí)、處處以自己為中心的利己主義，而是一種具備“公平”與“正義”的發(fā)展自我個性的道路。發(fā)展自己的個性，追求自己的幸福是自己個人的權(quán)力，但是不能因此毫無理由地剝奪他人發(fā)展個性、追求幸福的權(quán)力。在最后，夏目漱石聲明，他的這種個人主義決非俗人所想的那種危及國家、危及他人的個人主義，而是一種建立在“道義”之上的個人主義，是以尊重他人存在為前提的。夏目漱石把這種“自己本位”個人主義思想的特點(diǎn)歸納為三條：第一，欲想發(fā)展自己的個性，必須尊重他人的個性；第二，欲想使用自己擁有的權(quán)力，必須懂得伴隨這種權(quán)力的義務(wù)；第三，欲想顯示自己的金錢的力量，必須重視伴隨金錢力量的責(zé)任。同時(shí)，他警告年輕人說，如果一個人沒有一定程度的“倫理修養(yǎng)”作基礎(chǔ)，那么他沒有發(fā)展個性的必要，也沒有發(fā)揮金錢作用的價(jià)值。

夏目漱石留英歸來之后確立的“自己本位”個人主義思想將判斷和行動的基準(zhǔn)置于自己一方，不受外界影響。夏目漱石的此種個人主義思想在形成的過程中，不但發(fā)揮了以儒家思想為中心的東方思想的重要作用，同時(shí)又借鑒了西方近代哲學(xué)、近代自由主義思想的有益成分。東方儒家思想是他“自己本位”個人主義思想的根本，西方近代哲學(xué)是其方法論。它是以自我為主體，在尋求個人的精神獨(dú)立和人格尊嚴(yán)。它在尊重自我的個性要求的同時(shí)，又從義務(wù)和責(zé)任的角度對自我的個性要求進(jìn)行了規(guī)約，竭力避免因過分忠實(shí)與主張個人的自我和個性而走向極端利己進(jìn)而侵害他人的自我與個性的情況。如此，它不僅重視自己個性的“自我”，還兼顧了他人個性的“自我”，從而實(shí)現(xiàn)了“自我本位”個人主義利己性與利他性的有機(jī)統(tǒng)一，因而具有高度的倫理自覺。

二、志賀直哉與夏目漱石的交往及其個人主義的建構(gòu)

1907年4月，夏目漱石果斷辭去教師工作，進(jìn)入朝日新聞社當(dāng)專欄作家。成為專職作家以后，夏目漱石活用其留英歸來之后確立起來的“自己本位”個人主義思想，迎來了文學(xué)創(chuàng)作的新高潮。由于夏目漱石結(jié)識很多第一高等學(xué)校學(xué)生和東京帝國大學(xué)學(xué)生，所以在文學(xué)創(chuàng)作中，他特別關(guān)注和關(guān)心社會中上流階級青年知識分子，經(jīng)常與他們進(jìn)行思想的溝通和心靈的交流，并且以他們?yōu)樵蛠硭茉烊宋镄蜗蟆Ｔ趧?chuàng)作《三四郎》（1908）之后，他又完成了《其后》（1909）這部具有里程碑意義的大作。①夏目漱石以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度制定了詳細(xì)的提綱，而且屢次易稿，付出了巨大的心血與精力，這在其創(chuàng)作生涯里也甚為罕見。有學(xué)者甚至認(rèn)為，此著最能體現(xiàn)小說家夏目漱石的創(chuàng)作本領(lǐng)，將之稱為夏目漱石文學(xué)作品的最高峰。但是，據(jù)日本神戶大學(xué)文學(xué)部教授西垣勤考證，在1909年創(chuàng)作《其后》之前，夏目漱石并沒有結(jié)識志賀直哉等文學(xué)青年?！跋喾?，志賀直哉等白樺派青年在讀了《其后》之后，覺得漱石寫出了他們家庭現(xiàn)實(shí)和他們個人的狀況?！保?］然而，筆者通過整理資料后卻發(fā)現(xiàn)：早在1906年，學(xué)習(xí)院高等科畢業(yè)的志賀直哉在進(jìn)入東京帝國大學(xué)英文科學(xué)習(xí)之后，就聆聽過夏目漱石主講的《十八世紀(jì)文學(xué)》。并且，志賀直哉還登門拜訪過夏目漱石，對其印象甚好。1907年4月20日，24歲的志賀直哉在東京美術(shù)學(xué)校文學(xué)會主辦的講演會上，聆聽了夏目漱石和上田敏的講話，他從夏目漱石的話題《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》中有所收獲。1908年2月15日，25歲的志賀直哉在神田美土代町的青年會館參加了東京朝日新聞社主辦的講演會，聆聽了作家夏目漱石等人的演講。對于夏目漱石的演講《作家的態(tài)度》，志賀直哉格外感到趣味盎然。其時(shí)，志賀直哉、武者小路實(shí)篤等白樺派青年都喜讀夏目漱石的作品。劉立善教授在《日本近現(xiàn)代文學(xué)流派史》中明確指出，對于《我是貓》（1905）、《哥兒》（1906年3月）、《旅宿》（1906年9月）、《臺風(fēng)》（1907年1月）等夏目漱石基于“自己本位”個人主義而創(chuàng)作的這些充滿正義感、倫理感的作品，志賀直哉就反復(fù)欣賞。

就在夏目漱石修善寺大病的1910年，高呼“理想主義”“人道主義”的白樺派誕生。圍繞于這個文學(xué)流派的一些年輕作家與美術(shù)家，對當(dāng)時(shí)主張純客觀主義的自然主義文藝思潮不滿，要求肯定積極的人性，主張尊重個性，發(fā)揮人的意志的作用，提倡人道主義與理想主義的文學(xué)。作為白樺派的驍將，27歲的志賀直哉經(jīng)常與同人聚會。他視精神為人生的要義，甘于獻(xiàn)身文學(xué)。1910年4月，志賀直哉曾被《帝國文學(xué)》退稿（1908年8月）的短篇小說《到網(wǎng)走去》①該作品從人道主義出發(fā)對女主人公生活的不幸給予了無限同情。在《白樺》雜志創(chuàng)刊號上刊載，以準(zhǔn)確的描寫和清新的風(fēng)格獲得廣泛好評。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在邂逅和結(jié)識夏目漱石前后，志賀直哉發(fā)表的主要作品有：《到網(wǎng)走去》（1908年8月）、《速夫的妹妹》（1908年9月）、《荒絹》（1908年12月）、《混濁的頭腦》（1911年4月）、《為了祖母》（1912年1月）、《母親的死和新母親》（1912年2月）、《大津順吉》《正義派》《克羅迪斯日記》（1912年9月）、《暗夜行路》前篇的核心《時(shí)任謙作》（1912年11月）、《清兵衛(wèi)與葫蘆》（1913年1月）、《范某的犯罪》（1913年10月）。這些作品集中反映出志賀直哉等白樺派青年“對夏目漱石文學(xué)底層流動的極富倫理性、道德性的人生處世哲學(xué)產(chǎn)生共鳴并進(jìn)一步超越了夏目漱石的思想，使他們直視壓抑人性的社會，抨擊邪惡和黑暗，尋求一種主觀上的、超越自我的信念”［4］。

實(shí)際上，夏目漱石在深入洞察個人的靈魂深處的同時(shí)，側(cè)重批判西方個人主義沖擊下的日本社會。然而，高山流水，知音難覓。他在《其后》等作品中提出的階級性利益社會的重要性和個人自我的發(fā)動如何影響他人這一問題未能被志賀直哉、武者小路實(shí)篤等社會閱歷淺薄的文學(xué)青年所深悟。因此，志賀直哉等白樺派青年未能從寬廣的視域理解夏目漱石作品的社會文明批判，武者小路實(shí)篤甚至明確指陳夏目漱石應(yīng)該寫出形式更加純粹的戀愛贊歌，天真地希冀夏目漱石將社會調(diào)和到個人的“自然”里。②詳見武者小路實(shí)篤評論《論<其后>》，載于1910年4月《白樺》雜志創(chuàng)刊號。面對這些關(guān)注他的作品的日本社會的新時(shí)代青年，夏目漱石并沒有對他們進(jìn)行過分苛責(zé)。相反，他十分欣賞志賀直哉他們極力肯定自我的價(jià)值取向，對于他們對“自己本位”個人主義的熱情追求，心中感到由衷欣慰。③詳見1910年3月30日夏目漱石《致武者小路書簡》。此后，夏目漱石對白樺派青年繼續(xù)抱有好感。西垣勤教授認(rèn)為，1907年到1911年之間，志賀直哉和武者小路實(shí)篤等人“相繼脫離了托爾斯泰主義和基督教特色的人道主義，生活方式進(jìn)入忠于自我的利己主義。他們由暗中摸索的文學(xué)青年成長為表現(xiàn)肯定的自畫像的、能夠自立的作家。由自我否定走向自我肯定，由自我懷疑走向自我確信。在這一方面，《其后》對其產(chǎn)生過影響”［3］。實(shí)際上，不僅《其后》這篇作品對志賀直哉等白樺派青年個人主義的形成產(chǎn)生過影響，充滿著夏目漱石“自己本位”個人主義思想的“前期創(chuàng)作三部曲”和“后期創(chuàng)作三部曲”等作品都對志賀直哉等白樺派青年在思考“如何確立自我”方面發(fā)揮過作用。

如果說，發(fā)表在《中央公論》1912年9月號上的《大津順吉》是志賀直哉初登文壇的力作，那么1913年元旦《清兵衛(wèi)與葫蘆》在《讀賣新聞》上的首次公開發(fā)表更是擴(kuò)大了志賀直哉的文學(xué)影響力。根據(jù)志賀直哉年譜，1913年12月，時(shí)任《東京朝日新聞》文藝欄主編的夏目漱石邀請志賀直哉在報(bào)紙上連載小說。因此，我們可以推測，志賀直哉《清兵衛(wèi)與葫蘆》在《讀賣新聞》的成功發(fā)表可能正是夏目漱石邀請志賀直哉在《東京朝日新聞》連載小說的直接緣由。志賀直哉在《續(xù)創(chuàng)作余談》中提到，從大正元年（1912）的秋天到尾道之后開始著筆創(chuàng)作，直到大正三年（1914）的夏天，《暗夜行路》的前身《時(shí)任謙作》這篇所謂的私小說怎么也不能成形。其時(shí)，夏目漱石給志賀直哉寫信，邀請他給《東京朝日新聞》投稿。志賀直哉對于限定頗多的報(bào)紙讀物感到棘手，但自己按照內(nèi)心計(jì)劃創(chuàng)作的作品卻得到了夏目漱石的關(guān)注，這讓他進(jìn)退維谷感到為難。志賀直哉對欣賞自己的夏目漱石滿懷敬意，將之作為自己的工作進(jìn)行創(chuàng)作。盡管他自己盡量不讓創(chuàng)作的作品成為散漫的文章，但是由于習(xí)慣了同人雜志《白樺》無拘無束的自由寫作，對于報(bào)紙讀物每回有字?jǐn)?shù)和懸疑規(guī)定的創(chuàng)作感到無能為力。夏目漱石原本計(jì)劃在自己的小說《心》連載結(jié)束之后刊發(fā)志賀直哉的長篇小說，然而志賀直哉的長篇小說卻進(jìn)展不順。1914年7月，志賀直哉去東京登門拜訪夏目漱石，對夏目漱石的好意婉言謝絕。當(dāng)時(shí)，夏目漱石還是希望志賀直哉重新考慮一下，并且安慰他說，如果那個長篇不能寫的話，可以把不能寫出來的心情寫到小說中。志賀直哉經(jīng)過三思，翌日寫信給夏目漱石，斷然拒絕了夏目漱石的邀請。夏目漱石在回信中依然熱忱地鼓勵志賀直哉，希望志賀直哉在長篇小說寫出來的時(shí)候一定要投給《東京朝日新聞》①《東京朝日新聞》是當(dāng)時(shí)日本的著名報(bào)紙，讀者甚眾。。誠實(shí)的志賀直哉為情造文，寧肯放棄眾人求之難得的在讀者眾多的大報(bào)紙上發(fā)表自己作品的絕好機(jī)會，也不牽強(qiáng)附會，造作受限制甚多的不自由之文。夏目漱石如此鼓勵和提攜在與外界對立之中不斷走向獨(dú)立自我的志賀直哉，可見他對志賀直哉充滿獨(dú)立意識的個人主義的高度肯定以及對志賀直哉文格和人格的由衷贊賞。

當(dāng)志賀直哉拒絕夏目漱石的約稿請求后，為了順利完成《東京朝日新聞》文藝欄小說的連載，夏目漱石立刻向和志賀直哉非常親近的武者小路實(shí)篤、里見弴等白樺派青年約稿。于是，當(dāng)夏目漱石的小說《心》在《東京朝日新聞》連載完畢之后，我們看到武者小路實(shí)篤的小說《死》、里見弴的小說《母子》取代了志賀直哉的長篇小說，相繼在《東京朝日新聞》上發(fā)表。從夏目漱石1915年11月8日的書簡中可以看到，后來他還再次向志賀直哉約稿。需要注意的是，這個時(shí)間節(jié)點(diǎn)恰值夏目漱石在1914年11月25日于學(xué)習(xí)院發(fā)表講演《我的個人主義》一周年之際。由此，我們足見篤信“自己本位”個人主義的夏目漱石對志賀直哉這個充滿高度倫理自覺并且積極追求自我“四個解放”［5］的個人主義者的器重。志賀直哉大致也從武者小路實(shí)篤、里見弴等友人當(dāng)時(shí)的動向中，覺察到了自己給夏目漱石帶來的麻煩。為此，他對夏目漱石深表歉意，同時(shí)也對夏目漱石產(chǎn)生了無限敬意。雖然他們在工作上未能達(dá)成合作，但是，志賀直哉與夏目漱石的現(xiàn)實(shí)交往和精神邂逅卻對志賀直哉個人主義的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1916年12月，文壇巨擘夏目漱石逝世的時(shí)候，志賀直哉自1914年4月以來，沒有發(fā)表任何小說。歷經(jīng)三年沉默期后，1917年6月，志賀直哉在《黑潮》上發(fā)表小說《佐佐木的場合》，卷首添加獻(xiàn)詞：“此著獻(xiàn)給已故夏目先生?！备鶕?jù)志賀直哉本人在《續(xù)創(chuàng)作余談》中的說明，由于夏目漱石約稿的小說（預(yù)定1914年在《東京朝日新聞》上連載）沒有寫出來，對于此事給講究義理的夏目漱石帶來如此大的麻煩，他深表歉意。他決定什么時(shí)候?qū)懗龊梦恼铝?，投給《東京朝日新聞》。這是他保持沉默的原因之一。但是，其間，夏目漱石病故。對于他自己不得已而為之的非義理，志賀直哉將之后創(chuàng)作的作品獻(xiàn)給夏目漱石，以此來表達(dá)他對夏目漱石先生的歉意。這里需要指出的是，與《佐佐木的場合》同年同月（1917年4月）寫完的還有他的心境小說《在城崎》（1917年5月發(fā)表于《白樺》）。然而，志賀直哉沒有選定體現(xiàn)他自身調(diào)和心境的《在城崎》獻(xiàn)給夏目漱石，而是將《佐佐木的場合》獻(xiàn)給夏目漱石。關(guān)于該理由，日本著名文藝評論家本多秋五在其專著《志賀直哉（上）》中認(rèn)為：這是因?yàn)楸绕鸹谧陨眢w驗(yàn)完成的《在城崎》，志賀直哉認(rèn)為客觀小說《佐佐木的場合》是“更像創(chuàng)作的創(chuàng)作、更像業(yè)績的業(yè)績”。對此，縣立廣島大學(xué)人間文化學(xué)部準(zhǔn)教授下岡友加卻認(rèn)為，這只是僅僅重視形式的一方面的理由，其本質(zhì)的理由在于：志賀直哉在談到夏目漱石的人格和作品的時(shí)候，會經(jīng)常用到“道念”和“倫理”這樣的詞匯。而《佐佐木的場合》恰好將如此觀念最真實(shí)地主題化，并如實(shí)地展開敘述，將志賀直哉從夏目漱石那里感受到的道義的價(jià)值觀明朗化。并且，這部作品的內(nèi)容可以作為反映就小說發(fā)表達(dá)成約定的夏目漱石與志賀直哉關(guān)系的讀物來進(jìn)行閱讀。是故，該著成為志賀直哉心目中應(yīng)該獻(xiàn)給夏目漱石的作品。據(jù)此，我們可見志賀直哉繼承和發(fā)展夏目漱石的“道念”和“倫理”的良苦用心和孜孜追求。

夏目漱石“自己本位”個人主義思想在一定程度上強(qiáng)化了志賀直哉的“主我理念”［6］，“獨(dú)立”“正直”等相關(guān)倫理觀念成為志賀直哉人生和文學(xué)領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。沿著夏目漱石“自己本位”個人主義思想，志賀直哉從青年時(shí)代開始，確立了“獨(dú)立自我”，實(shí)現(xiàn)了其文學(xué)倫理觀的“第一次飛躍”［7］。

三、夏目漱石的“則天去私”思想對志賀直哉個人主義嬗變的影響

雖然夏目漱石步入文壇較晚，但是他作為近代日本最初的職業(yè)小說家，奠定了小說創(chuàng)作理性觀念和倫理意識的基礎(chǔ)，促進(jìn)了日本近代文學(xué)的成長。他從不同于自然主義文學(xué)的浪漫、低迷的余裕世界，漸次走向批判現(xiàn)實(shí)的社會領(lǐng)域。他從東西方跨文化視域建構(gòu)了“自己本位”個人主義這一獨(dú)具特色的文學(xué)理念，努力將個人主義范疇內(nèi)的“四個理想”①夏目漱石在演講《文藝的哲學(xué)基礎(chǔ)》中，闡明作家在創(chuàng)作中應(yīng)該遵循并平衡把握“美的理想”“真的理想”“愛與道義的理想”以及“莊嚴(yán)的理想”這四個理想。夏目漱石并不全盤否定自然主義，他認(rèn)為，求“真”無錯，但“真”不可傷“美”，不可損“善”，不可踐踏“莊嚴(yán)”。劉立善教授在《日本近現(xiàn)代文學(xué)流派史》一書中認(rèn)為，這是夏目漱石面對稱霸文壇的自然主義表示的態(tài)度。此論公允。貫穿于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的始終。最終，他成為了站在日本近代文學(xué)頂峰的巨匠，對日本文學(xué)的近代化發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。為了擺脫“自己本位”個人主義帶來的苦惱，夏目漱石完善了自己曾經(jīng)完全肯定的“自己本位”，期求通過參禪等活動進(jìn)入“則天去私”②“則天去私”作為夏目漱石晚年的心境和渴望實(shí)現(xiàn)的理想，明示了將萬物明澄透徹后的超脫的個人悟達(dá)。的理想精神境界。因此，“自己本位——則天去私”構(gòu)成了夏目漱石希求以文學(xué)來調(diào)理精神的煉獄歷程和人生軌跡?？梢哉f，夏目漱石其文藝思想的軌跡與其個人主義形成與發(fā)展的過程是一致的：由表現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方文化的過程中確立近代日本自我的“自己本位”的思想出發(fā)，到經(jīng)過逐步完善從而確立的具有自己特色的平衡東西方思想交鋒的個人主義理論體系，進(jìn)而通過作品創(chuàng)作覺察出此種道義上的個人主義在現(xiàn)實(shí)中的缺陷，在絕望的境地結(jié)合東方傳統(tǒng)文化最終進(jìn)入“則天去私”的精神世界，從中尋求自我的超脫。

實(shí)際上，在“前期創(chuàng)作三部曲”中，夏目漱石在堅(jiān)持其“自己本位”個人主義立場的同時(shí)，他已經(jīng)覺察到“自己本位”個人主義若不適度控制，任其無限外擴(kuò)，只能給人帶來悲劇。對此，夏目漱石很早就向人們發(fā)出了警告。并且，他從肯定自我感情的真實(shí)的角度，提出了“自然”這一文藝思想真髓。夏目漱石試圖依靠愛的連帶功能和結(jié)伴精神將個人主義者從孤獨(dú)感中解救出來，但同時(shí)他也發(fā)覺，縱使是“自然”釀出的真情實(shí)感，也難以將孤獨(dú)的個人徹底解救。因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)世界里，內(nèi)心情感的“自然”必須接受現(xiàn)實(shí)世界的道德規(guī)范的審判，內(nèi)部生活的“自然”與外部生活的社會規(guī)范之間的二律悖反造成的悲劇很難根絕。勢單力薄的社會倫理規(guī)范的“挑戰(zhàn)者”必然會被當(dāng)時(shí)的社會生活所剝離，成為身破名裂的倫理“零余者”和社會“孤獨(dú)者”，甚至?xí)艿椒傻闹撇?。因此，夏目漱石在以超前的文學(xué)倫理構(gòu)建從根本上批判社會的既成道德和正統(tǒng)觀念的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)，生活于現(xiàn)實(shí)中的個人既要堅(jiān)守“自然”的內(nèi)部生活要求，又要協(xié)調(diào)世俗倫理的外部生活要求，努力達(dá)到二者之間的平衡。

對于志賀直哉來說，夏目漱石確立的“自己本位”個人主義既是其“自信之源”，也是其“煩惱之源”?！白约罕疚弧眰€人主義在促進(jìn)志賀直哉擺脫外界的束縛，為他贏得解放和實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自我的同時(shí)，作為代價(jià)，也給他帶來了近代化過程中的孤獨(dú)和煩惱。由于志賀直哉在自我覺醒中與家庭封建主義的矛盾不斷激化，導(dǎo)致他在青年時(shí)期與父親長達(dá)17年（1901-1917）不和，個人幾乎游離于家庭（社會的細(xì)胞）之外。因此，飽受近代化孤獨(dú)的志賀直哉認(rèn)真汲取了夏目漱石在晚年提出卻并未深入闡發(fā)與實(shí)踐的“則天去私”思想的精髓，活用個人的智慧和意志，努力順從自然的法則，摒棄極端的自我。他希望通過走個人主義之自我的“調(diào)和”道路，來抵達(dá)超越極端利己意識后的達(dá)觀心境。也就是在夏目漱石去世之后的翌年，志賀直哉實(shí)現(xiàn)了與父親的和解，迎來了他人生與文學(xué)的重大轉(zhuǎn)折。由早年萌發(fā)的“主我理念”開始，到中晚年確立“調(diào)和自我”，志賀直哉實(shí)現(xiàn)了其文學(xué)倫理觀的“第二次飛躍”［7］。和第一代明治人夏目漱石一樣，第二代明治人志賀直哉對個人主義的追求和探索也歷經(jīng)了漫長而曲折的過程。

夏目漱石在去世前夕，提出了文學(xué)理念“則天去私”，引發(fā)了后人的無限理解和討論。甚至有學(xué)者竟然用“則天去私”去否定“自己本位”個人主義，他們認(rèn)為夏目漱石放棄了自己歷經(jīng)畢生時(shí)間確立起來的“自己本位”個人主義。其實(shí)，通過反復(fù)研讀夏目漱石的作品，不難發(fā)現(xiàn)“則天去私”中的“天”正是“自己本位”個人主義，而“私”是“自己本位”個人主義中極端利己的部分。換句話說，“則天去私”應(yīng)該是對“自己本位”個人主義的補(bǔ)充、修正與完善，是對“自己本位”個人主義的限制和規(guī)約。它的提出無疑是為了防止“自己本位”個人主義在延長線上滑向“極端利己”的一端。為了避免恩師夏目漱石的這種情況，1969年，86歲的志賀直哉在隨筆《尼羅河中的一滴水》中做出如下表白：“自人類誕生以來，不知過了幾千萬年。其間，不計(jì)其數(shù)的人出生、存活、死去。我作為這其中的一個人出生且活到如今，就好比悠悠流淌的尼羅河中的一滴水。水的這一滴前無古人后無來者，正是我自己，幾萬年前尚未有我，幾萬年后我不再生。而且，那個我依然不過是大河之中的一滴水而已。因此，對外界沒有妨礙。”雖然老年志賀直哉推崇共生主義之調(diào)和，努力將自己置身于大自然之中，陶醉于物我的交融，但是他依然強(qiáng)調(diào)確保自我存在的絕對唯一性，此可謂志賀直哉在晚年堅(jiān)持“獨(dú)立自我”的表現(xiàn)。

志賀直哉沒有將隨筆《尼羅河中的一滴水》隨便發(fā)表在別處，而是將之發(fā)表在了夏目漱石曾經(jīng)向他約稿的《朝日新聞》（PR版）上①后收入《志賀直哉對談集》中，此書由日本大和書房刊行。，了卻了他長達(dá)半個世紀(jì)的心愿。據(jù)不完全考證，這是他生前公開發(fā)表的最后一篇作品。也就是說，志賀直哉在他自己去世前兩年，通過這篇作品最終向世人再次明確表明了自己從青年時(shí)代起確立的“獨(dú)立自我”。由此可見，志賀直哉的“調(diào)和自我”和“獨(dú)立自我”既是他文學(xué)倫理觀建構(gòu)的內(nèi)容和嬗變的軌跡，又是他在不斷改造自我、探究個人主義道路上的成果，二者是不能相互否定的。正因?yàn)橹举R直哉在早年確立了“獨(dú)立自我”，堅(jiān)持正義的倫理，因此他的“調(diào)和自我”沒有像武者小路實(shí)篤一般淪為“遵命文學(xué)”的奴隸。正因?yàn)橹举R直哉在中晚年確立了“調(diào)和自我”，堅(jiān)持和諧的倫理，因此他的“獨(dú)立自我”也沒有像有島武郎一般決絕地“用自己的生命去酬自己的主義”。1971年10月21日，由于肺炎和衰老，志賀直哉不幸逝世，享年88歲零8個月。他循著夏目漱石的足跡，完成了具有特色的自我探索，為個人主義之自我覓得真正的歸宿，真可謂雄關(guān)漫道般的“暗夜行路”。

結(jié)語

沿著“人的主潮”的脈絡(luò)綜觀近現(xiàn)代日本文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)：隨著日本近代化全方位相繼展開，日本人的個人主義精神得以弘揚(yáng)，自由主義品格得以塑造，其平等與民主的呼聲不斷高漲，追求“本能生活”［8］的理想不斷增強(qiáng)。近代日本文學(xué)以其鮮明的人道主義、個人主義色彩迥異于江戶末年的戲作文學(xué)與明治初年的政治文學(xué)，也有別于大正末年初興、昭和初年高漲的左翼文學(xué)。［9］文學(xué)的核心是人學(xué)，文學(xué)的靈魂是倫理?！霸谖膶W(xué)的倫理中，作家的個人主義觀當(dāng)仁不讓居于核心地位。在近代日本文壇，夏目漱石的個人主義觀的確立與發(fā)展標(biāo)志著日本近代主流作家群體開始從個人主義的視域思考和探索日本近代文學(xué)的倫理價(jià)值。而且，正是伴隨他們各具特色個人主義觀的不斷形成和發(fā)展，從個人主義的視域出發(fā)的獨(dú)具日本民族特質(zhì)的近代文學(xué)得以確立，日本近代文壇呈現(xiàn)出個人主義文學(xué)的生機(jī)和活力?！保?］

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。志賀直哉從夏目漱石個人主義文學(xué)倫理觀的建構(gòu)和嬗變中，吸收夏目漱石個人主義范疇之內(nèi)的“自己本位”和“則天去私”這兩大核心理念的思想精髓，并將之踐行于自己畢生的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。因此，志賀直哉可謂是夏目漱石個人主義思想的真正繼承者和發(fā)展者。

通過比較志賀直哉和夏目漱石，我們就不難發(fā)現(xiàn)二人的一些相通之處。第一，志賀直哉氣質(zhì)酷似夏目漱石，在他們精神為神經(jīng)衰弱所苦的時(shí)候，都能化精神負(fù)擔(dān)為精神資源，化不如意為創(chuàng)作的詩意。志賀直哉的《混濁的頭腦》（1911）等代表作與其神經(jīng)衰弱有關(guān)，夏目漱石在患神經(jīng)衰弱之際，創(chuàng)作了名著《行人》（1912）。第二，二人在經(jīng)歷人生的重大變故之后，個人主義觀均發(fā)生了重大變化。夏目漱石在次女突然死亡、修善寺大病之后，人生觀、生死觀發(fā)生了重大變化，其個人主義中突出強(qiáng)調(diào)“則天去私”。志賀直哉遭遇長女夭折、山手線電車事故之后，個人主義開始向調(diào)和方向轉(zhuǎn)化。第三，志賀直哉和夏目漱石富有教育者的資性，二人的人格和學(xué)識對很多青年有深遠(yuǎn)影響。二人關(guān)懷青年成長，對周圍的很多后輩青年給予指導(dǎo)和教誨。志賀直哉身邊有小林多喜二、阿川弘之、郁達(dá)夫等人，夏目漱石身邊有志賀直哉、武者小路實(shí)篤、里見弴、寺田寅彥、森田草平、小宮豐隆、鈴木三重吉、阿部次郎、芥川龍之介、久米正雄等人。第四，志賀直哉的《暗夜行路》（1937）中，主人公時(shí)任謙作回歸自然的陶醉感近似于夏目漱石修善寺大病之際的陶醉感，志賀直哉在《在城崎》（1917）中對死亡沒有恐怖，反而感到親近的心境與夏目漱石修善寺大病之際的心境亦很接近。第五，二人共同經(jīng)歷的明治時(shí)期和大正時(shí)期是近代日本社會東西方文化空前交匯碰撞的年代。在整個日本文學(xué)中，大概沒有哪一時(shí)代的文學(xué)比這一時(shí)期的文學(xué)更西洋化，也沒有哪一時(shí)代的文學(xué)比這一時(shí)期的文學(xué)更東方化。而且，這種不協(xié)調(diào)是以協(xié)調(diào)的方式出現(xiàn)的。日本近代文學(xué)正是在東西方文化的碰撞中發(fā)展起來的，走了一條痛苦而曲折的道路。在這一過程中，日本文學(xué)被西方化了，西方文學(xué)被日本化了。夏目漱石和志賀直哉作為日本的文學(xué)家，既對西方的思想文化了解，同時(shí)又受到東方文化的深遠(yuǎn)影響，特別是來自禪宗的影響巨大。所以，二人在建構(gòu)自己個人主義文學(xué)倫理觀的過程中，在對西方的個人主義的缺陷感到失望時(shí)，往往會借助東方文化對其進(jìn)行補(bǔ)充完善?！白约罕疚弧笔窍哪渴谟⒘魧W(xué)期間思考西洋價(jià)值觀的結(jié)晶，“則天去私”則體現(xiàn)了夏目漱石作為東方人的智慧。夏目漱石將這兩個乍一看完全相反的理念在自己身上共存。志賀直哉早年在西方“主我理念”基礎(chǔ)上形成了“獨(dú)立自我”，中晚年在堅(jiān)持“獨(dú)立自我”的同時(shí)，走上個人調(diào)和之路，形成了極具東方色彩的“調(diào)和自我”。第六，二人在文學(xué)上反對稱霸當(dāng)時(shí)日本文壇的自然主義文學(xué)，志賀直哉所在的白樺派提出了“理想主義”和“人道主義”，夏目漱石則更全面地提出了“真、善、美、莊嚴(yán)”四位一體的文學(xué)理想。第七，客觀說來，二人對自己的文學(xué)理念論述不足，特別是志賀直哉罕有對其文藝?yán)碚摰闹苯诱撌?，這對后人研究二人的文學(xué)倫理觀造成難度。

由于筆者學(xué)識和能力有限，加上手頭掌握的國內(nèi)外相關(guān)資料又非常有限，論斷謬誤之處估計(jì)不在少處。筆者一心只想盡快填補(bǔ)空白，但愿匆匆拋出之粗磚引來晶瑩透亮之美玉，并真誠地歡迎行內(nèi)的專家學(xué)者進(jìn)行指正。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給百年前執(zhí)著探索自我的有志青年志賀直哉，同時(shí)紀(jì)念夏目漱石先生逝世百年。

［1］劉立善.邂逅梅特林克后的志賀直哉[J].日本研究，1993（1）：59-63.

［2］林燕燕，王建華.試論夏目漱石的個人主義觀——以《心》的戀愛主題為中心[J].山花，2014（4）：127-128.

［3］西垣勤.論夏目漱石對白樺派作家的文學(xué)影響[J].日本研究，2006（1）：63-66.

［4］吳佩軍.大正文化視角下的白樺派文學(xué)[D].長春：東北師范大學(xué)，2003.

［5］王建華,王晶.試論青年志賀直哉個人主義覺醒中的“四個解放”——以《大津順吉》中的“戰(zhàn)斗之人”為中心[G]//楊連瑞.中國外語研究.青島：中國海洋大學(xué)出版社，2015:93-99.

［6］赤羽學(xué).志賀直哉文學(xué)作品中的“主我理念”[J].日本研究，2008（1）：27-30.

［7］王建華.論志賀直哉個人主義的文學(xué)倫理觀——以《大津順吉》《和解》《暗夜行路》為中心[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2014.

［8］有島武郎.愛是恣意奪取——有島武郎文藝思想選輯[M].劉立善,譯注.沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1998：25-26.

［9］秦弓.論日本近代文學(xué)主潮[J].日本研究，1994（4）:64-71.

責(zé)任編校 邊之

I106.4

A

2095-0683（2016）05-0062-07

2016-07-13

吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院2016年度科學(xué)研究項(xiàng)目（院科字[2016]013）

王建華(1989-)，男，山西長治人，吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院外語系教師，碩士。