論中國(guó)古典藝術(shù)的藝道互生場(chǎng)域

陳士部

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

論中國(guó)古典藝術(shù)的藝道互生場(chǎng)域

陳士部

（淮北師范大學(xué)文學(xué)院，安徽淮北235000）

在藝術(shù)文化實(shí)踐層面上，中國(guó)古典藝術(shù)的衍生有一個(gè)由技至藝、由術(shù)至藝的升遷過程；在思想文化精神層面上，則有一種“藝道合一”的審美文化理念在規(guī)約、促成這種升遷的過程。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的觀念中，正因?yàn)槭堋吨芤住放c老莊思想中的“道”的觀念之影響，在由技至藝、由術(shù)到藝的發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)趨歸于藝與道相合、天與人相合之至境，情景交融、虛實(shí)相生的“意境”便傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美理想。不同于西方審美現(xiàn)象學(xué)，中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)孕育、形成于藝道互生的場(chǎng)域。

中國(guó)古典藝術(shù)；藝道；審美主體間性

在先秦時(shí)期，儒道墨法諸家文化思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，魏晉以降，儒道禪三種文化逐漸演化、沉積為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基調(diào)。在這種文化演繹與構(gòu)建中，《周易》無疑提供了一種更為古老的、重要的文化平臺(tái)，它為儒道釋的思想對(duì)話提供了文本依據(jù)。儒道釋三種文化在中國(guó)農(nóng)耕文化語境中自有其融合的時(shí)機(jī)與條件，在“天人合一”的文化觀念中，自然形成了“陰陽中和”的價(jià)值觀，并具體體現(xiàn)為人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧以及人的身心和諧等生存理想。中國(guó)人的“天人合一”精神，在儒道釋諸種文化觀念中各有體現(xiàn)，儒家崇尚等級(jí)制度和用三綱五常來維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治，主張“禮、樂、仁、義”，提倡“忠恕”“中庸”之道，主張“德治”“仁政”，重視倫常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“中和”；道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)，強(qiáng)調(diào)“空靈”；釋家則主張自身修養(yǎng)，講求超世，教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果，強(qiáng)調(diào)“圓融”。這同西方理性主義思潮中的主客體二元對(duì)立思維方式是大異其趣的，古老東方的“天人合一”與“陰陽中和”的文化觀念日益顯示其精神價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

這種“天人合一”“陰陽中和”的文化價(jià)值觀念滲入文藝與審美領(lǐng)域，仍需要一定的中介環(huán)節(jié)。其中，就實(shí)踐層面而言，這里有一個(gè)由自為而自覺、由巫術(shù)而藝術(shù)、由實(shí)用技藝而精英藝術(shù)的漫長(zhǎng)復(fù)雜的過程，在這個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過程中，藝術(shù)性、審美性的欲求愈發(fā)自覺、鮮明，以致藝術(shù)創(chuàng)造、審美創(chuàng)造成為獨(dú)立的人文精神訴求。這在粗略意義上近于黑格爾對(duì)藝術(shù)所作的象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)分類所隱含的藝術(shù)等級(jí)。而在思想精神層面上，我們則要注意“藝道”合一的文化理念，這種文化理念視“藝”為一種體道的重要方式，“象”與“道”、“形”與“神”以及“實(shí)”與“虛”等觀念在這里達(dá)至合一。這種文藝精神的形成與衍化，對(duì)于理解中國(guó)古典藝術(shù)的精蘊(yùn)是非常關(guān)鍵的，同時(shí)對(duì)于從文化源頭上深刻把握中西文藝的差異也具有一定的啟示意義。

一

在實(shí)踐層面上，從“藝”字（繁體字即“藝”）的造字法上來看，《說文解字》這樣解釋：“種也。從坴、丮。持亟種之?！稌吩唬骸宜囀蝠??！倍斡癫谩墩f文解字注》注曰：“種也。齊風(fēng)毛傳曰。藝猶樹也?！薄八嚒笔菚?huì)意字，從甲骨文字形上看，左上是“木”,表植物；右邊是人用雙手操作。耐人尋味的是，“藝”字的原義同英文literature，art等詞的原義有其共同之處，均有“種植”“才能”“技能”與“技術(shù)”之意，凡此均表明“藝”是從人類的日常生活實(shí)踐中逐漸分化出來的[1]。在古希臘人那里，藝術(shù)既指各種技藝或技藝生產(chǎn)，它不僅包括我們今天所說的“美的藝術(shù)”如繪畫、雕刻、建筑等，而且也包括所有按照一定的規(guī)范與原則從事生產(chǎn)的手工藝制作，如木工的藝術(shù)、陶工的藝術(shù)、裁縫的藝術(shù)等，甚至還包括像戰(zhàn)爭(zhēng)、丈量土地、演說論辯等生活活動(dòng)的藝術(shù)。此外，不同于中國(guó)人，在古希臘人那里，藝術(shù)不包括詩歌，詩與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念——藝術(shù)是憑技藝進(jìn)行制作，而詩是憑靈感進(jìn)行創(chuàng)作，詩與藝術(shù)的區(qū)別也就是世俗技藝與神性靈感的區(qū)別。藝術(shù)概念在西方兩千多年的歷史發(fā)展中有著種種各不相同的看法，“美”與“藝術(shù)”的差異性在近現(xiàn)代以來也受到關(guān)注。而在中國(guó)文化語境中，藝術(shù)同樣是從日常生活工藝中分化出來的，它更同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”的觀念聯(lián)系在一起，特別是精神性的“純粹藝術(shù)”成為“體道”的文化典范。初始，“藝”僅僅是級(jí)別不高、需要一定技巧與能力的行業(yè)，如《尚書·周書》中記載“藝人”為“庶常吉士”之一；《后漢書》記載：“詔無忌與議郎黃景校定中書五經(jīng)、諸子百家、藝術(shù)”，且注曰：“藝謂書、數(shù)、身、御。術(shù)謂醫(yī)、方、卜筮”。只是隨社會(huì)發(fā)展與文化進(jìn)步，藝術(shù)的審美性愈發(fā)強(qiáng)大，成為一種創(chuàng)造性極強(qiáng)且直達(dá)天道的文化事業(yè)。

在“藝術(shù)之象”的意義上，原始先民的“圖騰”不單是一種原始宗教信仰，也是一種最初的社會(huì)結(jié)構(gòu)，原始先民往往視“圖騰”為他們的族源，在精神關(guān)聯(lián)性上，人與圖騰是一體的，我是圖騰，圖騰即我。正如有學(xué)者所說的那樣，“在祖尼印第安人的心靈中，他們的個(gè)體、他們的族人們與對(duì)應(yīng)的圖騰族類之間的關(guān)系是相通的?！盵2]65既然圖騰是原始先民共同的精神投射物，它就對(duì)原始先民的族類起著情感精神的凝聚功能。這種凝聚功能似乎可以理解為在共性與個(gè)性的邏輯關(guān)系中，普遍性對(duì)特殊性的涵蓋與統(tǒng)攝，這也是普遍性對(duì)特殊性的涵蓋與統(tǒng)攝最遠(yuǎn)古的人文體現(xiàn)。此外，我們知道，中國(guó)漢字與圖騰也有一定的淵源關(guān)系，許慎《說文解字序》云：“文者，物象之本”，或許，中國(guó)人姓氏的“旗幟”本身就曾是圖騰符號(hào)。不論是“文字之象”還是“圖騰之象”，都是“見乃謂之象”（《周易·系辭下傳》），都是可視之象引發(fā)人的感覺與心理體驗(yàn)。

在原始文明中，如果說，“圖騰之象”在原始巖畫、原始彩陶與青銅器中被世俗化了，其表現(xiàn)為神性的漸次消隱，而人文理性、審美理性的相應(yīng)漸次增強(qiáng)。若可以“從理論上推斷在實(shí)用品中滲入了思想感情、審美意識(shí)的第一件藝術(shù)品的存在，并把它作為‘準(zhǔn)藝術(shù)’發(fā)生的標(biāo)志”[3]214-215，我們則必須想到圖騰、原始巖畫、原始彩陶與青銅器等“準(zhǔn)藝術(shù)”，它們“準(zhǔn)”的程度是有差等的，審美意識(shí)的生發(fā)必然呈現(xiàn)為一個(gè)過程，這個(gè)過程也必然有審美意識(shí)、藝術(shù)觀念進(jìn)展的有形無形的標(biāo)識(shí)。不難想象，雖然相比于神話之“象”，原始巖畫、原始彩陶與青銅器之“象”被世俗化了，但其必然帶有原始巫術(shù)禮儀文化的痕跡，它們?nèi)匀皇欠?hào)化、圖象化的產(chǎn)物，“但是凝凍在、聚集在這種種圖象符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖象形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩個(gè)方面，都如此。這不是別的，又正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。”[4]13在我看來，只要是尚未進(jìn)入理性文明進(jìn)程的原始社會(huì)文化的符號(hào)化行為與圖像制作，就難免帶有原始巫術(shù)的心理傾向，都可以視為后世看來的“審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽”。

同樣，如果說，圖騰與原始巖畫尚有鮮明的神性與巫術(shù)色彩，那么，在歷史長(zhǎng)河中變化多端的彩陶與青銅器的“紋飾”則有顯著的人文世俗化的傾向?！皬男率鲿r(shí)期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，裝飾藝術(shù)中的節(jié)奏有四變：從河姆渡文化到馬家窯類型、半山類型、馬廠類型為代表的彩陶文化是一變，黑陶為代表的龍山文化一變，至商周青銅器文化時(shí)期再變，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又一變；這是就節(jié)奏的意趣而言的，并不是對(duì)具體紋飾風(fēng)格的解析?！盵5]12這種紋飾透露出來的“意趣”究竟體現(xiàn)著一種怎樣的文化信息呢？這種紋飾的抽象化、理性化同后來藝術(shù)的發(fā)展是否有著某種關(guān)系呢？有學(xué)者指出，“彩陶普遍的抽象化演化，應(yīng)合了從神到風(fēng)的宇宙觀演化，彩陶在抽象化演化中運(yùn)作方式的多姿多彩又未必沒有透出從神的規(guī)律向陰陽五行規(guī)律演化的信息?！盵6]10“彩陶的抽象化也使兩個(gè)特點(diǎn)凸顯出來，這與中國(guó)后來藝術(shù)法則的形成并非是沒有關(guān)系的。”[6]11彩陶的開放式圓形構(gòu)塑與“仰觀俯察”的整體和諧效果，恰恰順應(yīng)了《周易》申明的觀照方式，并成為后世繪畫、建筑和詩詞取景的重要的藝術(shù)法則。此外，青銅器圖案的邏輯演變、重組變形從另一個(gè)方面顯示了中國(guó)文化精神的某種變異，青銅器的鑄造在另一條途徑上營(yíng)構(gòu)著中國(guó)人的藝術(shù)精神。如果說彩陶的抽象化主潮應(yīng)合了中國(guó)上古文化宇宙觀方面由神到氣的演化，那么青銅紋飾的重組變形主潮則對(duì)應(yīng)了上古文化制度方面由原始儀式到體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理性精神的禮法的演化?！半m然青銅器藝術(shù)中，仍循‘撥爾而怒’的精神感受，形式風(fēng)格卻轉(zhuǎn)向飛動(dòng)飄揚(yáng)的節(jié)奏方向了:節(jié)奏既變，韻味也變，在前者，鏗鏘有力節(jié)奏的韻味是莊重中透著肅穆，偏于激動(dòng)人心的熱烈；在后者，是輕快中透著莊重，偏于活潑靈巧的熱烈?！盵5]30顯然，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化和藝術(shù)思想的進(jìn)步在青銅器藝術(shù)塑形上的體現(xiàn)。

二

更值得注意的是，在思想文化精神上，中國(guó)古典藝術(shù)的審美品格是經(jīng)由怎樣的思想觀念洗禮而形成的。倘若說，在藝術(shù)文化實(shí)踐層面上，中國(guó)藝術(shù)的衍生有一個(gè)由技至藝、由術(shù)至藝的升遷過程，那么，在思想文化精神層面上，必然有一種審美文化理念在規(guī)約、促成這種升遷的過程。在此，我們應(yīng)特別重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝道”觀念。在老莊哲學(xué)看來，天地萬物借由陰陽二氣凝聚而成，一陰一陽謂之道，萬事萬物無不體道，道是萬事萬物得以存在的最終根據(jù)和派生之源?！独献印吩唬骸暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！保ǖ诙徽拢肚f子》對(duì)此發(fā)揮說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”（《莊子·大宗師》）

雖然天地萬物皆因道生，時(shí)時(shí)處處無不表征道的存在，但藝術(shù)之象卻因其典型化、精粹化更使“道藝”“藝道”發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)。宗白華先生這樣指出：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏?！馈呦笥谏?、禮樂制度。道尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂?！盵7]68天地人三才統(tǒng)一于“道”，“道”統(tǒng)涵天地人，緣于“道”的“天人合一”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最基本的命題，它自然會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。既然“天人合一”是“道”的必然體現(xiàn)，既然“天人合一”是對(duì)“天人關(guān)系”的哲學(xué)解答，而藝術(shù)作為人的文化創(chuàng)造物，乃人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的和諧凝聚物，那么，藝術(shù)自然成為體道、證道的絕佳方式。

如果說，老子以前所未有的理性思辨對(duì)宇宙之本和萬物之源作出了高度的哲學(xué)抽象，以高度概括的脫離具體物質(zhì)之感性直觀性的“道”來化生宇宙，統(tǒng)一萬物，那么，可以說，莊子進(jìn)一步將“道”引上世俗性、泛存性的方向，并將之同人生體驗(yàn)、人生境界與生活哲理聯(lián)系起來。針對(duì)“庖丁解?！钡牡涔?，《莊子·養(yǎng)生主》借庖丁之口說道：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，而“解牛”之尾聲則是：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！边@分明是一種日常世俗活動(dòng)中自然生成的美感，用哲學(xué)話語來說就是，在主體對(duì)象化與對(duì)象主體化的雙向互動(dòng)中生成了藝術(shù)感、美感。

在魏晉南北朝這一“文的自覺”時(shí)代，文藝與審美經(jīng)由玄學(xué)思想的浸潤(rùn)，才更為自覺地成為“味道”之途。宗炳有“澄懷味象”之說（《畫山水序》），劉勰有“道之文”之論（《文心雕龍》），阮籍則有“開群生萬物之情氣”之言（《樂論》）。由此，“藝”與“道”聯(lián)通的精神之途更為廣闊而穩(wěn)實(shí)，“藝術(shù)與道的契合，是心靈與道的契合。這種契合，其本身就意味著對(duì)一切困擾羈絆人的心靈的因素的化解和擺脫，著力于精神的自我超越。”[6]391由此，“藝”的文化本體地位得到了穩(wěn)固。不過，正如上文所說那樣，“以文載道”、儒道互補(bǔ)在中國(guó)傳統(tǒng)文化語境中有著復(fù)雜的情形。單是在魏晉玄學(xué)洗禮中，藝道之關(guān)聯(lián)便在自覺的理性思辨中開啟了儒道的深度融合，誠(chéng)如董仲舒所言：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《賢良對(duì)策》），天道與人道、天然與應(yīng)然被玄學(xué)的思辨結(jié)合起來，以道釋儒。更是借助于文藝的詩性話語、感性話語的精神融合力，在后續(xù)的文藝思想發(fā)展中，劉勰所言的“至道宗極，理歸乎一”（《滅惑論》）的“至道”，在藝道互生的時(shí)空?qǐng)鲇蛑斜愕玫搅诉M(jìn)一步的熔鑄。

三

由此可見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”的觀念中，正因?yàn)槭堋吨芤住放c老莊思想中的“道”的觀念之影響，在由技至藝、由術(shù)到藝的發(fā)展過程中，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)趨歸于藝與道相合、天與人相合之至境，情景交融、虛實(shí)相生的“意境”便傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美理想。在中國(guó)古典藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)踐活動(dòng)中，藝術(shù)主體與藝術(shù)對(duì)象超越兩元對(duì)立的主客體分立格局而進(jìn)入物我冥合、情景交融、身心一如的詩性境界，從而經(jīng)由主體對(duì)象化與對(duì)象主體化的雙向互化的詩性話語或隱喻性話語去指認(rèn)主客渾融一體的審美體悟至境?？梢哉f，這種詩性境界、審美體悟的至境就是中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)，它是中華美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，“中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)主要體現(xiàn)在渾融感知的藝術(shù)體驗(yàn)性、辯證對(duì)舉的藝術(shù)張力性和藝類融合的文本互滲性等三個(gè)方面”[8]。而要強(qiáng)調(diào)的是，不同于西方審美現(xiàn)象學(xué)，中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)孕育、衍生于藝道相互生成的場(chǎng)域。

陰陽、有無、虛實(shí)、心身、形神、濃淡、文質(zhì)和情景等交互性共生觀念，按照一定的哲性或詩性的層遞關(guān)聯(lián)以隱在的思想體系企達(dá)一種獨(dú)異的審美理想或藝術(shù)至境，同時(shí)又有其內(nèi)在的流變機(jī)理，留下依稀可辨的史性痕跡。陰陽、有無、虛實(shí)、心身、形神、濃淡、文質(zhì)和情景等這些交互性共生觀念，在哲學(xué)根基的意義上，當(dāng)源自于本體意義上的“道”。何者為“道”？一陰一陽謂之“道”。形而上學(xué)之“道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于自然、社會(huì)和人生的總根源和規(guī)律，它成為滋生中國(guó)古典藝術(shù)審美主體間性特質(zhì)的思想滋生地，值得我們深切關(guān)注。

[1]張法.藝術(shù)哲學(xué)導(dǎo)引[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：120-125.

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[6]彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[7]宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生[M]∥美學(xué)散步.上海：上海文藝出版社，1981.

[8]陳士部.論中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2014(5):72-75.

責(zé)任編校 邊之

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2095-0683（2016）05-0050-04

2016-09-10

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（12&ZD013），淮北師范大學(xué)教研項(xiàng)目（jy14126）

陳士部（1968-），男，江蘇東海人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士。