從多維度視野看中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系的建構(gòu)

陳鈺業(yè)

（甘肅社會(huì)主義學(xué)院, 甘肅 蘭州 730070）

從多維度視野看中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系的建構(gòu)

陳鈺業(yè)

（甘肅社會(huì)主義學(xué)院, 甘肅 蘭州 730070）

中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，但是，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并沒(méi)有得到相應(yīng)提升，在國(guó)際上的影響力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力很不相稱。建構(gòu)屬于中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，爭(zhēng)取與大國(guó)地位和實(shí)力相符的話語(yǔ)權(quán)，是中國(guó)全面崛起的必然選擇，也是中華民族、中華文明全面復(fù)興的重要標(biāo)志。破除西方中心主義和西方話語(yǔ)霸權(quán)，構(gòu)建中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系是建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

話語(yǔ)權(quán)；多黨合作；話語(yǔ)體系；建構(gòu)

話語(yǔ)權(quán)與生存權(quán)、發(fā)展權(quán)緊密相連。由傳統(tǒng)“天下觀”走向現(xiàn)代“世界觀”、“全球觀”,以全球戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略眼光，審視中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題，真正以包容世界的胸懷，順應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)的心態(tài)，建構(gòu)屬于中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，爭(zhēng)取與大國(guó)地位和實(shí)力相符的話語(yǔ)權(quán)，是中國(guó)全面崛起的必然選擇，也是中華民族、中華文明全面復(fù)興的重要標(biāo)志。

一、話語(yǔ)、話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系及其構(gòu)建問(wèn)題

1.話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)。

話語(yǔ)，即說(shuō)話?！霸捳Z(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)，以此確立其社會(huì)地位，并被其他團(tuán)體認(rèn)識(shí)，是社會(huì)公共權(quán)利的重要組成部分?！盵1]從字面上理解，話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話權(quán)、發(fā)言權(quán)，亦即說(shuō)話和發(fā)言的資格和權(quán)力，掌控輿論的權(quán)力。這樣的話語(yǔ)權(quán)往往同人們爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位和權(quán)益的話語(yǔ)表達(dá)密切相關(guān)。

西方馬克思主義者葛蘭西從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中”。[2]法國(guó)哲學(xué)家?？律鲜兰o(jì)70年代曾發(fā)表過(guò)一篇文章《話語(yǔ)的秩序》，他寫(xiě)道:話語(yǔ)就是人們斗爭(zhēng)的手段和目的。話語(yǔ)是權(quán)力，人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己以權(quán)力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，?？聦?duì)話語(yǔ)功能和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步，他認(rèn)為話語(yǔ)不僅僅是思維符號(hào)，是交際工具，而且既是“手段”，也是“目的”，并能直接體現(xiàn)為“權(quán)力”。?？逻M(jìn)一步指出，人類(lèi)的一切知識(shí)都是通過(guò)“話語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系。

顯然，?？碌挠^點(diǎn)比較接近今天我們對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”功能和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”都為今天的話語(yǔ)權(quán)的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

2.話語(yǔ)體系。

話語(yǔ)權(quán)包括輿論引導(dǎo)和掌控力、政治情感、公眾心理、價(jià)值取向、話語(yǔ)影響力等諸多因素。話語(yǔ)權(quán)包含著一種價(jià)值觀和價(jià)值導(dǎo)向，話語(yǔ)體系就自然包含價(jià)值體系和其影響力，構(gòu)建話語(yǔ)體系就是要以某種價(jià)值觀為導(dǎo)向，確立價(jià)值體系并以這種價(jià)值體系為導(dǎo)向引導(dǎo)輿論和社會(huì)意識(shí)形態(tài)走向。

“話語(yǔ)體系是話語(yǔ)權(quán)的載體，也是意識(shí)形態(tài)的外化形式?！盵3]話語(yǔ)體系就是以爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)為目的而形成的成系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)是由一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)或一種文化支持的一系列相互連接在一起的設(shè)想和期望--一系列關(guān)于世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的想法，一種價(jià)值體系。它與某種哲學(xué)思想不同，一種意識(shí)形態(tài)很自然成為一個(gè)行動(dòng)的方案?！盵4]

構(gòu)建話語(yǔ)體系就是要確立意識(shí)形態(tài)影響力，爭(zhēng)取獲得話語(yǔ)權(quán)，掌握意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。話語(yǔ)體系的構(gòu)建自然也包括并以這種價(jià)值觀引導(dǎo)輿論，塑造對(duì)自己有利的價(jià)值體系，以引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向，引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向。

3.構(gòu)建話語(yǔ)體系必然性。

當(dāng)今世界各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，各種政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益相互矛盾、相互交織、錯(cuò)綜復(fù)雜，因而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更趨激烈，掌握話語(yǔ)權(quán)的任務(wù)更艱巨，責(zé)任更重大。

盡管世界上越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)我國(guó)的發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展成就越來(lái)越認(rèn)同，與我國(guó)合作的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，但是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)存在諸多“誤讀”、“曲解”，甚至惡意歪曲、丑化中國(guó)形象，敵對(duì)勢(shì)力總是把中國(guó)的成功發(fā)展說(shuō)成是“威脅”，說(shuō)成是“新殖民主義”。

事實(shí)上，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力西化、分化中國(guó)的圖謀從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，其重要的手段之一就是利用其強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。這種滲透同國(guó)內(nèi)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定社會(huì)主義制度、否定改革開(kāi)放、否定黨的理論和路線方針政策的噪音、雜音相呼應(yīng)。為了有效抵御國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的政治圖謀，為了更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，為了鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，我們同樣必須進(jìn)一步努力掌握話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建屬于自己的話語(yǔ)體系。

構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，就是要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是外來(lái)思想文化的內(nèi)化，即馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，變成中國(guó)自己的東西；二是中國(guó)的東西外化，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論國(guó)際化，為國(guó)際話語(yǔ)體系所接納。其核心是要解決中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化思想在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題，通過(guò)文化現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)就是要以自己的話語(yǔ)邏輯、概念和語(yǔ)詞系統(tǒng)，調(diào)整、創(chuàng)新多黨合作話語(yǔ)，用時(shí)代眼光和國(guó)際視野，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，構(gòu)建世界能夠聽(tīng)懂、接受的獨(dú)立表達(dá)系統(tǒng)，確立中國(guó)多黨合作價(jià)值觀、價(jià)值取向、價(jià)值體系，以引導(dǎo)社會(huì)輿論和意識(shí)形態(tài)，掌握意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)和正確方向，以形成主流價(jià)值導(dǎo)向。

二、從歷史視野看中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)

從歷史視野看，近代以來(lái)西學(xué)東漸，引發(fā)“體用之爭(zhēng)”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與制度產(chǎn)生深刻影響，改變了中國(guó)發(fā)展方向和歷史進(jìn)程。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治制度進(jìn)行深刻反思之下，最終從西方引進(jìn)的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)、政黨理論，在與中國(guó)多元一體的文化、多元一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)、多元一統(tǒng)的民族心理、政治情感相互交流交融與交鋒中，本土化為中國(guó)化的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，形成中西合璧、東西交融的具有中國(guó)特色的政黨制度——多黨合作制度，這是馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)中國(guó)化的結(jié)果，與中國(guó)政治文化、政治結(jié)構(gòu)、民族心理、政治情感、價(jià)值取向高度吻合。

近代以來(lái)，在西學(xué)東漸的過(guò)程中，中國(guó)主導(dǎo)的話語(yǔ)體系被西方中心主義話語(yǔ)體系擊碎，中國(guó)自此也就失去了話語(yǔ)權(quán)；在用引進(jìn)西方的政治思想和學(xué)說(shuō)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，成功實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化思想的本土化，并逐漸建立了自己的話語(yǔ)體系，在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的博弈中逐步爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)。

自從16世紀(jì)以來(lái)西方中心主義確立之后，西方中心主義思想就開(kāi)始主導(dǎo)世界話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)因此便失去了幾千年的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。在西方話語(yǔ)體系中，西方民主制度是人類(lèi)最好的民主模式，是人類(lèi)民主制度的終結(jié)。除此之外不認(rèn)為有其他民主政治模式。民主政治與政黨制度緊密結(jié)合，無(wú)法分離。在西方話語(yǔ)體系中，西方多黨輪流執(zhí)政的政黨制度才是現(xiàn)代民主政治模式，西方以民主和人權(quán)化身自居，一切以西方標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)。近代以來(lái)，中華民族不懈奮斗，就是在構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，希望重新找回主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)正在以全球化視野吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，構(gòu)建屬于中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，以確立中國(guó)在國(guó)際世界的話語(yǔ)權(quán)。

毋庸諱言，中國(guó)近代政治制度、政黨制度都是西方“舶來(lái)品”，近代以來(lái)中國(guó)所走的路就是引進(jìn)、消化、吸收外來(lái)文化，結(jié)合自己的實(shí)際再創(chuàng)新成為符合自身發(fā)展的現(xiàn)代政治文化。馬克思主義中國(guó)化是外來(lái)文化中國(guó)化的又一次成功實(shí)踐，改變了中國(guó)政治文化的走向，也改變了在中國(guó)沿襲數(shù)千年的政權(quán)結(jié)構(gòu)和政治格局，改變了傳統(tǒng)的權(quán)力架構(gòu)和權(quán)力運(yùn)行邏輯。

中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系的確立有其清晰的歷史邏輯，在歷史實(shí)踐與探索中形成，遵循著自身內(nèi)在的運(yùn)行邏輯。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)前半世紀(jì)的實(shí)踐探索，后半世紀(jì)前半期的不斷試驗(yàn)與犯錯(cuò)糾錯(cuò)，最終確立了中國(guó)自己的制度體系。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的不斷調(diào)適與完善，最終形成屬于自己的話語(yǔ)體系，多黨合作與政治協(xié)商制度話語(yǔ)體系。這一制度解決了中國(guó)政治穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展繁榮、人民生活安定富裕的問(wèn)題，并使中華民族全面走向復(fù)興。足以證明其合理性、科學(xué)性,使中華民族足夠自信。

三、從理論視野看中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)

從理論視野來(lái)看，增強(qiáng)理論自信就必須建立自己的理論體系，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)為誰(shuí)所有，誰(shuí)就有影響世界的權(quán)力。話語(yǔ)體系構(gòu)建就是要建構(gòu)一種屬于自己的掌控的、在一定范圍內(nèi)具有影響力、甚至是主導(dǎo)權(quán)的話語(yǔ)權(quán)。要構(gòu)建多黨合作話語(yǔ)體系，就必須在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建中國(guó)的政黨制度理論體系。

馬克思主義理論源自于西方，在近百年的革命建設(shè)和改革的實(shí)踐探索中逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，形成中國(guó)化的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。但是，這一理論體系構(gòu)建尚不完備，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)還沒(méi)有完全確立，西方依然掌握著主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。特別是為國(guó)際普遍認(rèn)可和接受的政黨制度實(shí)踐和政黨理論研究體系不完備，不具有話語(yǔ)影響力。

中國(guó)多黨合作制度是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成的，是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。多元一體的中華文化，多元一體的政治結(jié)構(gòu)，與公眾政治情感和政治心理相結(jié)合形成中國(guó)模式政黨制度——多黨合作制度。中國(guó)多黨合作制度自成體系，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論基礎(chǔ)，既不同于西方兩黨制、多黨制，又不同于一些社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的一黨制，而是多黨合作制。這一制度經(jīng)過(guò)60多年的探索與實(shí)踐、發(fā)展與完善，已經(jīng)形成自己的制度體系、表達(dá)系統(tǒng)和概念語(yǔ)詞，這些要素構(gòu)成多黨合作話語(yǔ)體系。

中共十八大提出增強(qiáng)“三個(gè)自信”，就是要構(gòu)建屬于中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，以強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)講好中國(guó)故事，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。通過(guò)中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，消除西方世界對(duì)中國(guó)發(fā)展意圖的誤解，對(duì)中國(guó)形象的歪曲，對(duì)中國(guó)制度的誤讀，尤其是對(duì)中國(guó)多黨合作制度的誤讀和指責(zé)。習(xí)近平在建黨95周年大會(huì)上的講話（“七一講話”）中又提出增強(qiáng)文化自信，以文化自信確立中華文化的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，以主流價(jià)值引導(dǎo)社會(huì)輿論導(dǎo)向，以核心價(jià)值觀引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)正確方向。在國(guó)際上構(gòu)建中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，爭(zhēng)取建構(gòu)與大國(guó)地位相符的話語(yǔ)權(quán)。

四、從實(shí)踐視野看中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)

從實(shí)踐視野看，馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下建立、發(fā)展和完善而形成的中國(guó)多黨合作制度，成功解決了中國(guó)政治權(quán)力分配與制衡、政治格局穩(wěn)定、多元化社會(huì)與一元化意識(shí)形態(tài)沖突調(diào)適問(wèn)題，具有很高的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

解決了集權(quán)與分權(quán)問(wèn)題。自從進(jìn)入文明社會(huì)之后，政治權(quán)力分配與制衡就始終是人類(lèi)政治活動(dòng)中要面對(duì)的難題。權(quán)力過(guò)于集中必然導(dǎo)致獨(dú)裁，過(guò)于分散又容易導(dǎo)致分裂割據(jù)，中國(guó)如此，西方也是如此。如何在集權(quán)與分權(quán)中找到均衡點(diǎn)？一黨制容易形成集權(quán)，兩黨制、多黨制競(jìng)爭(zhēng)容易導(dǎo)致互相傾軋，空耗有限政治資源。中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元一體特點(diǎn)，因?yàn)檎我惑w所以需要集中領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)榱α慷嘣孕枰獏f(xié)商合作，以和平對(duì)話與協(xié)商形式解決集權(quán)與分權(quán)問(wèn)題。多黨合作制度在中國(guó)的實(shí)踐，既解決了政治集權(quán)危險(xiǎn)，又解決了權(quán)力分配問(wèn)題，走出了一條中國(guó)式的分權(quán)與制衡道路。

解決了制衡與監(jiān)督問(wèn)題。西方采取三權(quán)分立制度實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的分權(quán)與制衡，但往往陷入民主的困境。中國(guó)不搞三權(quán)分立，但是同樣需要解決分權(quán)與制衡問(wèn)題。一黨執(zhí)政難免導(dǎo)致集權(quán)，多黨競(jìng)爭(zhēng)又容易產(chǎn)生相互傾軋，空耗政治資源而且效率低下。如何解決分權(quán)與制衡問(wèn)題？多黨合作應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種比較好的選擇，通過(guò)多黨合作和政治協(xié)商實(shí)現(xiàn)權(quán)力分配，通過(guò)民主監(jiān)督解決制衡與監(jiān)督問(wèn)題，避免權(quán)力濫用和失控。

符合中國(guó)實(shí)際的正確選擇。中國(guó)多黨合作制度是在中國(guó)經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐探索之后選擇的，又經(jīng)過(guò)60多年的實(shí)踐不斷完善發(fā)展而來(lái)。它既是外來(lái)制度、文化創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，又符合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，數(shù)千年延續(xù)的多元一體的文化與數(shù)千年形成的多元一體的政治結(jié)構(gòu)。單一制多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家的歷史慣性和民族心理，成為多黨合作穩(wěn)固的政治文化和民族心理基礎(chǔ)。

五、從東西方比較視野看中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)

自16世紀(jì)以來(lái)，西方通過(guò)地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、第二次工業(yè)革命，在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、政治制度、民主政治等諸多方面均走在了人類(lèi)發(fā)展的前列，因而取得國(guó)際性的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。而中國(guó)卻在全面走向衰落，伴隨西學(xué)東漸，東西方文明激烈交鋒與碰撞，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的天朝大國(guó)夢(mèng)想被西方殖民者的堅(jiān)船利炮擊碎。在歐風(fēng)美雨的吹打與浸潤(rùn)之下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)文明無(wú)法抵御西方現(xiàn)代工商業(yè)文明沖擊而迅速衰落，傳統(tǒng)的東方朝貢體系被西方殖民體系所取代，失去主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)。

兩次世界大戰(zhàn)最終確立的世界秩序，依然是西方主導(dǎo)的國(guó)際治理秩序，游戲規(guī)則均是按照西方中心主義思想制定，利益格局也完全按照西方意志構(gòu)建。西方中心主義成為世界普遍接受和認(rèn)可的評(píng)價(jià)體系，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，莫不是以西方為中心的評(píng)價(jià)體系，真正實(shí)踐了西方“強(qiáng)權(quán)即真理”的話語(yǔ)邏輯。

從東西方比較視野看，西方政黨政治實(shí)踐的歷史近400年之久，而中國(guó)政黨政治實(shí)踐的歷史只有100多年，多黨合作制度確立也才60多年，尚處于探索和實(shí)踐階段，有待進(jìn)一步發(fā)展和完善，不具有很強(qiáng)的實(shí)踐說(shuō)服力，自然不可能像西方那樣形成完備系統(tǒng)的政黨政治學(xué)說(shuō)和理論體系。即使在對(duì)政黨制度的表述中，更多使用的也是西方概念、邏輯和理論框架，在政黨制度和政黨理論研究方面也更多是借助西方分析模式，引用西方數(shù)據(jù)，使用西方政治學(xué)概念和語(yǔ)詞，邏輯分析也是沿用西方話語(yǔ)體系。

人類(lèi)文明是多姿多彩的，話語(yǔ)體系也應(yīng)該是多樣的。冷戰(zhàn)格局解體之后，世界越來(lái)越多樣化，一種話語(yǔ)體系形成霸權(quán)格局已不適應(yīng)多極化世界，西方中心主義越來(lái)越削弱，構(gòu)建新的世界治理秩序，建設(shè)適應(yīng)國(guó)際新秩序的話語(yǔ)體系成為必然趨勢(shì)。影響并重塑世界治理秩序，重構(gòu)自己的話語(yǔ)體系，由跟從到超越，由適應(yīng)舊秩序到引領(lǐng)塑造世界新秩序，這是中國(guó)發(fā)展崛起的必然邏輯和戰(zhàn)略選擇。但是，中國(guó)特色政黨制度尚沒(méi)有進(jìn)入西方話語(yǔ)體系視野，不被西方認(rèn)可和接納，這對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建無(wú)疑是巨大障礙，是必須面對(duì)和無(wú)法 繞過(guò)的石頭。

構(gòu)建中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系，不是一廂情愿地自我陶醉在自己的話語(yǔ)世界，也不是盲目妄自菲薄匍匐在西方話語(yǔ)霸權(quán)之下。而是要站穩(wěn)自己的立場(chǎng)，用國(guó)際聽(tīng)懂、聽(tīng)得進(jìn)的話語(yǔ)，用普遍適用的規(guī)則和邏輯講述好中國(guó)多黨合作制度，構(gòu)建多黨合作話語(yǔ)體系。

六、中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

中國(guó)多黨合作制度是馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)在中國(guó)實(shí)踐與發(fā)展的結(jié)果，作為中國(guó)特色的政黨模式，尚未形成完備的理論體系，構(gòu)建屬于自己的話語(yǔ)體系面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。

（一）西方中心主義主導(dǎo)話語(yǔ)體系的困擾

自16世紀(jì)以來(lái)確立的西方中心主義雖然有所衰弱，但依然對(duì)世界產(chǎn)生深刻影響，西方現(xiàn)代政黨政治近400年的實(shí)踐史，為其主導(dǎo)話語(yǔ)體系提供了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐支撐，牢牢占據(jù)政黨話語(yǔ)體系的主陣地，具有強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。

在西方話語(yǔ)體系中，中國(guó)多黨合作制度被解讀為“一黨專制”，“法律的審判”被解讀為“黨的審判”，八個(gè)民主黨派被解讀為“花瓶黨”，僅僅是政治裝飾品。在西方話語(yǔ)體系中，似乎只有西方兩黨輪流執(zhí)政、多黨競(jìng)爭(zhēng)政權(quán)才是真正的民主政治，才是主導(dǎo)人類(lèi)民主政治的樣板。

中國(guó)多黨合作制度不被西方認(rèn)可和接納，源自于中國(guó)政黨政治實(shí)踐的后起性，源自于中國(guó)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的喪失，源自于西方中心主義的優(yōu)越感。政黨政治在西方有近400年的歷史，而在中國(guó)僅僅100多年，多黨合作制度建立不過(guò)60多年，自然很難進(jìn)入西方主流話語(yǔ)體系。

中國(guó)要建構(gòu)自己的政黨制度話語(yǔ)體系，就必須破除西方中心主義思想，打破西方政黨話語(yǔ)權(quán)的壟斷，發(fā)出自己的聲音。中國(guó)選擇多黨合作制度作為中國(guó)的政黨制度，不是標(biāo)新立異以區(qū)別于西方制度，而是在解決政治權(quán)力分配、國(guó)家治理現(xiàn)代化、民主化與法制化問(wèn)題的實(shí)踐中，面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情做出的理性選擇，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的實(shí)踐中自然形成的。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族心理困境

建構(gòu)多黨合作話語(yǔ)體系面臨的文化和民族心理困境，主要表現(xiàn)在自我矮化的民族自卑和妄自尊大的民族自負(fù)。自19世紀(jì)以來(lái)遭受一百多年的侵略，使中華民族尊嚴(yán)和自信喪失殆盡，因而形成民族自卑、自我矮化情結(jié)。談民主憲政，談?wù)h制度，談法治民主，言必稱歐美，唯有歐美才是真正的政黨政治、憲政政治，我們只不過(guò)是徒有虛名、掩人耳目的自欺欺人。建構(gòu)自己的政黨制度話語(yǔ)體系，只不過(guò)是自說(shuō)自話，關(guān)起門(mén)來(lái)自己玩玩可以，拿到世界面前就是小巫見(jiàn)大巫，更不可能確立自己的政黨制度話語(yǔ)體系。

毋庸諱言，中國(guó)的現(xiàn)代政黨制度、政治制度理論和思想都源自西方。從議會(huì)制、兩黨制、多黨制到一黨獨(dú)裁多黨在野的政治實(shí)踐，都未能找到一種適合中國(guó)政治文化、政治情感、政治心理和歷史的政黨制度。所謂憲政政治也不過(guò)成為軍閥搞獨(dú)裁和專制的工具，體現(xiàn)人民主權(quán)的神圣憲法也淪為專制者對(duì)人民實(shí)行專制的工具，并沒(méi)有真正對(duì)專制者的權(quán)力做到限制，實(shí)現(xiàn)真正的人民主權(quán)。因而由自卑而自負(fù)，拒斥一切外來(lái)的東西。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，經(jīng)過(guò)60多年的政治實(shí)踐，逐步發(fā)展完善和成熟，顯示出其獨(dú)特的凝聚力量和政治平衡的優(yōu)勢(shì)，在國(guó)家治理和政治穩(wěn)定中的作用日益凸顯，豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)，成為人類(lèi)民主政治的新模式。建構(gòu)屬于中國(guó)自己的政黨制度話語(yǔ)體系，必須破除自我矮化的民族自卑和妄自尊大的自負(fù)心理。

（三）政黨理論和政黨文化的現(xiàn)實(shí)困境

中國(guó)多黨合作制度盡管具有自身特點(diǎn)和獨(dú)特政治優(yōu)勢(shì)，但是畢竟發(fā)展時(shí)間短，與西方400年的政黨政治實(shí)踐相比，尚處于實(shí)踐探索和發(fā)展階段，尚未完全確立屬于自己的政黨文化體系，形成完備的政黨理論體系。在西方主導(dǎo)的政黨制度話語(yǔ)體系之下，中國(guó)學(xué)者研究政黨制度也往往以西方理論體系為參照，按照西方政治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)的政黨制度，沒(méi)有形成自己獨(dú)立的政黨理論體系，更不被西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系所接受，使中國(guó)多黨合作制度話語(yǔ)體系構(gòu)建仍然存在理論和文化的困境。打破多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)的理論與文化的現(xiàn)實(shí)困境，唯有不斷完善多黨合作制度，增強(qiáng)制度的科學(xué)性和綜合影響力，增強(qiáng)多黨合作制度在國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)效用。

七、中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)的未來(lái)走向

多黨合作制度話語(yǔ)體系的構(gòu)建，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多綜合因素，綜合國(guó)力是制度話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)，綜合國(guó)力也是構(gòu)建制度話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)。

（一）建構(gòu)“三元”主導(dǎo)的國(guó)家治理體系

意識(shí)形態(tài)的影響力從來(lái)都是以實(shí)力作為后盾的。話語(yǔ)權(quán)作為意識(shí)形態(tài)的范疇，其形雖虛，但其影響力卻是實(shí)實(shí)在在的。強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)源自于國(guó)家強(qiáng)盛的綜合實(shí)力，話語(yǔ)體系構(gòu)建同樣需要綜合實(shí)力支撐。美國(guó)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)源自于“三美”主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)國(guó)力，即“美元”、“美軍”、“美媒”，美元是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是根本支撐；美軍是軍事實(shí)力，是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的捍衛(wèi)者，美媒是美國(guó)式的價(jià)值觀傳播者，是話語(yǔ)權(quán)的核心。

中國(guó)要形成強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化三元主導(dǎo)。制度話語(yǔ)權(quán)源自于國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等綜合實(shí)力，從來(lái)不是懸浮在半空中的。政黨制度作為上層建筑緊緊依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)多黨合作制度就是建立公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。唯有夯實(shí)話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能為多黨合作制度話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供實(shí)力支撐，否則就是空中樓閣，毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)可言。而這三者中，文化、價(jià)值觀又是最持久、最核心的影響力，是一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)話語(yǔ)體系的核心。

（二）培育中國(guó)特色的現(xiàn)代政黨文化

文化是軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的核心力量。中國(guó)多黨合作話語(yǔ)體系建構(gòu)，應(yīng)立足于強(qiáng)勢(shì)文化的培育。通過(guò)培育中國(guó)特色的現(xiàn)代黨政文化和政治文化，為構(gòu)建多黨合作話語(yǔ)體系提供現(xiàn)代文化的核心支撐。從綿延五千年不曾中斷中華文明中繼承優(yōu)秀成分，吸收外來(lái)一切優(yōu)秀文明成果，內(nèi)化為中國(guó)現(xiàn)代政治文化，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，以民主、平等、自由、法治理念為核心價(jià)值，以創(chuàng)新的文化和價(jià)值觀引領(lǐng)人類(lèi)文明發(fā)展方向，以人文精神和人文關(guān)懷承擔(dān)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的責(zé)任和使命。為世界認(rèn)可和接納，才能真正建構(gòu)屬于自己的政黨制度話語(yǔ)體系。

（三）重塑世界治理秩序增強(qiáng)制度性話語(yǔ)權(quán)

隨著中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，新興國(guó)家對(duì)世界治理秩序的影響日益深刻，在世界治理格局深刻變革的歷史關(guān)頭，積極發(fā)揮大國(guó)的影響力，用中國(guó)主導(dǎo)話語(yǔ)體系重塑世界治理秩序，是一種必然趨勢(shì)?！笆濉币?guī)劃提出在“十三五”時(shí)期增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際治理中的“制度性話語(yǔ)權(quán)”，其目的就是以推動(dòng)修改和制定新的游戲規(guī)則爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。塑造符合中國(guó)大國(guó)地位與國(guó)家利益的國(guó)際治理秩序，是中國(guó)將來(lái)的必然走向和長(zhǎng)期任務(wù)。由適應(yīng)世界秩序到塑造世界秩序，就是在構(gòu)建中國(guó)自己的國(guó)際話語(yǔ)體系，提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，這其中自然包括中國(guó)多黨合作制度話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)體系建構(gòu)。

（四）發(fā)揮多黨合作制度在國(guó)家治理中的效用

一個(gè)現(xiàn)代化的、文明的國(guó)家，才是人類(lèi)發(fā)展的方向。中國(guó)由傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混合體轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)家，真正實(shí)現(xiàn)文化的轉(zhuǎn)型，成為完全意義上的現(xiàn)代國(guó)家，才能更多被世界接納。中國(guó)多黨合作制度話語(yǔ)體系的構(gòu)建過(guò)程，也是讓世界了解中國(guó)政黨制度的過(guò)程，消除西方對(duì)中國(guó)政黨制度的誤讀與曲解。必須切實(shí)完善多黨合作和政治協(xié)商制度，使這一制度在國(guó)家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程中真正發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)效用。既保證人民主權(quán)原則又做到國(guó)家集中統(tǒng)一，既實(shí)現(xiàn)真正的民主分權(quán)又能夠?qū)?quán)力制衡和監(jiān)督，既不會(huì)出現(xiàn)一黨獨(dú)大，又不至于因民主泛濫而導(dǎo)致國(guó)家渙散與分裂。用現(xiàn)代話語(yǔ)體系講好中國(guó)故事，讓世界充分了解中國(guó)，消除西方中心主義對(duì)中國(guó)的敵意，才能更好讓世界接納中國(guó)。

（五）建設(shè)自己的話語(yǔ)隊(duì)伍與話語(yǔ)平臺(tái)

話語(yǔ)體系建構(gòu)是爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)過(guò)程，國(guó)家實(shí)力、話語(yǔ)隊(duì)伍、話語(yǔ)平臺(tái)是構(gòu)建話語(yǔ)體系的基本條件。通過(guò)培養(yǎng)自己的話語(yǔ)隊(duì)伍，加強(qiáng)理論研究形成自己的理論體系，掌握主動(dòng)話語(yǔ)權(quán)；通過(guò)建設(shè)話語(yǔ)平臺(tái)發(fā)聲，增強(qiáng)輿論話語(yǔ)影響力，爭(zhēng)取主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)越多，就越能夠掌握意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

構(gòu)建屬于中國(guó)的話語(yǔ)體系，既不能唯西方馬首是瞻，脫離本國(guó)實(shí)際國(guó)情；也不能故步自封，關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話。妄自尊大必然自我封閉，必然走向衰敗。妄自菲薄必然會(huì)失去自信自尊；一切以西方為導(dǎo)向，追捧西方話語(yǔ)體系，必然失去自我發(fā)展方向，同樣會(huì)導(dǎo)致失敗。

[1]朱穎,廖振華．當(dāng)代女性媒介話語(yǔ)權(quán)缺失探析 [J]．江西社會(huì)科學(xué)，2008(8):227-230．

[2]葛蘭西．獄中雜記[M]．北京：人民出版社,1983:316．

[3][4]增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的四個(gè)維度[EB/OL]．http://theory．people．com．cn/n1/2016/0222/c40531-28138454．html ．2016-02-22．

［責(zé)任編輯：肖承罡］

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1671-6949(2016)04-0026-06

2016-09-21

陳鈺業(yè)（1968-），甘肅敦煌人，甘肅社會(huì)主義學(xué)院教研部主任、副教授，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論、政黨制度及多黨合作制度理論研究與教學(xué)。