試論中華文化的結(jié)構(gòu)特征

陳鳳林

（寧夏社會主義學(xué)院,寧夏 銀川 750002）

試論中華文化的結(jié)構(gòu)特征

陳鳳林

（寧夏社會主義學(xué)院,寧夏 銀川 750002）

中華文化是中國各民族文化的總稱，“多元一體”是中華文化結(jié)構(gòu)的基本特征?！爸腥A文化”具有多樣性、整體性和同一性。先秦乃至整個封建社會是中華文化“多元一體”格局的形成和發(fā)展時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭以后是“多元一體”格局的危機(jī)時(shí)期，改革開放以來是“多元一體”中華文化的重建和現(xiàn)代化階段。

中華文化;民族文化;多元一體

我國是多民族國家，如何整合內(nèi)部多元文化，建構(gòu)各民族對中華文化的認(rèn)同和各民族文化向心力和凝聚力，是中國文化建設(shè)和國家安全不能忽視的重大問題。 當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力中的地位更加凸顯，維護(hù)國家文化安全的任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。[1]蘇東解體后，全球范圍內(nèi)民族分離主義日益活躍，民族性日益張揚(yáng)，民族意識日益增強(qiáng)，面對世界范圍內(nèi)日益紛繁活躍的民族主義思潮，面對無法避免的來自全球化和外來文化的浸染，我們需要保持清醒的文化自覺和民族文化認(rèn)同來應(yīng)對現(xiàn)代社會的諸多挑戰(zhàn)。清醒的文化自覺和民族文化認(rèn)同，要求我們在文化層面上必須對“我們是誰？”這類問題有一個明確的自我認(rèn)知。中國自古至今的文化大面貌是怎樣的，這是本文要討論的話題。

一、“多元一體”是中國文化結(jié)構(gòu)的基本特征

上世紀(jì)八十年代，費(fèi)孝通提出了中華民族“多元一體格局”理論，該理論客觀概括了從古至今中國多民族國家的民族構(gòu)成及各民族間關(guān)系的基本面貌?！岸嘣惑w格局”理論也為我們認(rèn)識中國文化的歷史與現(xiàn)實(shí)提供了一把鑰匙。

《唐律疏議·名例律》云：“中華者，中國也，親被王教，自屬中國，華冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！薄爸腥A”喻示著一套以禮儀與教化傳統(tǒng)，特別是重視孝悌等親情倫理的文明傳統(tǒng)，故一般又稱中國文化為中華文化。[2]中國自古是多民族國家，多民族客觀上造就了國內(nèi)有多種民族文化形態(tài)、多元文化創(chuàng)造主體。從中國文化創(chuàng)造主體的民族屬性看，中國文化就是國內(nèi)各民族人民創(chuàng)造的文化的總稱。很顯然，這是一個歷時(shí)性的概念，中國包括古代中國和現(xiàn)代中國，中國文化自然包括古代中國文化（可以稱之為傳統(tǒng)中國文化）和現(xiàn)代中國文化。同時(shí)，這也是一個動態(tài)的概念，自古至今，中國社會的不同歷史時(shí)期，國內(nèi)民族構(gòu)成的基本情況是處在一個動態(tài)的變化過程中的。比如，新中國成立后，經(jīng)國家認(rèn)定的民族有56個，當(dāng)代中國文化就是這56個民族創(chuàng)造的文化的總稱。

考察中國文化發(fā)展的歷史，有一個基本事實(shí)就是：由古至今，在中國這片地理單元內(nèi)繁衍生息過眾多的民族，這些民族在特定自然、人文、社會歷史條件下創(chuàng)造和發(fā)展出具有自身民族特色的文化，同時(shí)這些民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面卻不是完全封閉隔絕的，在漫長的歷史過程中，由于自然地理?xiàng)l件、人文因素等各種因素的共同作用，各民族之間發(fā)生了深刻而廣泛的相互交往、交流、交融。單就文化方面而言，歷史上各民族文化之間相互影響、相互滲透，不同民族文化實(shí)際上發(fā)展形成為一個既千差萬別又相互緊密聯(lián)系的中華文化共同體?？v觀中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，多種民族文化形態(tài)、不同民族文化之間相互依存、相互交融呈自在狀態(tài)，因此說，中國文化是一個由不同民族文化相互交融形成的有機(jī)整體，“多元一體”是自古至今中國文化格局的基本特征。

中華文化的“多元一體”在內(nèi)涵上包含兩個向度：“多元”和“一體”：

（一）“中華文化”的多元性

從中國文化創(chuàng)造主體的民族屬性的視角看，中國文化包含多種民族文化形態(tài)、是由不同民族文化構(gòu)成的。具體說，中國文化有多樣的創(chuàng)造主體，有漢族，有其他少數(shù)民族；中國文化有多樣的民族形態(tài)，有漢族文化、藏族文化、蒙古族文化等等。多元的創(chuàng)造主體和多樣的民族文化構(gòu)成，即多樣性、多元性是中國文化的基本特征。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，在中國這塊地理單元內(nèi)繁衍生息過眾多的民族，這些民族集團(tuán)的社會生產(chǎn)力水平或高或低，實(shí)力有強(qiáng)有弱，文化各不相同，在不同的歷史時(shí)期，不同的民族集團(tuán)為開發(fā)、建設(shè)中國做出了各自的貢獻(xiàn)。在這個漫長的歷史過程中，有的民族融合到別的民族之中而消亡了，也有新的民族不斷出現(xiàn)，直到今天，中華大地上的民族仍有56個?，F(xiàn)代中國各民族，大都是中國古代民族的后裔，大都是中國古代民族血緣和文化的傳承者。今天統(tǒng)一多民族國家的局面，是經(jīng)過了一個漫長的歷史過程、由在這片土地上繁衍生息的許多民族共同締造的，國家的遼闊疆域和富饒土地，也是各民族共同開拓和開發(fā)的。中國各民族在開發(fā)和建設(shè)國家的過程中，創(chuàng)造出了絢麗多彩的民族文化，匯聚成中華民族千姿百態(tài)的文化大花園。

人類文化的發(fā)展是以自然為基礎(chǔ)的，自然地理環(huán)境是一個民族文化形成為某種類型的前提性因素。中國地域廣闊，各地區(qū)自然地理?xiàng)l件差異巨大，經(jīng)濟(jì)文化類型多樣，造就了不同民族文化的差異性、多樣性，造就了中國文化的多元構(gòu)成。

我國各民族文化在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民情、生計(jì)方式等方面，具有很大的差異性。在中國古代北方，陰山以北、大興安嶺以西的廣大地區(qū)（俗稱漠北），陰山以南，燕山、祁連山以北地區(qū)（俗稱漠南），氣候寒冷，不適宜農(nóng)作物生長，繁衍生息于這些地方的古代民族，形成了游牧生活方式及草原游牧文化。與漠北、漠南草原游牧民族文化截然不同的是黃河流域、長江流域等地，有灌溉之利，便于農(nóng)耕業(yè)的發(fā)展，在這些地區(qū)生活的古代民族則創(chuàng)早出了燦爛的農(nóng)業(yè)文明。進(jìn)入文明社會以后，在黃河中游地區(qū)的生活的“華夏”，得灌溉之利，形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)方式，后來以華夏為核心建立起早起的國家，春秋時(shí)期鐵器和牛耕得到推廣使用，原始的粗耕農(nóng)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫r(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體系最終確立，并逐漸形成了黃河流域的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。秦、漢時(shí)期，華夏勢力依托國家力量擴(kuò)展到長江中下游的廣大地域后漢族形成，漢族就是以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)和生活方式的民族。

中國文化的民族支系眾多，有學(xué)者從各民族生活的生態(tài)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)等人文環(huán)境特點(diǎn)出發(fā)，將中國不同民族文化劃分為七個大的系統(tǒng)：北方草原民族文化系統(tǒng)、東北松遼平原文化系統(tǒng)、西域民族文化系統(tǒng)、黃河上游民族文化系統(tǒng)、南方丘陵紅土地帶民族文化系統(tǒng)、西藏高原民族文化系統(tǒng)、中原漢族文化系統(tǒng)。[3]

中國各民族的發(fā)展具有不平衡性。在古代，中原漢族文化處于領(lǐng)先和主導(dǎo)地位。漢族在經(jīng)濟(jì)生活方式上以農(nóng)業(yè)為主，與周圍狩獵、游牧、漁獵等民族經(jīng)濟(jì)形式相比，具有明顯的優(yōu)勢和先進(jìn)性。漢族文化在思想意識層面以儒家思想及其價(jià)值觀為核心。儒家思想切合古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式的現(xiàn)實(shí)需要，其價(jià)值體系與自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相吻合。秦漢以后，儒家思想成為中國大多數(shù)王朝政權(quán)，包括許多以少數(shù)民族為主建立起來的中國政權(quán)的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)文化。漢文化以先進(jìn)文化、強(qiáng)勢文化和主流文化的地位，影響了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展走向。中原漢文化借助王朝強(qiáng)大的政治體系，不斷地向其他民族區(qū)域推行、擴(kuò)張其文化影響，周圍民族集團(tuán)則不同程度吸收、接受中原先進(jìn)漢文化的有益因素。

（二）“中華文化”的一體性

中國各民族文化是有差異的、各具特色的，但不同民族文化絕不是孤立的、封閉的，各民族文化間、特別是各民族文化與漢文化之間在不同層面（物質(zhì)文化、制度文化、精神文化）都發(fā)生了廣泛而深刻的交流、交融，各民族文化相互影響、相互滲透，你中有我、我中有你，這種自在的關(guān)聯(lián)就是中國文化的“一體性”。中國各民族文化之間的一體性表現(xiàn)在兩個層次上：

1.“中華文化”的整體性、關(guān)聯(lián)性

中國文化的整體性、關(guān)聯(lián)性，是指各民族文化之間互相影響、互相滲透，你中有我、我中有你，成為一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體?！耙惑w”不是各民族文化的簡單相加，而是不同民族文化由于互相滲透、互相借鑒而形成的相互間緊密的聯(lián)系。正是由于這種整體性、關(guān)聯(lián)性，我們才說民族大花園里的任何一種民族文化都是中國文化，并謂這個文化統(tǒng)一體為“中華文化”。歷史上的中華文化也好，當(dāng)代中華文化也罷，都是一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。

在整個古代社會，中國各民族文化之間的相互滲透、相互影響在漢族文化與各少數(shù)民族文化、各少數(shù)民族文化之間都普遍地發(fā)生了，且是以漢族文化主導(dǎo)的。以中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式為核心的漢族文化，對周邊少數(shù)民族文化的輻射型的影響是普遍而深刻的，它以先進(jìn)文化的地位建構(gòu)起了周邊少數(shù)民族對它的向心力。漢族文化與少數(shù)民族文化之間的相互影響滲透，最原始的動因是緣于經(jīng)濟(jì)生活方式上的，中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式、豐富的農(nóng)產(chǎn)品、紡織等生活用品是北方游牧民族、南方丘陵地帶諸少數(shù)民族生存之向往和必需，因此，歷史上不乏漢族與周邊少數(shù)民族的互相征伐，目的就是滿足本民族集團(tuán)生存與發(fā)展之物質(zhì)所需，和平的交往交流也比較普遍，如漢族中原王朝與周邊民族的茶馬互市等。

2.各民族文化中客觀存在的同一性

同一性是更高層次的聯(lián)系，是各民族文化在普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成的共同性。在長期的交流、交往、交融中，中國各民族文化中形成了為各民族普遍認(rèn)同、共同創(chuàng)建、共同享受的文化因素。

中華文化的同一性是在漢族和其他少數(shù)民族相互交往、交流、共生、共處的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，從各民族文化之間的相互聯(lián)系和影響看，各民族文化都普遍地受到主流文化漢文化的影響。各民族文化的同一性在許多方面都有所體現(xiàn)。政治方面，各民族社會發(fā)展水平雖有很大差異，但大體上都以集權(quán)制作為民族集團(tuán)政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和政治制度。中國歷史上許多割據(jù)地方的少數(shù)民族政權(quán)，有效仿、適用中原漢族王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文教制度的傳統(tǒng)?！独m(xù)資治通鑒長編》有關(guān)西夏的記載：“得中國土地，役中國人力，稱中國號位，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令?！盵4]其他少數(shù)民族政權(quán)如遼、金都有這種情況。經(jīng)濟(jì)生活方面，中原漢族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和周邊少數(shù)民族游牧、漁獵經(jīng)濟(jì)互相依賴、互為補(bǔ)充，在自給自足的經(jīng)濟(jì)方式基礎(chǔ)上都奉行“互市”。在社會生活領(lǐng)域，普遍遵循宗法制度，以宗法倫理組織和治理社會，重視和維護(hù)家庭、家族、氏族、部落的血緣關(guān)系等。

正是由于中華各民族文化有著極強(qiáng)的同質(zhì)性，建構(gòu)起了不同民族之間難以分割的聯(lián)系，形成了中華民族強(qiáng)大的文化凝聚力。

二、“多元一體”中華文化的歷史演進(jìn)

總體看，從古至今，中華文化“多元一體”的歷史演進(jìn)，經(jīng)歷了三個不同的階段。

（一）先秦乃至整個封建社會，是中華文化“多元一體”格局的形成和發(fā)展時(shí)期

中華文化“多元一體”格局的形成，是在中華民族5000多年的歷史進(jìn)程中，伴隨著統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展逐步形成的。中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的過程，為中華文化“多元一體”格局的形成創(chuàng)造了條件，中華文化“多元一體”的局面，又為鞏固和發(fā)展統(tǒng)一多民族國家提供了保障，二者相輔相成、相互促進(jìn)、互為條件和保障。中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展經(jīng)歷了不同時(shí)期，“多元一體”文化局面隨著這過程一步步醞釀、發(fā)展、形成。

先秦醞釀。遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河中游地區(qū)的炎帝、黃帝部落合并，形成華夏，后來以華夏為中心，建立了早期的國家。史料記載，夏、商、周國土上除華夏外，還居住有其他古代民族。殷周兩朝是中國大統(tǒng)一的孕育時(shí)期，殷周所統(tǒng)轄的諸侯，包括周邊少數(shù)民族的諸侯。如殷伐紂的諸侯中，就有庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等少數(shù)民族諸侯。[5]《詩經(jīng)·小雅·北山》有：“溥（普）天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”[6]這是最早有關(guān)大統(tǒng)一思想的記載，也說明遠(yuǎn)在殷周時(shí)期追求大統(tǒng)一的思想就已經(jīng)產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏族與其他民族遷徙、交往，民族交錯雜居明顯。華夏核心區(qū)域擴(kuò)大到長江流域，以黃河、長江中下游為中心，形成了“華夷五方格局”（華夏居中，稱為中國），奠定了以黃河、長江流域農(nóng)業(yè)區(qū)域?yàn)楹诵?、向周邊民族區(qū)域擴(kuò)展的民族格局的基本走向。

秦漢奠基。秦結(jié)束戰(zhàn)國紛亂局面，建立中央集權(quán)制國家，創(chuàng)立了中央集權(quán)制國家政治制度體系，奠定了我國統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)。漢代承襲秦制，中央集權(quán)政治體系得到進(jìn)一步鞏固，在政治上實(shí)現(xiàn)了王朝范圍內(nèi)眾多民族的大統(tǒng)一，思想文化層面確立了儒家思想的國家意識形態(tài)地位。這一時(shí)期，華夏在大一統(tǒng)的歷史條件下形成為漢族，完成了中國歷史上第一次南北農(nóng)牧民族大統(tǒng)一和南北經(jīng)濟(jì)生活方式的滲透融合。

三國、魏晉、南北朝民族大融合。此期國家陷入分裂，民族間的戰(zhàn)爭造成了中國歷史上最大規(guī)模的民族大遷徙和民族大融合，少數(shù)民族漢化、漢族胡化在這一時(shí)期最為突出，各民族文化在這一時(shí)期得到充分的滲透和融合。

隋、唐、宋、元、明、清融合發(fā)展。隋、唐、宋遼金夏時(shí)期南北民族得以進(jìn)一步融合。隋唐以后中國再度進(jìn)入分裂和南北對峙，南方是漢族政權(quán)，北方是少數(shù)民族政權(quán)，雖然政治上陷于分裂，但又一次實(shí)現(xiàn)了民族間的大融合。一些少數(shù)民族政權(quán)完成了對中國邊疆的局部統(tǒng)一和開發(fā)。如遼（契丹）、金（女真）把王朝管轄的州縣推廣到整個中國東北，在牧區(qū)推行部族節(jié)度使制度，使中國東北和北方草原的地方行政制度得到發(fā)展。其他地區(qū)性少數(shù)民族政權(quán)如渤海、南詔、西夏、大理、西遼等，雖割據(jù)一方，但其政治、文化深受漢文化影響。元、明、清三朝六百多年對大統(tǒng)一局面的發(fā)展和南北文化的融合又是一個大推動時(shí)期。尤其是由少數(shù)民族建立的元、清兩朝：建立了對西藏、新疆的有效統(tǒng)治，推行中央政府直接管轄下的行省與特別行政區(qū)并存的地方行政制度，在統(tǒng)一國家內(nèi)，根據(jù)不同民族文化特點(diǎn)，以不同政策、法令推行了司制度、旗盟制度、伯克制度等。

中國的締造是由各民族人民共同完成的，漢族在這個過程中起了主導(dǎo)作用，蒙古族、滿族起了重要作用，其他少數(shù)民族如匈奴、契丹、女真、藏、維吾爾、彝、白等，即使他們曾經(jīng)建立的政權(quán)處于割據(jù)狀態(tài)，其在局部地區(qū)的統(tǒng)一也為全國的統(tǒng)一準(zhǔn)備了必要條件。在幾千年共同締造統(tǒng)一多民族國家的過程中，政治上的大統(tǒng)一對中國各民族文化的聯(lián)系起到了巨大的推動作用，借助統(tǒng)一的國家力量的整合，各民族間建立了相互依存、相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系?？梢灾v，沒有歷史悠久的國家大統(tǒng)一，就無法形成各民族文化間不可分割的聯(lián)系，也就沒有綿延至今的“多元一體”的中華文化。

（二）近代以來“多元一體”中華文化的危機(jī)時(shí)期

鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化借著洋槍洋炮進(jìn)入中國，受此強(qiáng)勢文化的沖擊，中國自此開始了“三千年未有之變局”，中華文化面臨深刻的危機(jī)。

中華文化的危機(jī)首先來自外力作用。由于清政府政治上的衰敗和軍事上的一再失敗，國家被瓜分，一再割讓領(lǐng)土、放棄主權(quán)，以至于部分少數(shù)民族脫離了祖國。社會經(jīng)濟(jì)和生活方式上，受到西方先進(jìn)生產(chǎn)方式和商品的沖擊，傳統(tǒng)的生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)活動遭受沉重打擊。思想意識和價(jià)值觀層面，西方價(jià)值觀和基督教伴隨著商品進(jìn)入中國，中國傳統(tǒng)生活方式、價(jià)值觀念、道德體系遭受嚴(yán)峻沖擊。辛亥革命后，長達(dá)幾千年的封建帝制結(jié)束了，但國家陷于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的分裂狀態(tài)，統(tǒng)一多民族國家面臨解體的危險(xiǎn)。

中華文化面臨的危機(jī)還來自于國人對中國傳統(tǒng)文化的自我否定和自我解構(gòu)。面臨西方文化的沖擊，國內(nèi)出現(xiàn)了一些否定傳統(tǒng)文化的激進(jìn)思潮，發(fā)生了近代以來若干次次著名的“文化革命”運(yùn)動（戊戌變法、辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動、文化大革命），反傳統(tǒng)運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的過度批判和否定，傷害到中華文化的根基，客觀上形成對中華民族社會價(jià)值體系、倫理道德體系及人文精神的自我解構(gòu)，造成中華文化傳統(tǒng)的人為斷裂和流失，其危害流存至當(dāng)代。

（三）改革開放以來“多元一體”中華文化的重建和現(xiàn)代化

社會主義制度下，“多元一體”中華文化在內(nèi)涵上與古代傳統(tǒng)的中華文化有很大不同。中國特色社會主義為當(dāng)代中華文化注入了新的活力因素，當(dāng)代中華文化的主導(dǎo)文化的內(nèi)容發(fā)生了變化，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心和社會主義原則是“多元一體”中華文化中的主導(dǎo)力量。社會主義文化取代儒家文化成為中國多元一體文化中的主導(dǎo)文化、主流文化。社會主義主流文化并不排斥傳統(tǒng)中華文化，它仍然是當(dāng)代中化文化的底色，是當(dāng)代中華文化邁向現(xiàn)代化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，各民族文化構(gòu)成社會主義文化大花園的多樣性。

改革開放以來，國家實(shí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮進(jìn)步、民族區(qū)域自治制度等政策，中國特色社會主義道路將中華民族引向復(fù)興之路，從而開啟了重新建構(gòu)“一體多元”中華文化的新時(shí)代。為徹底消弭歷史上遺留下來的各民族發(fā)展的不平衡狀態(tài)和事實(shí)上的不平等，國家實(shí)施了扶持少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會政策，實(shí)施繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文化政策和多元文化戰(zhàn)略，各民族經(jīng)濟(jì)文化社會各領(lǐng)域得到了長足發(fā)展，各民族文化共生共榮，“多元一體”中華文化進(jìn)入現(xiàn)代化階段。

“多元一體”，既是中華文化歷史的基本面貌，也是當(dāng)代中華文化格局的基本發(fā)展方向，只要中國統(tǒng)一多民族國家的面貌不發(fā)生變化，“多元一體”的文化格局也就不能發(fā)生絲毫的改變。 中華文化“多元一體”結(jié)構(gòu)，在中國各民族間構(gòu)建了相互依存、互不分離、共命運(yùn)的關(guān)系，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。中華民族五千年綿延不絕，核心的因素就是文化因素，即“多元一體”文化結(jié)構(gòu)，它塑造了不同民族文化主體對中華文化的認(rèn)同，也升華了各民族對國家的認(rèn)同，有力保證了統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一，必將在中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮新的時(shí)代價(jià)值。

[1]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL]．http:www．sina．com．cn．2011-10-26．

[2]陳進(jìn)國．中華信仰版圖的建構(gòu)與民間信仰形態(tài)的發(fā)展．中國宗教報(bào)告2013[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2013:202．

[3]楊建新．從民族關(guān)系視域論中華傳統(tǒng)文化．中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會、民族宗教甘肅研究基地：當(dāng)代中國民族宗教問題研究第6集[M]．北京：民族出版社，2012：47．

[4]（宋）李燾．續(xù)資治通鑒長編卷150[M]．北京：中華書局，2004:3641．

[5]谷苞．中華民族多元一體格局賴以形成的基本條件[J]．西北民族研究，1993，⑴:1．

[6]周蒙,馮宇．詩經(jīng)百首譯釋[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986：376．

[責(zé)任編輯：溫開照]

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1671-6946(2016)04-0091 -05

2016-06-26

陳鳳林（1968-），女，寧夏中寧人，寧夏社會主義學(xué)院民族宗教理論教研室副主任、教授，教學(xué)研究方向民族宗教理論政策。